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阴符经解

阴符经解
  欽定四庫全書     子部十四
  提要
  隂符經解      道家類
  【臣】等謹案隂符經解一卷舊本題黄帝撰太公范蠡鬼谷子張良諸葛亮李筌六家註崇文總目云隂符經叙一卷不詳何代人叙集太公以後為隂符經註者凡六家并以惠光嗣等傳附之蓋即此書而佚其傳也晁公武讀書志引黄庭堅稱隂符糅雜兵家語又妄託子房孔明諸賢訓註則是書之註以此本為最古矣案隋書經籍志有太公隂符鈐録一卷又周書隂符九卷皆不云黄帝至唐李筌始稱於嵩山虎口巖得此書題曰魏道士寇謙之傳諸名山而未曉其義後於驪山逢老母傳授微旨其說怪誕不足信胡應麟筆叢乃謂蘇秦所讀即此書故書非偽而託於黄帝則李筌之偽考戰國策載蘇秦發篋得太公隂符具有明文又歷代史志皆以周書隂符入兵家而黄帝隂符入道家亦足為判然兩書之證應麟假借牽合殊為未至所云唐永徽初褚遂良嘗寫一百本者考文徵明停雲館帖所刻遂良小字隂符經卷末實有此文然遂良此帖自米芾書史寶章待訪録宣和書譜俱不著録諸家鑒藏亦從不及其名明之中葉忽出於徵明之家石刻之真偽尚不可定又烏可據以定書之真偽乎特以書雖晚出而深有理致故文士多為註釋今亦録而存之耳註中别有稱尹曰者不知何人卷首有序一篇不署名氏亦不署年月中有泄天機者沈三刼語蓋麤野道流之鄙談無足深詰惟晁公武讀書志中所引筌註今不見於此本或傳寫有所竄亂又非筌之原本歟
  隂符經考異     道家類
  【臣】等謹案隂符經考異一卷宋朱子撰黄庭堅以隂符經出唐李筌朱子語録亦以為然然以其時有精語非深於道者不能作故為考定其文中自人以愚虞聖而下一百十四字皆為經文蓋用褚氏張氏二註本也語録載閭邱次孟論隂符經自然之道靜數語雖六經之言無以加朱子謂閭邱此等見處儘得而楊道夫以為隂符經無此語蓋道夫所見乃世傳驪山老母註本以我以時物文理哲為書之末句故疑其語不見於本經也書中有黄瑞節附録徵引亦頗賅備考吉安府志瑞節字觀樂安福人舉鄉試授泰和州學正元季棄官隱居嘗輯太極圖通書西銘易學啟蒙家禮律呂精義皇極經世諸書并加釋註名曰朱子成書此及參同契蓋亦其中之二種志蓋以其學涉道家故諱而不載云乾隆四十六年十月恭校上
  總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
  總校官【臣】陸費墀

