《前集》二十五卷、《后集》二十五卷、《续集》二十二卷。不著辑者姓名。此书初刻于明正德十六年(1521)，有杨一清《序》，但称先儒所撰。再刻于万历三十四年(1606)，有朱吾弼《序》，仅称其为董崇相家藏本，亦未言作者名氏。黄虞稷《千顷堂书目》记此书为马季机编，所著录的《前集》、《后集》、《续集》之目，亦皆相合。清乾隆四十年(1775)，南昌杨云服重刻此书，程恂作《序》，称为南宋滕珙编。滕珙字德章，号蒙斋，婺源(今属江西)人，淳熙十四年(1187)进士，任官合肥令。与其兄俱师事朱熹，朱子为其父作《墓志铭》，称二子皆有声闻于州县间，又称滕珙廷对甚佳，盖为新安高第。此书中取《朱子语录》、《文集》分类编次，每一论必先著其缘起，次标其立论之意，条分缕析，条理秩然。比较别家所编《经世大训》之类，或简而不详，或繁而少绪者，迥然不同，远在其上。所以，即使不出滕珙之手，亦非学有渊源者则绝不能编辑如此。《前集》皆论学，分为太极、天地、日月、道体、道学、性、性命、心、仁、知、格物、天理人欲等五十五类，辑朱熹在自然观和道德观方面的论述。书中朱熹认为，太极是天地万物之理、理是宇宙的本原、万物的主宰。太极散为万物，万物中各有太极。太极动而生阳，静而生阴。动前有静，静前有动。故动静无端，阴阳无始。性是一切有生命人和物所具有的天性，但人性与物性又不尽相同。孟子的性善论，是专从性之理而言，但恶的来源没有讲清楚。张载和程颢、程颐的“天地之性”、“气质之性”提出后，使人性善恶的问题得到解决。性即天理，是全善的。但禀于气质，则有善又有恶。心为一身之主，能认识一切，分析一切。对天理和人欲的判断，全由心来主宰。同时，天理亦寓于心中，穷理就是穷心中之理。仁是心之德，即个人自在的品质。仁主于爱、义主于敬。孝悌是仁之本，五常之中仁义最为重要，仁无所不在。克己复礼，无私便是仁。人们在穷理灭欲，格物致知中，要把“持敬”作为道德修养的“涵养工夫”。《后集》皆论古，分为黄帝、尧、舜、禹、文王、武王、汉景帝、汉光武、春秋、战国、两汉臣、五代臣、孔子、孟子、《易》、《书》、《诗》、年号、地理、井田等七十一类。辑朱熹对历史上的朝代、君主、文臣武将、学者、著作、制度等的评论。如书中朱熹认为，文王虽天下三分有其二，而唯知以臣事纣王，是因为纣恶未盈，天命未改；武王伐纣，是“应天顺人”。如又认为，将欲取之，必固与之，为老子的体用；存心养修，充广其四端，是孟子的体用。提出“王霸之变”的历史观，认为社会的盛衰取决于君主心术的好坏。君主心正，则天下之事无有不正；君主心一邪，则天下之事无有不邪。《续集》则兼辑二集所遗而补之，分为圣学、圣德、修身、新政、时政、用相、君子小人、赏罚、民力、国用、财赋、保甲、边防、学校、礼乐、庙议等四十三类，辑朱熹关于政治、经济、礼乐等方面的论述。如书中朱熹认为，《大学》之道，为自天子至庶人，皆以修身为本。齐家、治国，平天下，莫不由此。天下之本在国，国之本在家。故君主之家齐，则天下无不治；君主之家不齐，则不能治天下。齐家就要修身，格物穷理为修身之本。如又认为，国家之大务，莫大于恤民。而恤民之实在省赋，省赋之实在治军。恤民之本在君主正其心术，以立纪纲而已。国家财用皆出于民，如果不节用，必横征暴敛，故节省财用以固邦本，为不变之理。此书涉及政治、经济、文化等各个方面，朱子思想尽有体现。但《四库全书总目》认为，“惟是朱子平生学问大端，其见于此。而独以‘经济’为名，殆不可晓。即以开卷一篇论之，‘太极’、‘无极’有何经济可言耶?其门目亦太烦碎，多不应分而分之，《前集》尤甚，亦为一瑕。读者取其宏旨可耳。”此书可与《朱子语类》、《朱子文集》互为表里，相与补充，为研究朱熹思想的重要文献。有明正德十六年(1521)刻本，明万历三十四年(1606)刻本，清乾隆四十年(1775)刻本，《四库全书》本。