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大学疏义 元 金履祥

大学疏义 元 金履祥
  欽定四庫全書     經部八
  大學疏義       四書類
  提要
  【臣】等謹案大學疏義一卷元金履祥撰履祥字吉父蘭谿人少師事同郡王栢後又從何基游故儒者謂其能得朱子之遺緒稱為仁山先生仁山者履祥所居地也其事蹟具元史儒林傳初朱子既定大學章句復作或問以推明其義而改易次序補綴傳文皆出先儒舊說之外學者猶不能無疑履祥因隨其章第作疏義以暢其文又申為指義一篇以統其會柳貫嘗為之序今指義已佚惟此書獨存而貫序亦不冠於卷首朱彛尊經義考謂二書皆未見一齋書目有之此本為金氏裔孫所梓出于彛尊作經義考之後蓋即一齋舊本也書中依文詮解縷析條分闡發頗為詳密蓋于章句或問之旨融會貫通故發揮獨能親切亦可云朱子之功臣矣乾隆四十二年六月恭校上
  總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
  總校官【臣】陸費墀

  欽定四庫全書
  大學疏義
  元 金履祥 撰
  大學之道在明明德在親民在止於至善
  大學者大人之學也或問曰對小子之學言之也古者上自王公下至庶人之子弟年八歲則皆入小學及其十有五年則皆入大學八歲者小子也以其為小子之學故謂之小學十五則大人也以其為大人之學故謂之大學小學者養其良心而謹其學業也大學者充其知識而措諸事業也所謂大學之道者謂大人所以為學之理也在明明德在親民在止於至善以三在字訂之則所以為學者在是三者外是三者非所當學學焉而不足於斯三者亦非所以為學也序之所謂俗儒記誦辭章之學異端虚無寂滅之教其他權謀術數一切以就功名之說與夫百家衆技之流是其為學皆不知所在者也或問所謂有不務明其明德而徒以政教法度為足以新民者又有愛身獨善自謂足以明其明德而不屑於新民者又有畧知二者之當務顧乃安於小成狃於近利而不求止於至善者皆不足於所在者也是三在者固俱為大學綱領而又自相為綱領在明明德所以起下兩在在止於至善又所以總上兩在明明之也明之也者拂拭開啟之謂也明德者人之所得於天而虚靈不昧以具衆理而應萬事者也虚靈不昧以具衆理而應萬事者心也而心之所以能虚靈不昧具衆理而應萬事者明德也人之所得乎天而虚靈不昧所謂合性與知覺而言之也夫所謂人之所得乎天者何也謂其全具天地之氣以為形而全得天地之理以為性也夫所謂氣者何也即隂陽五行之氣也所謂禮者何也即健順仁義禮智信之理也理即氣之所生氣即理之所秉夫自其始而言則有理而後有是氣蓋以太極之妙生隂陽五行之化也自其中而言則有是氣而理即在焉如陽則健隂則順木則仁火則禮金則義水則智土則信也故健順五常之在隂陽五行譬猶醎之在鹽酸之在醯也然理之流行無物不有無時不然固無多寡彼此之殊而氣之運行揉雜往來交感萬化則不能無正偏通塞之異故氣正則理之在是者正氣偏則理之在是者偏氣通則理明氣塞則理蔽故其體質淳全義理充暢方寸之内虚無不包靈無不覺存主融通而未嘗昧焉是所以具衆理而應萬事者也具衆理者體也應萬事者用也衆理即萬事之理萬事即衆理之事藹然在中隨感而者也就正偏之内而或有美惡之殊就通塞之中而或有清濁之異此其所以又有智愚賢不肖之别焉惟上智乃能全其清美而無少不明耳下此則或清而不美或美而不清或惡或濁各有等分而通蔽厚薄隨之此所謂氣稟所拘就其有生之初言之也人欲所蔽就其有生之後言之也有生之初已有美惡清濁之殊而有生之後又有血氣耳目口體無窮之欲故明之在我者拘之於其先而蔽之於其後拘者束而不得開之謂蔽者蓋而不得見之謂然而本體之明則有未嘗息者蓋其中虚靈昭徹溶漾盈溢終有不可得而昧者而亦無時不發見於日用之間故學者當因其一時之感一念之覺窺見其本明之機初未嘗息而加拂拭開啟之功格物致知以擴其端而誠意正心修身以會其實則拘者開蔽者徹而自復其本然之初矣新民者推己之明德以覺人也新者革其舊之謂也言既自有以明其明德又當推以及人而使之亦有以去其舊染之汚也夫明德之得於天者我與人本同也而拘於氣稟蔽於物欲者亦人己之通病幸而我之能覺己有以充其本然靈明之體則視夫彼之未覺顧方且痼於昏迷汚濁之中豈不惻然思所以救之况天理流行渾同無間在我者非可挾之以自私而在人者初非強人以其所未有則夫推我已明之德而覺其舊染之迷以理覺理是固天心之所存而是理之當然也至於論其所以新之者則有二道焉曰表倡觀感之也日教化開導之也禮樂法度刑政整齊之也如下文身修而后家齊家齊而后國治國治而后天下平此固觀感表倡之也然而齊家治國平天下又逐節用功隨事推拓則是必有開導整齊之事焉此聖賢之所以新民也在止於至善者言明明德新民皆當止於至善也止者必至於是而不遷之意必至於是以未止之前言之也不遷以既止之後言之也未至於此不可謂之止既至而遷亦不可謂之止至善則事理當然之極明明德新民皆當止於至善之地而不遷是必有以盡夫天理之極而無一毫人欲之私也者蓋天理散在事物則莫不各有本然一定之則在焉是其極好處也吾之所以明於己者不可有一之不造其極所以新乎人者不可有一之不用其極到得十分極好處便是盡得天理之極而稍有未至及差處即是苟且私意妄為之人欲矣此三者大學之綱領也者謂此三言者大學之大綱要領也而綱之目領之體則下八事是也格致誠意正心修身者明明德也齊家治國平天下者新民也而物格知至意誠心正身修家齊國治天下平者止於至善也
