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易经通注 清 傅以渐、曹本荣

易经通注 清 傅以渐、曹本荣
  欽定四庫全書
  勅大學士傅以漸日講官曹本榮
  朕覽易經一書義精而用博範圍天地萬物之理自魏王弼唐孔穎達有注與正義宋程頤有傳朱熹本義出學者宗之明永樂間命儒臣合元以前諸儒之說彚為大全皆於易理多所發明但其中同異互存不無繁而可刪華而寡要且迄今幾三百年儒生學士發揮經義者亦不乏人當並加採擇折衷諸論簡切洞達輯成一編昭示來兹爾等殫心研究融會貫通析理精深敷辭顯易務約而能該詳而不複使羲經奥旨炳若日星以稱朕闡明四聖作述至意欽哉故勅
  順治十三年十二月十五日
  進易經通注表
  光禄大夫少保兼太子太保武英殿大學士兼兵部尚書加一級臣傅以漸
  經筵日講官左春坊左庶子兼内翰林祕書院侍讀加一級臣曹本榮恭承
  勅諭纂修易經今已成書謹奉
  表上
  進者臣以漸等誠惶誠恐稽首頓首
  上言伏以六經皆治世之書作述既垂於往哲一畫先天之祕表章尤貴乎
  熙朝唯其妙貫乎天人是用精探乎幽渺業資四聖實造化之元關道歷羣儒殆源流之奥府聖人以之開物成務學者以之致遠鈎深包羅天地之神奇囊括隂陽之變態於吉凶悔吝之理洞若秋毫知進退存亡之幾捷於桴鼓遠則六合之外近在一身之中天道遠而無不可明人事紛而悉有可據顧前人窮理盡性原昭昭揭日月而行奈後學觀象玩占每倀倀同幽室之步苟非博采章句括義疏會意旨於同原立片言以居要即枝葉而究其根柢棄糟粕而尋彼玄珠何以使大義炳於日星深著乎性命之理來學升其堂奥不疑為卜筮之資然則讎校繆譌貫穿同異必有待於乘六御天之主始足垂為函三得道之書則專欽乎
  今日矣兹蓋伏遇
  皇帝陛下
  通德類情
  顯仁藏用
  中正觀天下皇哉
  天子之龍飛
  和平感人心矣
  大人之虎變
  乙夜之觀萬卷奎壁宏開三苗之格
  兩階海山效順煥大文於經天緯地知
  帝王之絶異儒生彚衆理於諸子百家陋古后之專言圖
  䜟凡屬先民正學悉垂
  昭代鴻編况大易之全書尤六經之奥旨儒者研硃而莫究枉飛露於華箋博士皓首以難窮還叢芸於渠閣即考註疏於王孔未續微言幸遵傳義於程朱妙窺真際猶恐百家爭喙或多榛蕪之譏兼之俗說流傳不少豕魚之誤用是渙啓
  宸斷俾之修輯成書撮要刪繁博選諸家之箋注要終原始獨探至理之要歸固將沿流以遡源抑且得一而貫萬雖書不盡言言不盡意參悟當在文字之先而因經成傳因傳成文啓蒙不出詮解之外誠一代尊經之表的更大道接續之微機也臣等學愧真儒才慙都講管窺蠡測未悉理數之兩家薪盡火傳寜識南北之二派祗以恭承
  勅命俯竭顓愚考訂不厭其再三舛訛或去其一二仰
  資
  睿鑒乃垂金石而不磨協
  昌期如覩龍馬之復出伏願
  天行時健
  盛德日新在上有教思容保之功在下有遷善改過之實君子之道日長聖人之道常明大啓儒宗用繼淵源於孔子丕躋治化返醇悶於羲皇【臣】等無任瞻
  天仰
  聖激切屏營之至謹奉
  表上
  進以
  聞
  順治十五年冬十月 日【臣】以漸等謹上表
  易經通注序
  歲在丙申嘉平之望【臣】與日講官【臣】本榮恭承
  勅命纂修易經合注傳義之紛綸多端者採擇折衷務令約而能該詳而不複簡切洞達輯成一編【臣】等竊嘆
  皇上聰明天縱固已探畫前之祕猶復教天下以學易之法何惓惓無窮也臣知識弇淺安能副我
  皇上闡明四聖作述之心顧自幼凜遵父師之訓專以易經起家得窺中祕書者又十餘年所不辭固陋輒摉取漢魏唐宋元明諸家刻本涉獵商訂寒暑弗間凡二十閲月而採録粗完仰塵
  睿覽【臣】例有序弁首夫易經者聖人持世之書非䜟緯術數之書也通經者帝王取士之法非詩賦策論之法也以三古之卦爻流傳千載而愈見其新竭天下之聰穎發揮奥渺而難窮其趣蓋天人共貫之學理數兼該之妙以為易則百姓皆與其能以
  為難則士大夫反失其指其故皆由於各成一家而彼此不相通經莫先於談理乃不談有關治道之理而談奇遁吐納之理講說本義姑為舉業之資青紫方拾竟遊心於玄冥甚至登壇高講或偶拈章句雜以釋道或引證别卦或亂竄繫辭試清夜自揣果能一卦如一句否果能一部前後不相背戾否【臣】謂虚字實字俱當一一體勘數聖人精思妙用真一字增減不得始成其為天下第一書則研理之難難在精而廣大易不止為卜筮作即卜筮可易言乎不齋戒洗藏則靈應不出不光明正大則貞悔不黄裳隨古人瞿然未敢當也事吉則吉事凶則凶讀易而參之以二三之心作事可知卜筮亦可知矣【臣】謂易經為人事設也談理之精正以究事中之千態萬變即推天造不墮空廓則措諸實事之難難在顯著而端方况乎人情世故練則愈熟書而不能達情是視聖賢為太不可及也諸子百家皆得聖人之一偏誠能融會而統括之則道終於貫而人情世故無不了了何必輕舊業而競好新聞故不必詳列其誰氏之總期達乎經文而止能專其情乃謂合天下之情夫以一人著不如