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黄石公素书 宋 张商英注

黄石公素书 宋 张商英注
  欽定四庫全書     子部二
  黄石公素書      兵家類
  提要
  【臣】等謹案黄石公素書一卷舊本題宋張商英註分為六篇一曰原始二曰正道三曰求人之志四曰本德宗道五曰遵義六曰安禮黄震日抄謂其說以道德仁義禮五者為一體雖於指要無取而多主於卑謙損節背理者寡張商英妄為訓釋取老子先道而後德先德而後仁先仁而後義先義而後禮之說以言之遂與本書說正相反其意盖以商英之註為非而不甚斥本書之偽然觀其後序所稱圯上老人以授張子房晉亂有盜子房塜於玉枕中得之始傳人間又稱上有秘戒不許傳於不道不神不聖不賢之人若非其人必受其殃得人不傳亦受其殃尤為道家鄙誕之談故晁公武謂商英之言世未有信之者至明都穆聽雨紀談以為自晉迄宋學者未嘗一言及之不應獨出於商英而斷其有三偽胡應麟筆叢亦謂其書中悲莫悲於精散病莫病於無常皆仙經佛典之絶淺近者盖商英嘗學浮屠法於從悦喜講禪理此數語皆近其所為前後註文與本文亦多如出一手以是核之其即為商英所偽撰明矣以其言頗切理又宋以來相傳舊本姑録存之備參考焉乾隆四十六年九月恭校上
  總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
  總校官【臣】陸費墀

  黄石公素書原序
  黄石公素書六篇按前漢黄石公圯橋所授子房素書世人多以三畧為是蓋傳之者誤也晉亂有盜發子房塚於玉枕中獲此書凡一千三百三十六言上有秘戒不許傳於不道不神不聖不賢之人若非其人必受其殃得人不傳亦受其殃嗚呼其慎重如此黄石公得子房而傳之子房不得其傳而葬之後五百餘年而盜獲之自是素書始傳於人間然其傳者特黄石公之言耳而公之意其可以言盡哉竊嘗評之天人之道未嘗不相為用古之聖賢皆盡心焉堯欽若昊天舜齊七政禹叙九疇傅說陳天道文王重八卦周公設天地四時之官又立三公以燮理隂陽孔子欲無言老耼建之以常無有隂符經曰宇宙在乎手萬化生乎身道至於此則鬼神變化皆不能逃吾之術而況於刑名度數之間者歟黄石公秦之隱君子也其書簡其意深雖堯舜禹文傅說周公孔老亦無以出此矣然則黄石公知秦之將亡漢之將興故以此書授子房而子房者豈能盡知其書哉凡子房之所以為子房者僅能用其一二耳書曰隂計外泄者敗子房用之嘗勸高帝王韓信矣書曰小怨不赦大怨不生子房用之嘗勸高帝侯雍齒矣書曰決策於不仁者險子房用之嘗勸高帝罷封六國矣書曰設變致權所以解結子房用之嘗致四皓而立惠帝矣書曰吉莫吉於知足子房用之嘗擇留自封矣書曰絶嗜禁欲所以除累子房用之嘗棄人間事從赤松子游矣嗟乎遺粕棄滓猶足以亡秦項而帝沛公況純而用之深而造之者乎自漢以來章句文章之學熾而知道之士極少如諸葛亮王猛房喬裴度等輩雖號為一時賢相至於先王大道曾未足以知髣髴此書所以不傳於不道不神不聖不賢之人也離有離無之謂道非有非無之謂神有而無之之謂聖無而有之之謂賢非此四者雖口誦此書亦不能身行之矣張商英天覺序