  知止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得
  在止於至善既總說明德新民之標的故此段數句即繼說止於至善之工夫蓋至善所在不能格物窮理而真知其所止則迷貿膠擾必不能各得其所止矣止者所當止之地即至善之所在也自人言之則曰所當止之地自理言之則曰至善之所在也知止則於萬物庶事莫不見其各有定理而心之所之皆有定向矣既有定向則異說不能摇異見不能惑而其心靜而不動矣能不動其心則隨其所處而安焉能安則事物之來從容審處而能慮矣能慮則隨事而處得其理莫不各得其所當止之地而止之矣夫既知其所止則必能得其所止其間四節蓋推言知止之功效得止之工夫也
  物有本末事有終始知所先後則近道矣
  物與事一也自其為事言之則曰物自人所從事言之則曰事本者木之根也傳所謂桑本者是也末者木之表也騷所謂木末者是也明德新民固為兩事然必先明其明德而後可推以新民由根以達表也知止得止固為一事然必先知其所止而後能得其所止先知而後行也學者誠知本始之在所先而末終之在所後焉則務本循末而至道近矣
  古之欲明明德於天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物
  明明德於天下者言既自明其明德而推之於天下皆有以明其明德也前曰在明明德在新民而此曰明明德於天下者蓋有以見其體用之一後曰平天下而此曰明明德於天下蓋有以見其平治之原然天下之本在國未有其國未治而天下之能平者故必先治其國國之本在家未有家之未齊而國之可治者故必先齊其家家之本在身使其身之未修則私欲牽蔽言行無常未有能齊其家者故必先修其身至於身之主則心也所謂心者身之所主也者夫四體百骸塊然而已血氣運動蠢然而已而所以靈異於物者以心為之知覺管攝也不正其心則血氣之軀惟欲之動何所擇於異類也哉故欲修其身者必先正其心而心之發則意也所謂意者心之所發也者蓋有心則必有意心之本體固靜正而意之所向有善惡惟夫意之所發者不實於善而每容邪惡於其間則心始不能全其本體之正矣故欲正其心者必先誠其意或曰心者身之主意者心之發則是心體而意用心君而意臣宜於欲誠其意者先正其心也而曰欲正其心者先誠其意何哉蓋心無形影未易捉摸人之所以治其心者亦惟於其發動處着工夫耳譬之水本靜波蕩之波平則水靜火本明煙罩之烟透則火明矣心本正意或累之意誠則心正矣然而意誠則心正是誠意即所以正心也今經傳之文自為兩節言之不曰正心在誠意如下文致知在格物之例而曰先誠其意亦如上文天下國家之例何哉蓋誠意者舉其萌動之時言之也正心者以其平時全體言之也萌動之際固當致其好惡自慊之實而平時全體未嘗可無存養密察之功特誠意之功未加則念慮混淆意向未實而存養密察之功非惟不可加抑亦不能加耳此其所以曰欲正其心者先誠其意也誠實也實真實之謂也實其心之所發欲其必自慊而無自欺也者謂此心之發真於為善由中達外極盡無餘初非含忍兩向姑以狥外牽強而中實不然也然使其見理有未明則其為善必不實故必先致其知焉致推極也所謂推極者言推之而至其極也知猶識也所謂知識者言人心之靈覺也推極吾之知識欲其所知無不盡者蓋心之靈覺莫不有知在乎推極其知使凡所知者無不至於盡而已大抵推之不極則知之不真知之不真則其為之也必不實故曰欲誠其意者先致其知然致知之方則在格物不曰先格物而曰在格物者蓋心之所知者即事物之理而事物之理本具於吾心之知惟夫不能格事物之理則不能充吾心之知耳故曰致知在格物格物即所以致知而非二事也物猶事也窮至事物之理欲其極處無不到也所謂窮至事物之理者蓋格物者窮理也所謂極處無不到者蓋極處者至善也所謂事物之理者蓋事物者即心身家國天下之事物也夫大學之規模大矣而致知格物也正心誠意也二者為大學之大關鍵蓋誠意正心身家國天下之本出焉致知格物則心身家國天下之理具焉然則所謂格物者亦謂心身家國天下之事物耳自其心而論之則四端之性情理欲之界限志氣之邪正在所當格也自其身而論之則言行之節交際動作之宜容止威儀之則在所當格也推之於家則有父子之親兄弟之序夫婦之别朋友族姻之交凡其為事皆所當格也推之於國則國之事不異於家也而所以為君臣上下之義事長使衆之節仁民恤下之政教化之施刑政之宜制度之數至於百官有司之事皆所當格也推之於天下則天下之事不異於國也而所以為綱常經紀之化均平充拓之道禮樂刑政之達開物成務撥亂反正之規四海九州風氣民俗之殊内夏外夷綏懷化禦之畧至於財用甲兵之節制皆所當格也隨遇皆物隨物皆格極其小雖草木鳥獸之微非可遺極其大雖天地隂陽之化非可外而其為法或索之心術念慮之間或審之隨事接物日用常行之際或求之經籍詩書聖賢言行之法或考之古今治亂人物是非之跡即事即物推而窮之莫不求其所以然之故與其至善之所在而不可易者此謂格物所謂八者大學之條目者此八者為綱領中之條件節目也
