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阴符经考异 宋 朱熹

阴符经考异 宋 朱熹
  欽定四庫全書     子部十四
  提要
  隂符經考異      道家類

  隂符經考異     道家類
  【臣】等謹案隂符經考異一卷宋朱子撰黄庭堅以隂符經出唐李筌朱子語録亦以為然然以其時有精語非深於道者不能作故為考定其文中自人以愚虞聖而下一百十四字皆為經文蓋用褚氏張氏二註本也語録載閭邱次孟論隂符經自然之道靜數語雖六經之言無以加朱子謂閭邱此等見處儘得而楊道夫以為隂符經無此語蓋道夫所見乃世傳驪山老母註本以我以時物文理哲為書之末句故疑其語不見於本經也書中有黄瑞節附録徵引亦頗賅備考吉安府志瑞節字觀樂安福人舉鄉試授泰和州學正元季棄官隱居嘗輯太極圖通書西銘易學啟蒙家禮律呂精義皇極經世諸書并加釋註名曰朱子成書此及參同契蓋亦其中之二種志蓋以其學涉道家故諱而不載云乾隆四十六年十月恭校上
  總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
  總校官【臣】陸費墀

  欽定四庫全書
  隂符經考異
  宋 朱子 撰
  隂符經三百言李筌得於石室中云寇謙之所藏出於黄帝河南邵氏以為戰國時書程子以為非商末則周末世數久遠不得而詳知以文字氣象言之必非古書然非深于道者不能作也大要以至無為宗以天地文理為數謂天下之故皆自無而生有人能自有以返無則宇宙在手矣筌之言曰百言演道百言演法百言演術道者神仙抱一法者富國安民術者強兵戰勝而不知其不相離也一句一義三者未嘗不備道者得其道法者得其法術者得其術三之則悖矣或曰此書即筌之所為也得於石室者偽也其詞支而晦故人各得以其所見為說耳筌本非深于道者也是果然歟吾不得而知也吾恐人見其支而不見其一也見其晦而不見其明也吾亦不得而知也是果然也則此書為郢書吾說為燕說矣淳熙乙未長至日序
  附唐李筌曰某至嵩山得黄帝隂符經後魏大武帝太平真君二年上清道士寇謙之藏諸名山用傳同好後入秦國至驪山逢一老母授以隂符玄義誡某曰黄帝隂符三百餘言百言演道百言演法百言演術參演其三混而為一上有神仙抱一之道中有富國安民之法下有強兵戰勝之術聖人學之得其道賢人學之得其法小人學之得其術聖賢愚智識分不同皆内出天機外合人事若巨海之朝百谷止水之涵萬象其機張則包宇宙括九夷不足以為大其機弛則隱微塵藏芥子不足以為小視其精微黄庭八景不足以為玄察其至要百家子史不足以為學任其智巧孫吳韓子不足以為奇是以動植之性成敗之數死生之理無非機者也
  附唐張果曰隂符自黄帝有之其文簡其義玄數家注解互相隱顯某於道經中得隂符傳遂編附入注云
  附按二家皆尊嚮是書而其說自不能合張後李出一切以李為非是然張亦未為得也姑舉隂符二字之義張果云筌以隂為暗以符為合昧之至也而其自為說曰觀自然之道無所觀也不觀之以目而觀之以心心深微而無所見故能照自然之性其斯之謂隂執自然之行無所執也不執之以手而執之以機機變通而無所繫故能契自然之理其斯之謂符終篇大率如此又有驪山老母注往往後之人之託語意殊淺間引張解則知其又出張後也今悉不敢引之以入附録云
  附邵子曰隂符經七國時書也 伊川程子曰隂符經何時書非商末則周末若是先王之時聖道既明人不敢為異說及周室下衰道不明於天下才智之士甚衆既不知道所趨向故各自以私智窺測天地盜竊天地之機又曰老子甚雜如隂符經却不雜然皆窺天道之未至者也 朱子曰隂符經恐是唐李筌所為是他著力去做何故只因他說起便行於世又曰閭丘次孟謂隂符經所謂自然之道靜故天地萬物生天地之道浸故隂陽勝隂陽相推變化順矣此數語雖六經之言無以加又曰閭丘主簿進黄帝隂符經傳恐非黄帝作唐李筌為之聖賢言語自平正又曰注隂符經者分為三章上言神仙抱一之道中言富國安民之法下言強兵戰勝之術又有人每章作三事解釋後來一書史竊而獻之高宗高宗大喜 巽齊歐陽氏曰周衰道術裂能為書者各為書正言者或駁不純此書獨用反言而合于正卒莫知何人作也程子謂非商末則周末以愚觀之商自帝乙前多賢君亂獨受爾先王之道未散下無特為書者周未文敝百家競出雖大道既隱而實各有所聞邵子專指此為戰國時書宜可信然非戰國嘗為人用者也意者山林之士之作與亦大奇矣附按邵子程子所云終是先秦以前文字朱子雖疑其為筌所為然每引而進之蔡氏學朱氏者也故當為一家之說云 又按隂符經傳注疏凡三十八部五十一卷其目載夾漈鄭氏藝文略
  上篇
  觀天之道執天之行盡矣
  道分而為天地天地分而為萬物萬物之中人為最靈本與天地同體然人所受于天地有純雜不同故必觀天之道執天之行則道在我矣言天而不言地者地在其中也
  天有五賊見之者昌五賊在心施行于天宇宙在乎手萬化生乎身
  五賊五行也天下之善由此五者而生而惡亦由此五者而有故即其反而言之曰五賊五賊雖天地之所有然造天地者亦此五者也降而在人則此心是也能識其所以然則可以施行于天地而造化在我矣故曰見之者昌
  附朱子曰隂符說那五箇物事在這裏相生相克曰五賊在心施行于天用不好心去看他便都是賊了五賊乃言五性之德施行于天言五行之氣陳子昂感寓詩亦略見得這般意思
  附按陳詩詞旨幽邃朱子以為見得隂符意思須溪劉氏以為極似參同契蓋皆有見若但於詩之内求之不知所謂云
  天性人也人心機也立天之道以定人也
  天地之所以為性者寂然至無不可得而見也人心之所禀即天地之性故曰天性人也人之心自然而然不知其所以然者機也天之所以動地之所以靜者也此機在人何所不至為堯舜為桀紂同是機也惟立天之道以定之則智故去而理得矣
  天發殺機龍蛇起陸人發殺機天地反覆天人合發萬化定基
  殺機者機之過者也天地之氣一過則變異見而龍蛇起陸矣人之心一過則意想生而天反地覆矣天人合發者道之所在天意人情所同然天叙有典天秩有禮人之大倫是也西方之學以此為世網而絶之然而不能搖者以萬變之基一定而不


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