以天下著之為大也本義之未詳者參以諸家之辨論傳注之或漏者以文章之華茂非後人之見解勝乎前人則日積月累之研窮者極耳故書作文不遵功令即神奇何益是又範俗之不可已矣且世之讀易者【臣】惑焉此爻彼爻倏好倏醜輒為之強解曰稽實待虚存體應用獨不思夫與爻重猶可言爻與象重不可言與其重複繫之何益文言乾坤之藴重而又重又何貴乎詞之費也【臣】謂大道無極性靈日變方見以為如此而又非如此所可盡文周不必襲伏羲之圖孔子何必執文周之解或因而暢達其旨或轉而抑揚其機層疊揮字字皆聖人之心髓至於與爻異蓋全體分用理固不同履豫之五噬嗑之四豈不昭昭哉序卦自當從兩卦之鬭筍合縫處為之雜卦自當從反對錯綜處求之此則【臣】一得之愚也雖不敢謂有當於磾心研究融會貫通析理精深敷辭簡易之
  勅諭而可以研理可以措事可以逹情可以範俗可以免
  掛漏重複者果有當於
  睿慮之萬一更懇
  欽賜嘉名垂之永久庶無負
  專勅【臣】等之意臣等亦竊附名於不朽焉
  光禄大夫少保兼太子太保武英殿大學士兼兵部尚書加一級【臣】傅以漸謹序
  欽定四庫全書     經部一
  易經通注       易類
  提要
  【臣】等謹案易經通注九卷
  國朝大學士傅以漸左庶子曹本榮奉
  勅撰首載順治十三年十二月十五日
  諭旨次載順治十五年十月以漸等進書表次為以
  漸恭撰序文恭繹
  世祖章皇帝聖訓謂自魏王弼唐孔頴達有注與正義宋程頤有傳朱熹本義出學者宗之明永樂間命儒臣合元以前諸儒之說彚為大全皆於易理多所發明但其中同異互存不無繁而可刪華而寡要且迄今幾三百年儒生學士發揮經義者亦不乏人當並加採擇折衷諸論簡切洞達輯成一編昭示來兹仰見
  聰明天亶
  睿鑒高深
  萬幾餘閒游心經術洋洋
  謨訓四聖之精微衡諸儒之得失斟酌乎數義理折以大中非儒生株守專門斤斤一家之言者所能窺見萬一以漸等恪遵
  指授亦能鎔鑄衆說薈稡微言詞簡理明可為說經
  之圭臬緣其書上備
  乙覽外間莫得而窺僅有原藁尊藏曹本榮子孫之
  家今奉
  皇上求書
  明詔湖北巡撫陳輝祖乃繕錄進
  呈原本未標書名恭閲
  五朝國史傳以漸舊傳有順治十三年十月纂修易經通註之文謹據以補題伏思此書推闡聖經發明經義雖編摩於衆手實禀受於
  聖裁宜寶軸琅函昭示無極俾天下萬世共仰世祖開天明道之功且以見
  國家文治超邁古今本本原原一皆欽奉
  祖訓故重熙累洽百有餘年而有
  令日之極盛焉乾隆四十二年六月恭校上
  總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
  總校官【臣】陸費墀


  欽定四庫全書
  易經通注卷一     大學士傅以漸
  左庶子曹本榮撰
  上經
  因河圖而畫卦先成三畫八卦復成六畫六十四卦者伏羲也卦下各繫之以彖辭者文王也爻下各繫之以爻辭者周公也彖傳上彖傳下象傳上象傳下文言繫辭上傳繫辭下傳說卦傳序卦傳雜卦傳謂之十翼皆孔子所作也天地定位故上經首乾次坤山澤通氣故下經首咸雷風相薄故次恒水火不相射故上經終坎離下經終既濟未濟
  【乾下乾上】
  乾元亨利貞
  六畫皆奇上下皆乾則陽之純而健之至維天之命萬古不息故為乾人得此乾何所施而不通然元亨原本健來健則自无不正者不雜以欲不競於氣合乎天道之正焉是聖人法天之學也
  初九潛龍勿用
  卦之下爻為初陽為九隂為六乾道剛健之體能變能化象之曰龍但時當在下有聖人之德而居側陋之地豈可輕出以求用哉
  九二見龍在田利見大人
  剛健中正出潛離隱澤及於物故雖未得位而大人之德已著君民皆宜見之
  九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
  重剛不中居下之上乃危地也然性體剛健精力有餘以人事成天地之功乾而又乾終日不息即夕或无事仍此戰兢不寧故雖處危地而无咎也
  九四或躍在淵无咎
  或者疑而未定之辭躍者无所緣而絶于地特未飛爾淵者上空下洞深昧不測之所龍之在是若下于田或躍而起則向乎天矣九陽四隂居上之下時當改革而天命去留之際人心向背之關皆須詳審是安其身而後動者有何冒進之咎
  九五飛龍在天利見大人
  以剛健中正之德而居天子之位教化大行澤及天下矣
  上九亢龍有悔
  上者最上一爻之名亢者過于上而不能下之意也陽極于上動必有悔亦時之不得不然者
  用九見羣龍无首吉
  乾卦純陽坤卦純隂然太剛則折太柔則廢故必用九用六而剛柔乃不至於偏聖人備天道于一身能潛能見能惕能躍能飛能亢剛而能柔斯謂真剛甚矣龍德之貴全也
  彖曰大哉乾元萬物資始乃統天
  卦下之辭為彖夫子從而釋之謂之彖傳皆所以言一卦之大旨也此專以天道明乾義又析元亨利貞為四德以明之而四德尤莫大于元真陽一點不落五行二氣之中性命太和包括其域直先聖人而立生天生地之根天下萬物從此托始所以亨者天之用利者天之成實貞者天之歸結无不本此一元是元能統乎天德之始終也