  物格而后知至知至而后意誠意誠而后心正心正而后身修身修而后家齊家齊而后國治國治而后天下平
  此覆說上文之意也上文自外推内以究其本此段則由本達末以充其用物格者物理之極處無不到也知至者吾心之所知無不盡也物理之極處無不到則吾心之知自隨所到而無不盡也知既盡則意可得而實矣蓋見理也真則其好善惡惡也實意既實則心可得而正矣蓋好善惡惡也實則心之本體純乎善而私欲不能動矣修身以上正心誠意致知格物皆所以明明德也齊家以下至治國平天下皆所以新民也物格知至則於心身家國天下之理皆知所止矣意誠而下則於心身家國天下自各得其所止也○右此兩節特反覆言之以盡意非謂知未至則可以未誠其意身未修則可以未齊其家也蓋聖人固逐節而推其本學者當隨事以致其功亦非謂知既至則意不待省而自誠家既齊則國不待理而自治也蓋八者之目既逐節自為體用則學者之功當隨在而即加推充凡若是言者有以見治之有本而不在智謀功利有以見學之有用而不可苟且躐等此所以為儒者之道也
  自天子以至於庶人壹是皆以修身為本
  蓋壹者齊也是者此也猶言齊如此也正心以上皆所以修身也蓋格物致知誠意正心皆所以為吾身自修之事故獨舉修身而言之自天子以至於庶人雖其所施有天下國家大小之不同然皆未有不修其身而能行者固不以大小貴賤而有減也齊家以下則舉此而措之耳蓋其本既立則舉而施之於家於國於天下唯其所施而各得其所止也大抵大學之條目分為八事合則兩節自修身以上正心誠意致知格物皆為己也自齊家以下治國平天下皆推所以為己者為人也為己者明明德也為人者新民也明德者得之於天得之於天者理所同有故自天子至於庶人壹是皆以修身為本新民者施之於人施之於人者勢有廣狹故齊家治國平天下隨其所施而已矣然而本明之德得於天而明於己者惟其所施初無限量不以天子之施於天下而有餘不以庶人之施於一家而不足天子雖施之天下然未有不先於家而能達者庶人雖修於一家然而變化國俗風行於天下亦分内事而已
  其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也
  本身也以身對家國天下而言則此為體彼為用所厚謂家也以家對國與天下而言則此為親彼為踈其身不修未有家可齊國可治天下可平者也莫親於家而不致厚焉未有能厚於國人天下者也大抵上文之意以修身以上為本則家齊以下治國平天下皆為末矣然而一家之内天倫之至愛存焉又不可同於國人天下之例而一以末視之也苟以末視之而不過以先後之序而已焉則是流於愛無差等施由親始之說矣此經文所以於本末之後而又發明所厚之義也故嘗謂大學八事合而言之為兩節而就中析之又為四節蓋自修身以上固一節也然格物致知則窮此理誠意正心修身則體此理也齊家以下固一節也然家則所厚國與天下則所薄也右經一章蓋孔子之言而曾子述之其傳十章則曾子之意而門人記之也
  康誥曰克明德
  康誥者周武王封弟康叔於衛而告之之書也舊謂成王之書失之也克能也克雖訓能而有勇猛之意焉夫人莫不有是德亦莫不知明是德也而終於不能明者以其無勇猛之功耳文王之聖固得於生知然其勇猛之功則非常人之所及矣學者持不逮之資而又為物之所蔽習之所纒不加勇猛之功則優游歲月同流合汚而能明其明德者鮮矣
  太甲曰顧諟天之明命
  太甲商之君王伊尹作書告之史記其辭而標之曰太甲顧諟天之明命太甲篇之文也顧謂常目在之也顧之訓視為近之然不若顧字之力故章句因舊註謂常目在之也常目在之者蓋謂此心定察在於此也諟猶此也或曰審也若曰訓此則所以指天理之在者愈專若曰訓審則所以加審察之功者愈密故諟之為是與其訓審二義所以兼存也天之明命即天之所以與我而我之所以為德者蓋謂天之賦於我而若此靈明不昧所謂明德也自天之予於人言之則曰明命自人之得於心則曰明德其實一也常目在之則無時不明者謂存養省察常有以見其天理之在而日用常行皆有以見其天理之流行莫不各有自然之則而不可雜以一毫人欲之私者苟能若此則天理無時不明矣
  帝典曰克明峻德
  峻大也書作俊峻德者蓋聖人之所得於天而其聰明睿智獨異於人者也孔門學者引之以證自明之明又曰克明峻德是總解明明德也此明德之全體明己之明德而至於大此堯明明德之極功
  皆自明也