  欽定四庫全書
  黄石公素書
  宋 張商英 註
  原始章第一
  註曰道不可以無始
  夫道德仁義禮五者一體也
  註曰離而用則有五合而渾之則為一一之所以貫五五所以衍一
  道者人之所蹈使萬物不知其所由
  註曰道之衣被萬物廣矣大矣一動息一語默一出處一飲食大而八紘之表小而芒芥之内何適而非道也仁不足以名故仁者見之謂之仁智不足以盡故智者見之謂之智百姓不足以見故日用而不知也
  德者人之所得使萬物各得其所欲
  註曰有求之謂欲欲而不得非德之至也求於規矩者得方圓而已矣求於德者無所欲而不得君臣父子得之以為君臣父子昆蟲草木得之以為昆蟲草木大得以成大小得以成小邇之一身遠之萬物無所欲而不得也
  仁者人之所親有慈惠惻隱之心以遂其生成
  註曰仁之為體如天天無不覆如海海無不容如雨露雨露無不潤慈惠惻隱所以用仁者也非親於天下而天下自親之無一夫不獲其所無一物不獲其生書曰鳥獸魚鼈咸若詩曰敦彼行葦牛羊勿踐履其仁之至也
  義者人之所宜賞善罰惡以立功立事
  註曰理之所在謂之義順理決斷所以行義賞善罰惡義之理也立功立事義之斷也
  禮者人之所履夙興夜寐以成人倫之序
  註曰禮履也朝夕之所履踐而不失其序者皆禮也言動視聽造次必於是放僻邪侈從何而生乎
  夫欲為人之本不可無一焉
  註曰老子曰失道而後德失德而後仁失仁而後義失義而後禮失禮者散也道散而為德德散而為仁仁散而為義義散而為禮五者未嘗不相為用而要其不散者道妙而已老子言其體故曰禮者忠信之薄而亂之道黄石公言其用故曰不可無一焉
  賢人君子明於盛衰之道通乎成敗之數審乎治亂之勢達乎去就之理
  註曰盛衰有道成敗有數治亂有勢去就有理
  故潛居抱道以待其時
  註曰道猶舟也時猶水也有舟楫之利而無江河以行之亦莫見其利涉也
  若時至而行則能極人臣之位得機而動則能成絶代之功如其不遇没身而已
  註曰養之有素及時而動機不容發豈容擬議者哉
  是以其道足高而名重於後代
  註曰道高則名垂於後而重矣
  正道章第二
  註曰道不可以非正
  德足以懷遠
  註曰懷者中心悦而誠服之謂也
  信足以一異義足以得衆
  註曰有行有為而衆人宜之則得乎衆人矣
  才足以鑒古明足以照下此人之俊也行足以為儀表智足以決嫌疑
  註曰嫌疑之際非智不決
  信可以使守約亷可以使分財此人之豪也守軄而不廢
  註曰孔子為委吏乘田之職是也
  處義而不囘
  註曰迫於利害之際而確然守義者此不囘也
  見嫌而不苟免
  註曰周公不嫌於居攝召公則有所嫌也孔子不嫌於見南子子路則有所嫌也居嫌而不苟免其惟至明乎
  見利而不苟得此人之傑也
  註曰俊者峻於人也豪者高於人傑者傑於人有德有信有義有才有明者俊之事也有行有智有信有亷者豪之事也至於傑則才行足以明之矣然傑勝於豪豪勝於俊也
  求人之志章第三
  註曰志不可以妄求
  絶嗜禁欲所以除累
  註曰人性清靜本無係累嗜欲所牽捨己逐物
  抑非損惡所以禳過
  註曰禳猶祈禳而去之也非至於無抑惡至於無損過可以無禳爾
  貶酒闕色所以無汚
  註曰色敗精精耗則害神酒敗神神傷則害精
  避嫌遠疑所以不誤
  註曰於迹無嫌於心無疑事不悞爾
  博學切問所以廣知
  註曰有聖賢之質而不廣之以學問弗勉故也
  高行微言所以修身
  註曰行欲高而不屈言欲微而不張
  恭儉謙約所以自守深計遠慮所以不窮
  註曰管仲之計可謂能九合諸侯矣而窮於王道商鞅之計可謂能強國矣而窮於仁義弘羊之計可謂能聚財矣而窮於養民凡有窮者俱非計也
  親仁友直所以扶顛
  註曰聞譽而喜者不可以得友也
  近恕篤行所以接人
  註曰極高明而道中庸聖賢之所以接人也高明者聖賢之所獨中庸者衆人之所同也
  任材使能所以濟務
  註曰應變之謂材可用之謂能材者任之而不可使能者使之而不可任此用人之術也
  彈惡斥讒所以止亂
  註曰讒言惡行亂之根也
  推古驗今所以不惑
  註曰因古人之迹推古人之心以驗方今之事豈有惑哉
  揆揆後度所以應卒
  註曰執一尺之度而天下之長短盡在是矣倉卒事物之來而應之無窮者揆度有數也
  設變致權所以解結
  註曰有正有變有權有經方其權有所不能行則變而歸之於正也方其經有所不能用則權而歸之於經也
  括囊順會所以無咎
  註曰君子語默以時出處以道括囊而不見其美順會而不發其機所以免咎
  橛橛梗梗所以立功孜孜淑淑所以保終
  註曰橛橛者有所持而不可搖梗梗者有所立而不可撓孜孜者勤之又勤淑淑者善之又善立功莫如有守保終莫如無過也
  本德宗道章第四
  註曰本宗不可以離道德
  夫志心篤行之術長莫長於博謀
  註曰謀之欲博
  安莫安於忍辱
  註曰至道曠夷何辱之有
  先莫先於修德
  註曰外以成物内以成己修德也
  樂莫樂於好善神莫神於至誠
  註曰無所不通之謂神人之神與天地參而不能神於天地者以其不至誠也
  明莫明於體物
  註曰記曰清明在躬志氣如神如是則萬物之來其能逃吾之照乎
  吉莫吉於知足
  註曰知足之吉吉之又吉
  苦莫苦於多願
  註曰聖人之道泊然無欲其於物也來則應之去則無係未嘗有願也古之多願也莫如秦皇漢武國則願富兵則願彊功則願高名則願貴宫室則願華麗姬嬪則願美艷四夷則願服神仙則願致然而國愈貧兵愈弱功愈卑名愈鈍卒至於所求不獲而遺恨狼狽者多願之所苦也夫治國者固不可多願至於賢人養身之方所守其可以不約乎
  悲莫悲於精散
  註曰道之所生之謂一純一之謂精精之所發之謂神其潛於無也則無生無死無先無後無隂無陽無動無靜其舍於形也則為明為哲為智為識血氣之品無不禀受正用之則聚而不散邪用之則散而不聚目淫於色則精散於色矣耳淫於聲則精散於聲矣口淫於味則精散於味矣鼻淫於臭則精散於臭矣散之於己其能久乎
  病莫病於無常
  註曰天地所以能常久者以其有常人而無常其不病乎
  短莫短於苟得
  註曰以不義得之必以不義失之未有苟得而能長也
  幽莫幽於貪鄙
  註曰以身狥物闇莫甚焉
  孤莫孤於自恃
  註曰桀紂自恃其才智伯自恃其彊項羽自恃其勇王莽自恃其智元載盧杞自恃其狡自恃則氣驕於外而善不入耳不聞善則孤而無助及其敗天下爭從而亡之
  危莫危於


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