君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而赴河，是行之难为者也，而申徒狄能为之，然而君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，天地比，齐秦袭，入乎耳，出乎口，鉤有须，卵有毛，是说之难持者也，而惠施、邓析能之，然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖贪凶，名声若日月，与舜、禹俱传而不息，然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵，《诗》曰：“物其有矣，唯其时矣。”此之谓也。

    君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不断所非，交亲而不比，言辩而不辞，荡荡乎，其有以殊于世也。

    君子能亦好，不能未好。小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人。小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰：君子能则人劳学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。是君子小人之分也。

    君子宽而不慢，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。《诗》曰：“温温恭人，惟德之基。”此之谓也。

    君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁也疵也；言己之光美拟于舜、禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所以不信，非骄暴也；以义变应。《诗》曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子能以义屈信变应故也。

    君子小人之反也；君子大心则敬天而道，小心则畏义而节，知则明通而类，愚则端悫而法。见由则恭而止，见闭则敬而齐，喜则和而理，忧则静而理，通则文而明，穷则约而详。小人则不然：大心则慢而暴，小心则淫而倾，知则攫盗而渐，愚则毒贼而乱，见由则兑而倨，见闭则怨而险，喜则轻而翾，忧则挫而慑，通则骄而偏，穷则弃而。传曰：“君子两进，小人两废，”此之谓也。

    君子治治，非治乱也。曷谓邪?曰：“礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者，治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与?曰：国乱而治之者，非案乱而治之之谓也，去乱而被之以治。人污而修之者，非案污而修之之谓也，去污而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱，为修而不为污也。

    君子洁其辩而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非知也，其势然也，故新浴者振其衣，新沐其弹其冠，人之情也。其谁能以己之谯谯受人之掝掝者哉!

    君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣；唯仁之为守，唯义之为行，诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉，夫此有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，示德而亲，不怒而威，夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物。圣人为知矣，不诚则不能化万民。父子为亲矣，不诚则疏。君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子所守也，而政事之本也，唯所居以其类至。操之则得之，舍之则失之，操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍，则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。

    君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻风者远；是何邪?则操术然也。故千人万人之情，一人之情是也。天地始者，今日是也。百王之道，后王是也。君子审后王之道，而论于百王之前，若端拜而议，推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人，故操弥约，而事弥大。五寸之矩，尽天下之方也。故君子不下室堂而海内之情举积此者，则操术然也。

    有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能爱民，物至而应，事起而辩，若是则可谓通士矣。不下比以暗上，不上同以疾下，分争于中，不以私害之，若则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不以悖君，身之所短，上虽不知，不以取赏，长短不饰，以情自竭，若是则可谓直士矣。庸言秘信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所独甚，若是则可谓悫士矣。言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。

    公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑，此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。

    欲恶取舍之权，见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者；而兼权之，孰计之，然后定其俗恶取舍，如是则常不失陷矣。凡人之患，偏伤之也，见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾其可害也者。是以动则必陷，为则为辱，最偏伤之患也。

    人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者，则类傲之，夫贫贱者，则求柔之，是非仁人之情也，是奸人将以盗名于腌世者也，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货。田仲、史鳅不如盗也。