  謂上所引康誥太甲帝典之書皆大學明明德之謂也不曰明明德而曰自明本自之一辭而明德在其中矣又有以見德之在我者皆已分之所當明而豈曰有所為而後明之也哉
  右傳之首章釋明明德
  湯之盤銘曰苟日新日日新又日新
  盤沐浴之器也頭曰沐身曰浴禮曰沐用盤盥漱亦以盤則盤沐器也浴之器亦曰盤古有盤盂之戒盂即杅亦浴器也銘名其器以自警之辭也銘字從名而註曰名其器名者書也古者謂字書為名如周官所謂書名者是也從金釋文曰刻金曰銘古人之有訓戒勲業者多刻之於金器若鐘鼎之類猶後世刻之於碑碣也然則刻字書於金故曰銘古時凡器必有銘故詩傳曰作器欲銘蓋器為常用之物而銘以自警之辭欲因其器用而得常觀其辭以常警也所謂苟日新日日新又日新則成湯沐浴盤之銘也苟誠也古者書傳苟字多是誠之意如論語曰苟志於仁矣謂誠志於仁也此類非一然謂苟之訓誠不若謂苟之訓果其文意則一而訓義尤明白矣湯以人之洗濯其心以去惡猶人之沐浴其身以去垢故銘其盤者此言其所以於沐浴之盤而銘以自新之詞之意也湯以為人之有是心猶其有是身也心之易昏猶身之易垢也洗濯其心以去其惡猶沐浴其身以去垢也故於洗身之器而寓其洗心之辭焉其曰新者革其舊染之汚之謂也古者凡一沐浴亦曰新如楚辭所謂新沐新浴是也故以其沐浴之新為自新之新蓋同一洗澡刷拭之意也誠能一日有以滌其舊染之汚而自新焉則當因其己新者而日日新之又日新之不可畧有間斷也者滌者新之也舊染之汚對新言之也所謂舊染之汚者言向來此心汨没沉汚於人欲之中而已淪昏之也有能一日自覺其汚而滌去之以自新焉則當乘其已新之機不可復容舊染之習而日日新之又日以新之使吾心常新而不復蔽則人欲無隙之可復容矣日日新之辭其義已足又加之以又日新之辭則尤見其有加不已之意既常新矣而又新之也大抵人無苟日新之機則不復有後日之功無日日新之功則終不離前日之舊是故未覺之前苟日新為難既覺之後又日新為難以成湯聖人之資而所以自新之功猶如此况後之人持昏庸之資汨人欲之私加之汚俗之漸染則其汚濁之没溺而淪於惡者可勝言哉終於不覺者有之矣幸而能覺矣而不能致其新之之力幸而能新矣而不能續其新之之功則終不足以為人矣吁此學者所以當朝警夕惕無時而不求其新也
  康誥曰作新民
  鼔之者振警動盪而使不容遏舞之者發揚蹈厲而自不容己作者開其進善之機新者革其汚染之舊也
  詩曰周雖舊邦其命維新
  傳之此章釋新民耳而引其命維新之詩以常情觀之似不切者無他不過以天命别作一件符瑞休徵之應耳却不知天視自我民視天聽自我民聽所謂天人合一之理夫民之新與天命之新非二事也蓋自文王新其德於上而天下之民自然被服其化無不新者則是舉天下之民皆新於聖德之下而無一人自外者此即天命之維新也若以文王之實事言之則自其克明厥德而推之刑於寡妻至於兄弟以御於家邦宫庭之内便若此其雍雍朝廷之間便若此其濟濟田野郊關之内便若此其遜行遜畔至於德化所及天下純被當時氣象自是日開日新日明被服其化而歸之者駸駸自不容遏即此便是天命之新雖以千有餘年受封之國一旦使如此豁然都非别有所謂符瑞讖緯之命也善乎范文正公詠虞舜之辭有曰成都成邑即天開此之謂也
  是故君子無所不用其極
  上文引盤銘以明自新引書詩以明新民故此總結之以為君子以自新新民之事無一不求止於至善也
  右傳之二章釋新民
  詩云邦畿千里惟民所止
  詩云緡蠻黄鳥止于丘隅子曰於止知其所止可以人而不如鳥乎
  丘隅岑蔚之處高大曰丘岑者其尖銳之處蔚者草木盛多之貌也岑則人所罕至蔚則有以自藏此鳥之飛集所以必止於此也夫鳥者羽物之微也而身之所處猶能擇其可止之地而止之人萬物之靈也而身之所履不能擇其當止之理而止之則是鳥能擇其所止而人反不能知其所止是人而鳥之不如也孔子說詩之辭其所以警夫人者切矣
  詩云穆穆文王於緝熙敬止為人君止於仁為人臣止於敬為人子止於孝為人父止於慈與國人交止於信穆穆深遠之意此形容文王之氣象也緝繼續也謂其無時或息熙光明也謂其與日俱新也接續此明則此心無不敬而自各安所止矣而其所謂止者何也若仁敬孝慈信之類是也聖人之止無非至善五者乃其目之大者蓋天下之事一事必有一至善聖人之事則事事各止於至善所謂一事有一至善者如仁為君道之至善敬為臣道之至善孝為子道之至善慈為父道之至善信為與人交之至善也事事各止於至善者為君則必止於仁為臣則必止於敬為子則必止於孝為父則必止於慈與人交則必止於信是也然而五者之止其事理之精蘊固非一語之可盡而天下之事至多至衆亦非止於五事而已也故必究其精微之蘊而又推類以通其餘焉精者天理之不雜者也微者事理之易忽者也必究其精則有以見其所當然而不可違又有以見其所以然而不容己必究其微則有以見其至纎至悉之事而不可不盡又有以見其毫釐曲折之間而不可或差也推類以通其餘者蓋天下之事至衆也非止於是五者而已也即其事之大者以為之例以見凡天下之事莫不有至善者在也故必即此五者類而推之如兄弟如夫婦以至萬物庶事亦皆有以見其至善者焉則於天下之事皆有以知其所止而無餘矣