  雲行雨施品物流形
  此乾之亨也雲雨其元氣之蓄極必流者
  大明終始六位時成時乘六龍以御天
  始即元也終謂貞也不終則无始不貞則无以為元也聖人大明乾道之終始則見卦之六位各以時成而乘此六陽以行天道潛見惕躍飛亢即用人行政在在皆有緩急可否悉心斟酌必合乎乾道所當然惟統天斯能御天此聖人體元以亨天下也
  乾道變化各正性命保合太和乃利貞
  變者化之漸化者變之成物所受為性天所賦為命太和隂陽會合沖和之氣也自夏徂秋乾道由變而化萬物所得之性命大小高下莫不分明而整齊性命中之太和又莫不翕聚而飽滿吾且何以知天道之利貞哉以此
  首出庶物萬國咸寧
  聖人在上高出于物猶乾道之變化也萬物各得其所而咸寧猶萬物之各正性命而保合太和也此聖人體元以利貞天下也傳中文義有非文王之舊者然讀者各以其意求之則並行而不悖
  象曰天行健君子以自強不息
  此大象傳也六十四卦皆用以字亦萬世學易之凖也凡重卦皆取重義乾獨不然者天一而已但言天行則見其一日一周而明日又一周非至健不能君子法之不以人欲害其天德之剛則乾道在我矣
  潛龍勿用陽在下也
  此以下為小象傳陽謂九下謂潛君子處微之時也
  見龍在田德施普也
  見于地上德化及物其施已普也
  終日乾乾反復道也
  重復踐行莫非乾道
  或躍在淵進无咎也
  可以進而不必進也
  飛龍在天大人造也
  居天位行天道所造于天下者大也
  亢龍有悔盈不可久也
  天道忌盈人道惡盈不盈則處亢之道也
  用九天德不可為首也
  陽剛不可為物先故六陽皆變而吉
  文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也
  文言申彖傳象傳之意以盡乾坤二卦之藴此章言元亨利貞皆性中所自有君子則能盡其性者天人之所以合一也元于時為春于人則為仁生生大德兼統衆善亨于時為夏於人則為禮三千三百藏於无體利于時為秋于人則為義區處截然不相凌犯而人不見其為苦貞於時為冬於人則為智静正不搖萬事萬變莫不根柢於此焉
  君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事
  四德雖盡人而具而盡性者惟君子君子者有自強不息之功者也以仁為體則无一物不在所愛之中故足以長人嘉其所會直挈制作之原豈有不恰合乎禮者物各有宜而物宜之本在心使物各得其利任其千變不齊无不均平浹洽貞固者知正之所在而固守之所謂知而弗去者故足以為事之幹
  君子行此四德者故曰乾元亨利貞
  非君子之至健无以行此行此四德乃合於乾也此第一節申彖傳之意
  初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔潛龍也
  聖賢之在側陋也守其道不隨世而變晦其行不求知于時自信自樂見可而動知亂而避其守堅不可奪潛龍之德也凡悶者氣有所欝而不自達之義聖人萬物一體即在下位此心未嘗不流行于天地之問豈石隱者所能哉
  九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也
  以龍德而處正中非潛非躍似乎别有神奇不知聖人所致身者止修其庸言庸行而已常言亦信常行亦謹造次必于是也既處无過之地則惟在閑邪閑邪則誠自存无斁亦保之心也誠之純粹者善善世而不伐不有其善也善之普被者德德博而化正已而物正也究之庸言庸行之道本當如此而非作意於其間雖非君位君之德也釋大人之為九二也
  九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
  大臣處危疑之地將何為哉惟有進德修業而已忠信則主於心者无一念之不誠日新又新无所容其懈惰修辭立其誠以實言為實行精神更无走作不至業而始修直圖所以居業者即此内外皆誠毫无可加曰至確不可移曰終而危微分辨之初曰幾其事物各有裁制曰義知至而必至之實心統貫幾來湊我如此方是忠信方是進德知終而必終之實事擔當義由我定如此方是立誠方是修業去驕憂之根而乾惕之精神自因時而露進修之所以无窮極也
  九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎
  人惟自信不真不得不周旋于形迹之間四之位可上可下而非為邪四之身若進若退而又非離羣蓋德已進業已修自信此心純為天下非為一已但不敢苟且以赴功名之會耳
  九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也人之與聖人類也五以龍德升尊位人類莫不歸仰聲氣之通水火之因龍虎之從皆以氣類故聖人作而萬物皆覩時乘御天萬國咸寧理則然也本乎天者如日月星辰本乎地者如蟲獸草木隂陽各從其類又何疑于人物哉