  欽定四庫全書
  隂符經解
  黄帝隂符經註序
  所謂命者性也性能命通故聖人尊之以天命愚其人而智其聖故曰天機張而不死地機弛而不生觀乎隂符造化在乎手生死在乎人故聖人藏之于心所以陶甄天地聚散天下而不見其跡者天機也故黄帝得之以登天下湯武得之以王天下五霸得之以統諸侯夫臣易而主難不可以輕用太公九十非不遇盖審其主焉若使哲士執而用之立石為主刻木為君亦可以享天下夫臣盡其心而主反怖有之不亦難乎嗚呼無賢君則義士自死而不仕莫若散志巖穴以養其命待生于泰階世人以夫子為不遇以秦儀為得時不然志在立宇宙安能馳心下走哉丈夫所恥嗚呼後世英哲審而用之范蠡重而長文種輕而亡豈不為泄天機天機泄者沈三劫宜然故聖人藏諸名山傳之同好隱之金匱恐小人竊而弄之
  上篇
  觀天之道執天之行盡矣故天有五賊見之者昌太公曰其一賊命其次賊物其次賊時其次賊功其次賊神賊命以一消天下用之以味賊物以一急天下用之以利賊時以一信天下用之以反賊功以一恩天下用之以怨賊神以一驗天下用之以小大鬼谷子曰天之五賊莫若賊神此大而彼小以小而取大天地莫之能神而况于人乎筌曰黄帝得賊命之機白日上昇殷周得賊神之驗以小滅大管仲得賊時之信九合諸侯范蠡得賊物之急而霸南越張良得賊功之恩而敗強楚
  五賊在心施行於天宇宙在乎手萬化生乎身
  太公曰聖人謂之五賊天下謂之五德人食五味而生食五味而死无有怨而棄之者也心之所味也亦然鬼谷子曰賊命可以長生不死黄帝以少女精炁感之時物亦然且經冬之草覆之而不死露之即見傷草木植性尚猶如此况人萬物之靈其機則少女以時廣成子曰以為積火焚五毒五毒即五味五味盡可以長生也筌曰人因五味而生五味而死五味各有所主順之則相生逆之則相勝久之則積炁薰蒸人腐五臟殆至滅亡後人所以不能終其天年者以其生生之厚矣是以至道淡然胎息無味神仙之術百數其要在抱一守中少女之術百數其要在還精採炁金丹之術百數其要在神水華池治國之術百數其要在清淨自化用兵之術百數其要在奇正權謀此五事者卷之藏于心隱于神施之彌于天給於地宇宙瞬息可在人之手萬物榮枯可生人之身黄帝得之先固三宫後治萬國鼎成而馭龍上昇於天也
  天性人也人心機也立天之道以定人也
  亮曰以為立天定人其在於五賊
  天發殺機龍蛇起陸人發殺機天地反覆
  范曰昔伊尹佐殷發天殺之機克夏之命盡而事應之故有東征西夷怨南征北狄怨太公曰不耕三年大旱不鑿十年地壞殺人過萬大風暴起亮曰按楚殺漢兵數萬大風杳冥晝晦有若天地反覆
  天人合發萬變定基
  良曰從此一信而萬信生故為萬變定基矣筌曰大荒大亂兵水旱蝗是天殺機也虞舜陶甄夏禹拯骸殷繫夏臺周囚羑里漢祖亭長魏武乞丐俱非王者之位乘天殺之機也起陸而帝君子在野小人在位權臣擅威百姓思亂人殺機也成湯放桀周武伐紂項籍斬嬴嬰魏廢劉協是乘人殺之機也覆貴為賤反賤為貴有若天地反覆天人之機合發成敗之理宜然萬變千化聖人因之而定基業也
  性有巧拙可以伏藏
  良曰聖人見其巧拙彼此不利者其計在心彼此利者聖哲英雄道焉况用兵之務哉筌曰中慾不出謂之啓外邪不入謂之閉内啓是其機也難知如隂不動如山巧拙之性使人无間而得窺也
  九竅之邪在乎三要可以動靜
  太公曰三要者耳目口也耳可鑿而塞目可穿而眩口可利而訥興師動衆萬夫莫議其奇在三者或可動或可靜之筌曰兩葉掩目不見泰山豆塞耳不聞雷霆一椒掠舌不能立言九竅皆邪不足以察機變其在三者神心志也機動未朕神以隨之機兆將成心以圖之機發事行志以斷之其機動也與陽同其波五嶽不能鎮其隅四瀆不能界其維其機靜也與隂同其德智士不能運其荣深聞不能竅其謀天地不能奪其時而况于人乎
  火生于木禍發必尅奸生于國時動必潰知之修鍊謂之聖人
  筌曰火生于木火發而木焚奸生于國奸成而國滅木中藏火火始于无形國中藏奸奸始于无象非至聖不能修身鍊行使奸火之不發夫國有无軍之兵无災之禍


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