  詩云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道學也如琢如磨者自修也瑟兮僩兮者恂慄也赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也
  上文既引玄鳥綿蠻之詩以言其當止於至善故此後引淇澳之詩以明其求止於至善之方與其止於至善之驗也夫所謂如切如磋如琢如磨者求其止於至善之方也瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮者能止於至善之驗也治骨角者既切而復磋之治玉石者既琢而復磨之言治之有緒而益求其精也治之有緒者言先切而後磋先琢而後磨工夫之有次第也益致其精者謂既切而復磋既琢而復磨工夫之取其極至也骨角脉理易尋故傳以為道學言其工夫之在於解剥也玉石堅厚難工傳以為自脩言其工夫之貴於克治也學者講習討論之事格物致知之謂也自修者省察克治之功誠意正心之謂也既切而復磋之則講習討論者不可以近似為是而必求止其至善既琢而復磨之則省察克治者不可以苟且為是而必止於至善瑟嚴密之貌僩武毅之貌赫喧宣著盛大之貌蓋知止於至善則所守自嚴密所養自剛毅而所發者自然心廣體胖睟面盎背宣著盛大而不可掩也夫如切如磋則所以講習討論者物格而知至矣如琢如磨則所以省察克治者意誠而心正矣瑟兮僩兮赫兮喧兮則身修矣有斐君子終不可諠兮則達於新民矣盛德以身之所得言之至善以理之所極言之盛德至善者謂盛德之至善也切磋琢磨求止於是而已矣
  詩云於戲前王不忘君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以没世不忘也
  上文引切磋琢磨之詩而以民不能忘終之故此復引前王不忘之詩以繼之蓋上文推言明德至善之本以發新民之端故此形容新民之效以証明德之用君子謂後賢後王後賢者賢其賢者也後王者親其親者也小人謂後民也前王所以新民者止於至善能使天下後世無一物不得其所此後民所以樂其樂而利其利者也賢其賢高山景行仰其道德勲名之光親其親者祖功宗德尊為百世不祧之廟樂其樂者聚廬托處之類蓋樂先王治安之澤利其利者耕食鑿飲之類蓋享先王生殖之恩夫以先王盛德至善而達於新民者亦莫非止至善此所以當世尊之後世仰之宗廟饗之子孫保之羣黎百姓永賴之久而不忘也
  右傳之三章釋止於至善
  子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無情者不得盡其辭大畏民志此謂知本
  聽訟固亦新民之一事使無訟則新民之至善也夫使無實之人而自不敢盡其虚誕之辭以欺其上是必有以大服乎民之心者非明德之至而能若是乎有本者固如是也故承之曰此謂知本此章之傳所以釋本末之先後也而惟推言新民之功所以然之故隱然有以見本之在所當先而初未嘗費辭者古人所以善乎發明經意也
  右傳之四章釋本末
  此謂知本此謂知之至也
  右傳之五章蓋釋格物致知之義而今亡矣○間嘗竊取程子之意以補之日所謂致知在格物者言欲致吾之知在即物而窮其理也蓋人心之靈莫不有知而天下之物莫不有理惟於理有未窮故其知有不盡也是以大學始教必使學者即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之以求至乎其極至於用力之久而一旦豁然貫通焉則衆物之表裏精粗無不到而吾心之全體大用無不明矣此謂物格此謂知之至也
  格物致知之傳不存而後世儒者莫知所以為說故或遺之而不復言或言之而有不盡或不得其意而他為之說遂使大學始教之目不明於天下而人不知所以為學是以天下之理有未明吾心之體有不盡而所謂至善之所在者自孟子以後千有餘年罔然莫知也此其所以意有不誠心有不正身有不修家國天下不可得而治其本蓋在於此自程夫子始明其義以開大學之原而朱子又修其辭以補傳義之缺然後聖賢所以為學之方與其教人之法燦然復明於天下其辭明而盡其說精而密而其為法則功程有據而細大不遺工夫積習而貫通可至雖使聖人復生於世其為說無以易此矣間嘗因是而推之所謂人心之靈莫不有知者蓋人稟天地正通之氣則莫不有虚靈知覺之心也所謂天下之物莫不有理者蓋事物盈於天地之間而莫不各有精微至善之理也所謂理有未窮則知有不盡者蓋理在萬物而吾心虚靈之體自無不知知在吾心而氣稟物欲之昏已有所蔽故欲致吾之知以全其本在於窮物之理以充其知不能窮極乎物以極衆理之物則無以推極吾知而盡心體之全矣所謂大學之始教者謂大學教人之目以格物致知為始也物有未格則知有不致而何以能誠其意以正其心脩其身而齊家治國平天下也哉是以大學之教人必以格物致知為始焉所謂即凡天下之物者即