  上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
  時處其亢凡物皆不可據為已有矣 此第二節申象傳之意
  潛龍勿用下也
  前皆明各爻之德此則以其人而言之潛龍者在下之人也
  見龍在田時舍也
  雖非不足於飛而時則在田未為時用也
  終日乾乾行事也
  進德修業本天行以為行之時也
  或躍在淵自試也
  未遽有為姑試其可
  飛龍在天上治也
  居上以治下
  亢龍有悔窮之災也
  窮極而災至也
  乾元用九天下治也
  不徒曰用九而曰乾元元天之心也九天之用也聖人體天之心用天之道故剛而能柔天下无不治也此第三節再申前意
  潛龍勿用陽氣潛藏
  此又就氣運而言之潛龍者上古之醇風
  見龍在田天下文明
  文明者中天之景運
  終日乾乾與時偕行
  无時不謹者守貞之常因時加謹者處危之道
  或躍在淵乾道乃革
  離下而上變革之時
  飛龍在天乃位乎天德
  聖人皆有天德惟飛龍則居之以天子之位也
  亢龍有悔與時偕極
  時既極則處時者亦極聖人之无如何者也
  乾元用九乃見天則
  剛而能柔天之法也見天則依然見羣龍之无首矣此第四節又申前意
  乾元者始而亨者也
  乾元之妙反覆不盡從六爻以揮之則可以治天下是爻爻皆乾元也天地生生之氣由微而著有漸次無斷續始則必亨而利貞已在其中矣
  利貞者性情也
  收斂歸藏乃見性情之實
  乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
  乾始之道能使庶類生成天下蒙其美利而不言所利者蓋无所不利非可指名始亨性情總圑結于乾元之中故因其大而贊之
  大哉乾乎剛健中正純粹精也
  元之大乾之大也剛以體言氣至即行健兼用言通復无息中者其行无過不及正者其立不偏純者不雜於隂柔粹者不雜於邪惡蓋剛健中正之至極而精者又純粹之至極也
  六爻揮旁通情也
  語乾元而至于精聖人且何以體之哉然微言之則精而詳言之則情有六爻焉或潛或見或惕或躍或飛或亢在在揮分之即四德之流行合之即一元之包括不直通而旁通盡人合天之極致也
  時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也
  情之所向即為時時乘六龍以御天則如天之雲行雨施而天下平美利利天下而不言聖人所以與乾元並大 此第五節復申首章之意
  君子以成德為行日可見之行也潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也
  成德已成之德也初九固成德但其行未可見耳惟成德者能為用亦惟成德者能為弗用
  君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也
  二何以為君德之大人有精一之功以成之也庸德盡於言行而聚者惟學庸德界于邪誠而辨者惟問學問不得洩於善世之伐所以居者必寛學問可實見於德博之化所以行者必仁再言君德以深明九二之為大人也
  九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
  危懼之地以危懼處之故雖危而不至于咎
  九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
  三四在上乾下乾之間故皆曰重剛中不在人進修已畢也
  夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而况于人乎况于鬼神乎
  大人與天地日月四時鬼神合者合乎道也全體乾道渾然無私曾何彼此先後之可言哉先天不違謂意之所為默與道契後天奉天謂知理如是奉而行之天地間未有之事皆天地間本有之理大人即天是以先天後天
  亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪
  所以動而有悔也
  其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎進必退存必亡非聖人亦有能知者但貪得念勝即世故愈練而利害轉多不失其正乃所以成其知也再言其唯聖人乎始若設問而卒自應之此乾之所以必利貞歟 此第六節復申第二第三第四節之意
  【坤下坤上】
  坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉
  三畫皆偶名坤而象地重之又得坤焉則隂之純而順之至也人得坤道以處事力不妄職所應為者自爾通達无碍然柔順之道務必徹始徹終乃利何言乎利牝馬之貞也陽先隂後陽主義隂主利西南隂方東北陽方安順之為也貞健之守也君子如有所往因人成功行所无事又得同類者以為之濟能安此牝馬之貞則元亨可成而吉也
  曰至哉坤元萬物資生乃順承天
  此以地道明坤之義而首言元也天下无二元元氣一動即乾稍緩即坤大者无所不統至者无所不到始者氣之始生者形之始順承天施地之道也
  坤厚載物德合无疆含宏光大品物咸亨
  言亨也德合无疆謂配乾也坤何以厚其資生時承天以付於物者无減乾元之初故也其静也翕則含无所不包宏无所不有其動也闢則光无所不著大无所不被品物咸亨而皆在厚德吐納之中也
  牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行
  坤之元亨固皆柔順利貞又何以取義于牝馬牝馬乃地之類而致遠不息者故坤之柔順必曰利貞承天生物直至各正性命保合太和而後已君子攸行人之所行如坤之德也
  先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶
  君子果何以行之哉居先則迷而失坤之道居後則順而得坤之常東北雖喪朋然反之西南則終有慶凡此皆柔順利貞之則君子所宜詳審者
  安貞之吉應地无疆
  安貞何以得吉有才而能斂藏不露德深器厚直與地之厚德載物同其順承故人君法天當法其元人臣法地當法其貞
  象曰地勢坤君子以厚德載物
  天以氣言故曰行地以形言故曰勢高下相因无所不載君子法之深仁厚澤容保萬民
  初六履霜堅氷至
  霜隂氣所結盛則水凍而為氷此爻隂始生于下其端甚微而其勢必盛聖人扶陽抑隂于此直下戒辭
  象曰履霜堅氷隂始凝也馴致其道至堅氷也
  初止履霜何即繼之曰堅氷天下事制之在始始凝則安有不浸盛者馴之一字不能制而順習之是至堅氷非堅氷至矣
  六二直方大不習無不利
  柔順正固坤之直也賦形有定坤之方也坤合无疆坤之大也六二柔順而中正又得坤道之純者故内則无所屈撓外則无所詭隨且念念皆直事事皆方何其大也即此是无不利率性自然豈待學習而後利哉
  象曰六二之動直以方也不習无不利地道光也方本于直而根原全惟六二六二既得坤道之純其動則安有不直以方者光者思為不擾性體獨呈之謂聖賢何嘗廢學而輯熙敬止原非矜持由仁義行非行仁義也
  六三含章可貞或從王事无成有終
  六隂三陽内含章美有善則歸之于君乃上无忌惡之心下得柔順之道也不貞固以守之不可然居下之上或時出而從王之事不敢當功業之成惟守職以終其事而已
  象曰含章可貞以時也或從王事知光大也
  夫子慮人不達含章之義托名韜晦而生規避之心故特以時表之義所當為時而不有其功乃為含章事為王事君主臣從惟知識光大者始能无成有終淺暗之人有善惟恐人不知豈能含章也
  六四括囊无咎无譽
  重隂其性過斂不中其時又塞謹密不敢輕為如括囊口而不出者无妄動之咎又何名譽之有名者人所競亦人所忌固爭之府禍之門也无譽正所以能括囊也
  象曰括囊无咎慎不害也
  咎輕而害重慎則可以免害括囊豈得已哉
  六五黃裳元吉
  此爻當是繼體守成之君以隂麗陽而居中位德至此而盛美至此而顯故有黃裳之象此坤德之至大善之吉也天玄地黃黃本坤德上衣下裳裳原坤體
  象曰黃裳元吉文在中也
  中順之德充諸内而見諸外也
  上六龍戰于野其血玄黃
  隂盛之極至與陽爭兩敗俱傷隂亦何利之有哉
  象曰龍戰于野其道窮也
  隂道窮極安得不戰早為之防何至于此
  用六利永貞
  隂柔不能固守變而為陽則能永貞矣
  象曰用六永貞以大終也
  初隂後陽則與健而不息者更无分别故曰大終
  文言曰坤至柔而動也剛至静而德方
  乾道主始故言元而无所不包坤道主終故言貞而无所不貫首節釋牝馬之貞次節釋利三節釋亨末總歸之乃順承天坤无專成可謂至柔而氣至即誰得禁禦其生物也作為俱冺而因物賦物形體然
  後得主而有常
  曰剛曰方有常不變而惟後得主利則然
  含萬物而化光
  品物咸亨光不可掩亦惟含萬物乃能有此不翕聚則不散也
  坤道其順乎承天而時行
  可見坤之為道一順盡之不敢先乾而倡始亦不至後乾而不應至柔至静所以謂之至哉坤元而人事可知矣 此以上申傳之意
  積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辯之不早辯也易曰履霜堅氷至蓋言順也
  聖人所最畏者漸而根俱本于所積然待臣子萌不肖之心始辯其辯已遲早辯直從自身作主慎審其所積順即慎字
  直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也此以學而言之也正謂本體義謂裁制直言其正也方言其義也正義不可缺則直方不可變君子主敬以直其内守義以方其外敬立而内直義形而外方内外夾持精神樹立私邪自參入不得德不期大而自大矣无所用而不周无所施而不利孰為疑乎而六二坤道之純其不廢學有如此者
  隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有終也
  有美不露非弗能成弗敢成也地道妻道臣道總此一法地道无成代終又何疑於六三文王艱貞心事大抵如此
  天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽蓋言謹也
  草木无情先通其應賢人見幾預覩其微謹字中有默囘天地之道焉
  君子黄中通理
  人受天地之中以生渾然不顯而有觸必應且品節在在分明六五有此中德之美所以取象于黄
  正位居體
  雖在尊位而謙恭下士平易近民所以取象于裳
  美在其中而暢於四支發於事業美之至也
  然豈中自中而順自順哉美在其中欝而必暢積而必四支事業皆通理居體之符无美為美是為至美坤元之至君子備之所以元吉
  隂疑於陽必戰為其嫌於无陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫玄黄者天地之雜也天玄而地黄疑謂鈞敵而无小大之差不辨之禍一至於此稱龍則存陽之名以扶其衰稱血則彰隂之害以悚其類况究竟天玄而地黄至變之中依然不變易所以為辨名定分之書 此以上申象傳之意
  【震下坎上】
  屯元亨利貞勿用有攸往利建侯
  天地定位混沌初開震為長子始出用事據其險中能動自不為險所縛當得元亨然必斟酌詳審不可輕躁既曰利貞又曰勿往蓋屯難之世庸夫既束手莫措豪傑又自騁其才往往急於見功或反以躁妄而取敗故聖人收其壯心猛氣于寧静之中有不動動罔不臧矣初九陽居隂下為成卦之主得民而可君衆當共建之為侯以繫天下之望所謂利貞在此所謂元亨亦在此
  曰屯剛柔始交而難生
  以二體釋卦名義乾坤始交而得震與坎相逢險阻多端未有人焉以經綸之何其難也
  動乎險中大亨貞
  坎德固險震德則動動則可以出險而動乎險中仍是險故大亨而必利于貞
  雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧
  何以利建侯震象為雷坎象為雨皆天之所以生物而欝勃未達雜亂晦冥塞乎兩間天下未定名分未明宜立君以統治而未可遽謂安寧之時也亨屯事業尚有多端不竭心力以輔真主可乎哉
  象曰雲雷屯君子以經綸
  雲雷相蒸雨澤未降屯象也經則引其大端綸則抽其大節屯難之世君子有為之時也
  初九磐桓利居貞利建侯
  屯難之初以陽在下又居動體而上應險陷之爻不輕往以濟屯若磐桓者然此貞即可固守而居之建此居貞之人以為侯自可成出險就夷之業初得乾乎不拔之體故象磐桓居則潛龍勿用之說也
  象曰雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也
  磐桓似无志於天下不知居則能行而正天下必先正已志行正安得不居貞也以陽德而下賤體悉民隱民必歸之
  六二屯如邅如乘馬班如匪寇婚媾女子貞不字十年乃字班分布不進之貌字許嫁也六二柔順中正與五正應而近乎初故為所難而邅囘不進初果為寇拒之可也方得民於下求為婚媾以濟時艱義所難割况至十年時移勢換一則殷勤不改一則會期杳然而執定節操不字初而終于字五貞何其嚴也心何其至也
  象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也
  為初所難可謂勍敵君臣常道幾乎失之十年則常道反矣
  六三即鹿无虞惟入于林中君子幾不如舍往吝君子志在濟屯已有才德人協心力然後可以出身犯難六三隂柔居下不中不正上无正應妄行取困如逐鹿而不得虞人陷入林中而已不知天下事各有幾幾不在既即之後實在未即之先君子見幾不如舍去往而不舍必致羞吝
  象曰即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也
  我先有從禽之貪心禍其自招豈待往舍間論窮通哉
  六四乘馬班如求婚媾往吉无不利
  隂柔无才不能上進然初九守正居下以應于已虚心求之可以濟屯矣
  象曰求而往明也
  知已之不足又知人之有餘
  九五屯其膏小貞吉大貞凶
  九五雖以陽剛中正居尊位然當屯之時陷於險中即有六二正應而隂柔才弱不足以濟初九得民於下衆皆歸之九五坎體有膏潤而不得施為屯其膏之象以處小事則守正猶可吉以處大事則雖正而不免于凶
  象曰屯其膏施未光也
  君恩遍洽於天下方謂之光五吝嗇不足結人心豈盡時勢之艱難哉
  上六乘馬班如泣血漣如
  亂極當治屯極當通隂柔无應坐失時機憂懼而已
  象曰泣血漣如何可長也
  憂戚无益長此安窮
  【坎下艮上】
  蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞
  天地開闢在世道則為屯在人心則為蒙故屯以長子為君蒙以次子為師此蒙混沌未鑿純一未散靈明内固原有可亨之理九二剛中正當蒙之任自重而不往教又迎機而不輕教然人性皆善鼓動所至自獻懇切有不得不求我者初則誠再三則瀆初筮則告達其蒙也再三不告亦逹其蒙也一告而達則悦再三而不告則憤安知憤者之達不深於悦者乎貞者蒙所自有教者因而養之此亨道也
  曰蒙山下有險險而止蒙
  艮象山坎象險人心最初崇嶐无上一落知識坑塹百端然坎德險艮德止是雖有險而未雕未琢可教正在此故曰蒙
  蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也
  蒙何以亨卦體九二善教乘童蒙有可亨之機淺深恰合其宜也其鼓舞在志二不知何以感動乎五五竟安心受之而不疑也以剛中者以剛而中无私无欲完未之大本譬之洪鐘在懸實叩則應未有誠心求之而不告者也至理難言解悟俟其自至過于告反使之棄心信耳終不憤終不精思非蒙果瀆我瀆蒙也蒙以養正乃作聖之功聖具蒙心養由時轉惟正則聖聖不得自以為聖此所以必利貞歟
  象曰山下出泉蒙君子以果行育德
  泉水之始出者必行而實有漸君子體坎之剛中以果决其行體艮之静正以涵育其德
  初六蒙利用刑人用說桎梏以往吝
  以隂居下下民之蒙心有桎梏真明何出之之道當明刑禁以使之知畏雖蒙心未能默喻亦當畏威以從不敢肆其昏蒙之欲然後漸知善道而革其非心苟執此以往民免无恥治化尚有不得而成者故吝
  象曰利用刑人以正法也
  遽用刑人无乃不教而誅乎不知蒙之初法不可不正懲戒所以正法也
  九二包蒙吉納婦吉子克家
  九二以陽剛為内卦之主統治羣隂當蒙之任者所治既廣物性不齊不可一槩取必而爻之德剛而不過亨行時中為能有所包容而大小各成其材即最難教者莫如婦亦愚使明柔使強故兩稱吉而以子克家與之造就天下之蒙師相之責乃不負也
  象曰子克家剛柔接也
  克家豈特二之能哉五以柔接剛虚心聽從故二得盡展其蒙之畧也
  六三勿用取女見金夫不有躬无彼利
  隂柔而不中不正不成其為蒙矣
  象曰勿用取女行不順也
  率性即順為利所誘則不順
  六四困蒙吝
  既遠于陽又无正應困心衡慮可羞吝也
  象曰困蒙之吝獨遠實也
  二有剛中之實四獨遠之何不亟振其恥哉
  六五童蒙吉
  柔中居尊下應九二純一未以聽于人成王之于周公是也艮為少男故有童象
  象曰童蒙之吉順以巽也
  順則善從巽則善入志應既切聖功可成
  上九擊蒙不利為寇利禦寇
  以剛居上治蒙過剛故為擊蒙之象六三失躬與寇何異蒙不可擊六三之蒙不可不擊也
  象曰利用禦寇上下順也
  三不順而上擊之則人依性而行三亦依性而行故勿用取女不屑之教誨也
  【乾下坎上】
  需有孚光亨貞吉利涉大川
  需待也以剛德之人遭憂患之境能停待而不輕進也涉世者學問之大關但恐心不篤實則僥倖躁妄之念生果有真心實意自無障蔽自无怨尤樂天知命即可以轉天立命縱至大疑大難如涉大川无不利者此聖賢真作用也
  彖曰需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣變故當前時所當需卦德剛健而不陷是挾冠世之經綸又切痌瘝乃身之慮乃獨于洶洶擾擾之中凝然不動以義揆之當不困窮也
  需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
  需必有孚乃光亨貞乃吉者卦體九五位乎天位勢足自逞而正則規模宏遠中則性情安静是不特在前之險用剛健在險中者尤重德位往且有功无弗濟矣
  象曰雲上於天需君子以飲食宴樂
  雲上於天无所復為待其隂陽之和而自雨耳事之
  當需亦不容更有所為飲食宴樂俟其自至所謂居易以俟命也
  初九需于郊利用恒无咎
  郊曠野之地未近於險之象也而初九陽剛又能恒於其所孚與貞皆在其中矣
  象曰需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也難豈能盡无不犯則得需之常道也
  九二需于沙小有言終吉
  沙則近於險矣漸進近坎故有此象剛中能需即或議其无能或罪其坐視亦災害之小者終當濟險何必以此介意哉
  象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也
  中有剛健則无入不自得譽不加密毁不加疎也
  九三需于泥致寇至
  泥將陷於險矣寇則害之大者過剛不中禍患臨前三實招之
  象曰需于泥災在外也自我致寇敬慎不敗也
  内外事一介耳亟圖敬慎自剛健不陷何敗之有
  六四需于血出自穴
  坎體入險國步艱難柔得其正則雖在傷地而終得出也
  象曰需于血順以聽也
