1 子墨子言曰：今天下之所誉善者，其说将何哉?为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与?意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与?虽使下愚之人，必曰：“将为其上中天之径，战于柏举，中楚国而朝宋与(及)鲁。〔及〕至夫差之身，北而攻齐，舍于汶上，战于艾陵，大败齐人，而葆之大山；东而攻越，济三江五湖，而葆之会稽。九夷之国莫不宾服。于是退不能赏孤，施舍群萌，自情其力，伐其功，誉其志，怠于教。遂筑姑苏之台，七年不成。及若此，则吴有离罢之心。越王句践视吴上下不相得，收其众以复其仇，入北郭，徒大(内)〔舟〕，围王宫，而吴国以亡。昔者晋有六将军，而智伯莫为强焉。计其土地之博，人徒之众，欲以抗诸侯，以为英名、攻战之(速)〔迹〕。故差论其爪牙之士，(皆)〔比〕列其车舟之众，以攻中行氏而有之，以其谋为既已足矣，又攻(兹)范氏而大败之并三家以为一家而不止，又围赵襄子于晋阳。及若此，则韩、魏亦相从而谋曰：“古者有语：唇亡则齿寒。’赵氏朝亡，我夕从之；赵氏夕亡，我朝从之。诗曰：‘鱼水不务，陆将何及乎?’”是以三主之君，一心戮力，辟门除道，奉甲兴士，韩、魏自外，赵氏自内，击智伯，大败之。
6 是故子墨子言曰：古者有语曰：“君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。”今以攻战为利，则盖尝鉴之于智伯之事乎?此其为不吉而凶，既可得而知矣。利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之。”今天下之所同(意)〔义〕者，圣王之法也。今天下之诸侯，将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也。此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉!是故古之知者之为天下度也，必顺虑其(意)〔义〕，而后为之。行是以动，则不疑速通。成得其所欲，而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内，焉率天下之百姓以农，臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功(故)又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废。此则知者之道也，先王之所以有天下者也。
2 今王公大人、天下之诸侯则不然。将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国，入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲栓，燔(溃)〔燎〕其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下；又况失列北桡乎哉?罪死无赦!”以譂其众。夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪。意将以为利天乎?夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牺牲，则此上不中天之利矣。意将以为利鬼乎?夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。意将以为利人乎?夫杀之人为利人也博矣!又计其费此为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。
3 今夫师者之相为不利者也，曰：“将不勇，士不分，兵不利，教不习，师不众，(率)〔卒〕不(利)和，威〔之〕不圉，害之不久，争之不疾，(孙)〔系〕之不强，植心不坚，与国诸侯疑。与国诸侯疑，则敌生虑而意羸矣。”偏具此物，而致从事矣，则是国家失(卒)〔本〕，而百姓易务也。今不尝观其说好攻伐之国?若使中兴师，君子〔数百〕，庶入也必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣。久者数岁、速者数月。是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织紝。则是国家失(卒)〔本〕，而百姓易务也。然而又与其车马之罢毙也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为序疏矣。然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食不继，(傺)食饮(之)〔不〕时，厕役以此饥寒冻馁疾病而转死沟壑中者，不可胜计也。此其为不利于人也，天下之害厚矣，而王公大人乐而行之，则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉!今天下好战之国，齐、晋、楚、越，若使此四国者得意于天下，此皆十倍其国之众，而未能食其地也，是人不足而地有余也。今又以争地之故，而反相贼也，然则是亏不足而重有余也。
4 今遝夫好攻伐之君，又饰其说、以非子墨子曰：以攻伐之为不义，非利物与?昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也?
子墨子曰：子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓攻，谓诛也。昔者三苗大乱，天命殛之。日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏(水)〔冰〕，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。高阳乃命〔禹于〕玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗。(四)〔雷〕电诱祗，有神人面鸟身，(若瑾)〔奉圭〕以侍，扼矢有苗之祥。苗师大乱，后乃遂幾。禹既已克有三苗，焉磨为山川，别物上下，(卿)〔为〕制(大)〔四〕极，而神明不违，天下乃静。则此禹之所以征有苗也，遝至乎夏王桀，天有
命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼〔于〕国，鹤鸣十夕(余)。天乃命汤于镳宫：“用受夏之大命，夏德大乱，予既卒其命于天矣，往而诛之，必使汝堪之。”汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境，帝乃使(阴)〔隆〕暴毁有夏之城。少少有神来告曰：“夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火于夏之城间西北隅。”
汤奉桀众以克有〔夏〕，属诸侯于薄，荐章天命，通于四方。而天下诸侯莫敢不宾服。则此汤之所以诛桀也。遝至乎商王纣，天不(序)〔享〕其德，祀用失时。兼夜中〔……〕。十日雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵吟，有女为男，天雨肉，棘生乎国道，王兄自纵也。赤鸟衔圭，降周之岐社，曰：“天命周文王，伐殷有国。”泰颠来宾，何出绿图，地出乘黄。武王践(功)阼〕，梦见三神曰：“予既沉渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之。”武王乃攻狂夫，反商之周，天赐武王黄鸟之旗。王既已克殷，成帝之来，分主诸神，祀纣先王，通维四夷，而天下莫不宾。焉袭汤之绪，此即武王之所以诛纣也。若以此三圣王者观之，则非所谓攻也，所谓诛也。
5 则夫好攻伐之君又饰其说，以非子墨子曰：子以攻伐为不义，非利物与?昔者楚熊丽，始(讨)〔封〕此睢山之间；越王繄亏，出自有遽，始邦于越；唐叔与吕尚邦齐、晋。此皆地方数百里，今以并国之故，四分天下而有之。是故何也?
子墨子曰：子未察吾言之类，未明其故者也。古者天子之始封诸侯也，万有余；今以并国之故，万国有余皆灭，而四国独立。此譬犹医之药万有余人，而四人愈也，则不可谓良医矣。
6 则夫好攻伐之君又饰其说，曰：我非以金玉、子女、壤地为不足也，我欲以义名立于天下，以德求诸侯也。
子墨子曰：今若有能以义名立于天下，以德求诸侯者，天下之服，可立而待也。夫天下处攻伐久矣，譬若(傅)〔僮〕子之为马然。今若有能信效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之。小国城郭之不全也，必使修之，布粟(之)〔乏〕绝则委之，币帛不足则共之。以此效大国，则小国之君说。人劳我逸，则我甲兵强，宽以惠，缓易急，民必移，易攻伐以治我国，攻必倍。量我师举之费．以(争)〔诤〕诸侯之毙，则必可得而(序)〔厚〕利焉。督以正，义其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣，其为〔利天〕下不可胜数也。此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利天下之巨务矣。
7 是故子墨子曰：今且天下之王公大人士君子，中情将欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若非攻之为说，而将不可不察者此也!