者隨其所遇之謂也凡者大無不包之辭也蓋格物者初未嘗有截然一定之目而亦未有精粗巨細之間也惟事物之在天下者無限而接於吾前者亦無窮故必隨其所遇巨細精粗小大幽顯莫不格之以窮其理焉所謂因其已知之理而益窮之以求至乎其極者夫格物所以致知也今而先之曰因其已知之理何也夫心之本體虚靈知覺固無所不知但為氣稟所拘物欲所蔽則有以狹之耳然其本然知覺之體則有未嘗息者故其於事物形迹之顯有不待格而自知但其蘊奥精微之極則必待格而後知也故致知者因吾心之知此理而推之以至於盡之謂格物所以推盡吾之知耳夫豈懵然無知而能格夫物也所謂用力之久而一旦豁然貫通者格物者非謂格一物而萬物通亦非謂萬物皆盡格而後通但積習既多則工夫日熟心知日廣而其推類觸長貫注融通天下之物自無遺照矣所謂衆物之表裏精粗無不到而吾心之全體大用無不明者表者名實之形而易見者也裏者曲折之蘊而難知者也粗者其事迹也精者其妙理也全體無不具者也大用無不貫者也全體即大用之體大用即全體之用也衆物之表裏精粗有一未盡則吾心之全體大用為有欠缺故必有以窮萬物之理而盡其裏者精者則吾心之全體無不周又有以究萬理之事而盡其表者粗者則吾心之大用無不盡表裏精粗無不到者物格也全體大用無不明者知至也故結之曰此謂物格此謂知之至也其兼言而異於他傳者蓋致知在格物此格即為致非二節也凡補傳之意既簡而精而或問之言復詳而悉非後世學者所能著語者今惟疏其傳義如上而不能有所發明云
  所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必慎其獨也
  大學條目始於格物致知而誠意則以為自修之首何也格物者知之始誠意者行之始故格物致知者道學之首而誠意者自修之首也知及之而行之有不實則終不能有諸己矣故自修者必以誠意為首務焉毋者禁止之辭絶之而不敢之謂也自欺者知為善以去惡而心之所發有未實者蓋知為善而不能實為之知去惡而不能實去之外雖苟且以從善而内則含


国学迷 语言研究中的统计学_11102380_李绍山编著_西安市:西安交通大学出版社,2001.zip >/其它/ 语言文化教学策略研究_陈申著_北京语言文化大学出版社_2001年_10919326.zip >/其它/ 语言理论与语言学方法论_11694512_王远新著_北京市:教育科学出版社,2006.zip >/其它/ 语言共性和语言类型____12588664.zip >/其它/ 语言符号学_王铭玉著_高等教育出版社_2004年05月第1版_11414369.uvz >/其它/ 语气·情态__(第二版)_11924630.uvz >/其它/ 语料库语言学.pdf >/其它/ 语法研究和探索十二.djvu >/其它/ 语法研究和探索二.pdf >/其它/ 语法研究和探索 十五_中国语文杂志社编_商务印书馆_2010.05_12568402.uvz >/其它/ 语法化与语法研究_2_11557116.zip >/其它/ 语法化学说_10433053_(英)PaulJ.Hopper,(英)ElizabethClossTraugott著沈家煊导读_北京市:外语教学与研究出版社,2001.zip >/其它/ 渔洋精华录集释(下).pdf >/其它/ 渔洋精华录集释(上).pdf >/其它/ 永嘉四灵诗集.pdf >/其它/ 英汉情报图书档案词汇_10170210_周剑波__王硕__周万梁_科学出版社_1990年12月第1版.uvz >/其它/ 隐秀轩集.pdf >/其它/ 引得检字表=陈秉仁编=174页=上海古籍出版社1993=10391696()ss(1).zip >/其它/ 异域琐谈0004.pdf >/其它/ 异域琐谈0003.pdf >/其它/ 彝语南部方言研究.pdf >/其它/ 一百年来的词学研究.doc >/其它/ 杨富学著 中国北方民族历史文化论稿 甘肃人民出版社 2001_12562494.uvz >/其它/ 阳明先生集要.上.zip >/其它/ 阎步克:服周之冕——周礼六冕礼制的兴衰变异( (1).rar >/其它/ 严耕望史学论文集__中_12522340.rar >/其它/ 严耕望史学论文集__下_12522341.rar >/其它/ 宣城梅氏诗略.pdf >/其它/ 徐文镜 撰:古籀汇编·十四卷·影印本(商务印书.rar >/其它/ 新中国出土墓志__河北__壹__上册.zip >/其它/ 新语言学+-+作者穷三十年之心力所著.rar >/其它/ 新評繡像紅樓夢全傳24冊(清光緒3年翰苑楼刻本).p (5).rar >/其它/ 新評繡像紅樓夢全傳24冊(清光緒3年翰苑楼刻本).p (19).rar >/其它/ 新評繡像紅樓夢全傳24冊(清光緒3年翰苑楼刻本).p (17).rar >/其它/ 新評繡像紅樓夢全傳24冊(清光緒3年翰苑楼刻本).p (12).rar >/其它/ 新编诸子集成书目.txt >/其它/ 辛稼轩诗文笺注-2.pdf >/其它/ 忻州方言志_10838696.pdf >/其它/ 忻州方言词典.pdf >/其它/ 忻城土司文化探究.pdf >/其它/ 心史_[南宋]郑思肖_缺封面版权页_11381056.uvz >/其它/ 孝經注疏[唐]李隆基[宋]邢昺疏.金良年整理.上海古籍2009.04.djvu >/其它/ 孝經注流[唐]李隆基[宋]邢昺疏.金良年整理.上海古籍2009.04.uvz >/其它/ 小仓山房诗文集(全四册).pdf >/其它/ 现代汉语时体系统研究_10196359_戴耀晶著_杭州市:浙江教育出版社_,_1997 (1).zip >/其它/ 现代汉语句法结构与分析_吴竞存,梁伯枢著.北京市:语文出版社,_1992_10100644.zip >/其它/ 现代汉语复句研究_赵恩芳_唐雪凝著_1998_11364523.zip >/其它/ 现代汉语复句句式研究_11096605_徐阳春著_北京市:中国社会科学出版社,2002.zip >/其它/ 现代汉语方所系统研究__(第2版)_11494241_储泽祥著_武汉市:华中师范大学出版社,2003年.zip >/其它/ 现代汉语动词语义计算理论_10672657_靳光瑾著_北京市:北京大学出版社_,_2001.zip >/其它/ 现代汉语比较范畴的语义认知基础_11287650_刘焱著_上海市:学林出版社,2004.zip >/其它/ 先秦史研究概要_朱凤瀚 徐勇编著_天津教育出版社_1996.07_10820926.uvz >/其它/ 厦门方言熟语歌谣.pdf >/其它/ 惜抱轩诗文集.pdf >/其它/ 希腊拉丁作家远东古文献辑录.pdf >/其它/ 西蒙古史研究.pdf >/其它/ 西湖寺观志专辑(一)-02.pdf >/其它/ 西汉人口问题研究.pdf >/其它/ 武林西湖高僧事略(等八种).pdf >/其它/ 五代十国制度研究11563249杜文玉著人民出版社 2006.zip >/其它/ 吴越佛教学术研讨会论文集.pdf >/其它/ 温飞卿诗集笺注.pdf >/其它/ 望山楚简.中华书局.pdf >/其它/ 王叔岷:庄子校诠(上冊).pdf >/其它/ 吐鲁番唐代交通路线的考察与研究_10329179_青岛市:青岛出版社_1999_巫新华著_Pg167.zip >/其它/ 田余庆 著:拓跋史探【修订本】(北京:生活·读书·新知三联书店2011).uvz >/其它/ 陶弘景集校注_12502427.zip >/其它/ 陶庵梦忆[明]张岱.pdf >/其它/ 唐宋古文新探_12473687.zip >/其它/ 唐代文学研究__第十一辑_11821087.zip >/其它/ 唐代墓志汇编【周绍良主编·上、下册】.rar >/其它/ 汤显祖全集(一).pdf >/其它/ 太玄校釋[漢]揚雄撰.鄭萬耕校釋.北京師範大學1989.uvz >/其它/ 宋史全文 下册_[元]佚名撰_黑龙江人民出版社_2004.06_11341863.uvz >/其它/ 宋史全文 上册_[元[佚名撰_黑龙江人民出版社_2004.06_11341865.uvz >/其它/ 宋景诗史料_北京大学文科研究所辑_开明书店_1953.01_10386273.uvz >/其它/ 宋金元词话全编.中.邓子勉编.凤凰2008.12.uvz >/其它/ 宋金元词话全编.中.邓子勉编.凤凰2008.12(1).uvz >/其它/ 宋金元词话全编.下.邓子勉编.凤凰2008.12.uvz >/其它/ 宋登科记考__下_12526334_new.zip >/其它/ 宋代刑法史研究_戴建国著_上海人民出版社_2008.01_12022553.uvz >/其它/ 四十七种宋代传记综合引得=洪业等编篡=1册=上海古籍出版社1986=10287914()ss.zip >/其它/ 司马相如集校注.pdf >/其它/ 食货志十五种综合引得艺文志二十种综合引得=洪业==上海古籍出版社1986=10354602()ss.zip >/其它/ 诗对新编.pdf >/其它/ 沈璟集(上、下册).pdf >/其它/ 商周虚词研究_裘燮君著_中华书局_2008.9_12120668.zip >/其它/ 山西方言调查研究报告_10158184_侯精一_温端政_太原市:山西高校联合出版社_,_1993.07.zip >/其它/ 山田无文老师喜寿纪念禅学论考.pdf >/其它/ 三十三种清代传记综合(第9号)引得===1932=11129181()ss.zip >/其它/ 三国艺文志(四卷).pdf >/其它/ 日本期刊中东方学论文篇目附引得第四篇著者音译引得=于式玉==哈佛燕京1940=11253519()ss.zip >/其它/ 日本期刊中东方学论文篇目附引得第三篇著者引得=于式玉==哈佛燕京学社1940=11253518()ss.zip >/其它/ 人境庐诗草笺注(上).pdf >/其它/ 清文字汇 下_民族研究所图书室_10330144.uvz >/其它/ 清人篆隶字汇_北川博邦编_11002916.uvz >/其它/ 清人学术笔记提要_徐德明撰_学苑出版社_2004.05_11423559.uvz >/其它/ 清人文集别录_张舜微著_华中师范大学出版社_2004.03_11433985.uvz >/其它/ 清人书目题跋丛刊十 天禄琳琅书目 天禄琳琅书目后编 绛云楼题跋 绣谷亭薰习录 拜经楼藏书题跋记_[清]于敏中等撰 [清]彭元瑞等撰 [清]钱谦益撰等_中华书局_1995.08_10354726.uvz >/其它/ 清人笔记条辨_张舜微著_华中师范大学出版社_2004.03_11433984.uvz >/其它/ 清内府刻书档案史料汇编 上_12716130.zip >/其它/ 清代书画家字号引得=燕京大学引得编篡处编=1册=上海古籍出版社1990=11240495()ss.zip >/其它/ 清代史料笔记丛刊 异辞录_[清]刘体智著 刘笃龄点校_中华书局_1988.10_10117193.uvz >/其它/ 清代临桂词派研究(一).pdf >/其它/ 清代临桂词派研究(二).pdf >/其它/ 清词探微.pdf >/其它/ 清初遗民词人群体研究.pdf >/其它/ 清朝藩部要略稿本.pdf >/其它/ 青海方言语法专题研究.pdf >/其它/ 羌语简志.pdf >/其它/ 钱注杜诗(上、下册).pdf >/其它/ 钱宾四先生全集(38) 中华文化十二讲 中国文化.PDF >/其它/ 钱宾四先生全集(25) 中国学术通义 现代中国学.PDF >/其它/ 齐鲁碑刻墓志研究_11389764.zip >/其它/ 七大缘起论.pdf >/其它/ 骈体文钞.pdf >/其它/ 皮子文薮.pdf >/其它/ 宁夏吴忠宗教文化研究.pdf >/其它/ 南北朝经学史_焦桂美著_上海古籍出版社_2009.07_12363627.uvz >/其它/ 内阁大库书檔旧目 内阁大库书檔旧目补(全一册)_中央研究院历史语言研究所编辑_中央研究院历史语言研究所员工福利委员会_1972.03_12102166.uvz >/其它/ 海底眼 海晏河澄 海枯见底 海水不可斗量 海水难量 海沸山摇 海沸河翻 海沸波翻 海立云垂 海约山盟 海纳百川 海角天隅 海说神聊 海错江瑶 骇人闻听 骇人闻见 骇目振心 函牛之鼎 含冤受屈 含冤抱恨 含冤抱痛 含含糊糊 含宫咀徵 含恨九泉 含意未申 含毫吮墨 含牙戴角 含着骨头露着肉 含章天挺 含笑九原 含笑九幽 含糊不清 含羞忍耻 含羞忍辱 含苞待放 含苞未放 含苞欲放 含菁咀华 含血噀人 含辛忍苦 寒冬腊月 寒往暑来 寒心消志 寒恋重衾 寒毛卓竖 寒灰更燃 寒花晚节 憨头憨脑 憨态可掬 撼天动地 旱魃为灾 汉贼不两立 汗下如流 汗如雨下 汗流接踵 汗流浃肤 汗马功绩 汗马勋劳 涵今茹古 涵泳玩索 酣声如雷 酣歌醉舞 酣痛淋漓 行家里手 行数墨寻 行行蛇蚓 号咷大哭 号啕大哭 号啕痛哭 号天叫屈 号天哭地 号天扣地 号天拍地 号恸崩摧 嚎天喊地 好为事端 好为虚势 好乱乐祸 好事不出门,恶事扬千里 好事多妨 好事成双 好佚恶劳 好借好还,再借不难 好吃好喝 好善恶恶 好奇尚异 好学不厌 好尚不同 好心不得好报 好心做了驴肝肺 好心无好报 好心没好报 好恶不同 好恶不愆 好恶乖方 好恶同之 好戴高帽 好手不敌双拳 好施乐善 好施小惠 好景不常 好歹不分 好汉做事好汉当 好汉惜好汉 好汉英雄 好离好散 好船者溺,好骑者堕 好色不淫 好色而恶心 好衣美食 好言甘辞 好语如珠 好说歹说 好谋少决 好谋无决 好谋无断 好风好雨 好马不吃回头草 好骑者堕 毫不介怀
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