  在險外貴剛在險中貴順涉世之法曲而盡矣
  九五需于酒食貞吉
  此正所謂位乎天位以正中者德澤已敷惟優游以俟教化之洽需時之正道也我无為而民自化吉
  象曰酒食貞吉以中正也
  内多欲則有求治太急之患中正者棲心於淡遊神于虚所以需合于貞而得吉
  上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉
  隂居險極无復有需有陷而入穴之象下應九三九三與下二陽需極並進或用恒或在中或敬慎莫不奮以圖功名我果積誠以感動之同心戮力終必得吉
  象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也剛健方可濟險以隂居之是不當位然得人可以共濟有何大失天下无不可挽之勢顧人力何如耳
  【坎下乾上】
  訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川
  以坎遇乾乾剛坎險相猜相敵有訟道焉聖人本欲教人无訟但凡有血氣誰无争心天下盡化於忘言勢必不能反借其好勝之念而撥轉之分判吉凶使知趨避必要理本直情本真而見屈于人方可訟猶且怵然自惕不敢以理自恃辨明即止无敢過騁則爭而无爭不亦吉乎若終訟以求全勝招悔結怨何凶如之又必利見大人大人曰公曰明情真必能見白在大人之前而駕虚辭以圖勝如涉大川反并其情而掩之矣何利之有
  彖曰訟上剛下險險而健訟
  以卦德釋卦名義上剛制下下險伺上上下相激好訟豈徒民罪哉一人則内險而外健兩人則此險而彼健皆致訟之道也
  訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川入于淵也
  九二中實上无應與又為加憂且于卦變自遯而來為剛來居二而當下卦之中是情理堅確收攝向裏惟有沖然无競之本體而已平生置其身于不爭之地訟時自能惕中所以得吉成成心也卦體九五以中正為尚中則聽不偏正則斷合理入淵者行險而遭沈溺也
  象曰天與水違行訟君子以作事謀始
  天一生水後則天西旋水東流其行違矣君子觀于此有自訟之道焉其作事也審幾誠意不專為絶訟而絶訟在其中矣
  初六不永所事小有言終吉
  隂柔无才居下无勢不能終訟間有所言平心觀理而已
  象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辨明也不永所事豈屈于才勢之不足哉知理有所不可也言雖小而辨明終訟何為也
  九二不克訟歸而逋其邑人三百戶无眚
  九二陽剛為險之主本興大訟與上告訐幸而以剛居柔得下之中九五陽剛居尊勢不可敵故知其不可訟而不訟自處卑約以免災患三百戶邑之小者
  象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也
  訟莫善於歸後其身而身无患惕故也干名犯義患其自取災眚能免哉
  六三食舊德貞厲終吉或從王事无成
  六三隂柔非能訟者守舊居貞常人以為怯君子以為德然居下之上或代天子任分理之責必无鬻獄受貨之事平反兩造終不敢以訟事見成功也
  象曰食舊德從上吉也
  九五以中正先天下三亦遵奉上旨而已
  九四不克訟復即命渝安貞吉
  天命之始人我皆是太虚九四剛而不中故有訟象以其居柔不克爭訟復還天命渝變其心而安處于貞養天下之和平正在此吉
  象曰復即命渝安貞不失也
  能克已則理不失不必以事之禍福為吉凶也
  九五訟元吉
  陽剛中正以居尊位聽訟而得其平者也初不永二不克三食舊四安命渾天下於一元之中是為使民无訟之大人
  象曰訟元吉以中正也
  天下之訟各持一法以應則勞甚五惟以中正待之而已
  上九或錫之鞶帶終朝三褫之
  褫奪也以剛居訟極終訟而能勝之故有錫命受服之象然以訟得之豈能安久終訟何益也
  象曰以訟受服亦不足敬也
  既犯終凶之戒何必果褫即受服亦不足敬矣况未必受哉
  【坎下坤上】
  師貞丈人吉无咎
  師兵衆也下坎上坤坎險坤順坎水坤地寓兵於農伏至險於大順藏不測于至靜之中九二為將上下五隂為衆六五以柔居上而任之為命將出師之象聖人欲兵期無兵也特揭出貞字必奉天伐暴而又專任老成持重之人然後戰勝攻取而无窮兵黷武之咎
  彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣
  此以卦體釋師貞之義以謂能左右之也既有大衆又有正名王者心知天地不得已而用兵總為天下除殘賊順天應人在此舉矣
  剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣
  其所為能以衆正者卦體九二剛中仁勇兼濟六五又專心以應之卦德坎險坤順兵凶戰危而皆恰順人心洩天下之公憤如病至沈疴不得不以毒攻殺一人而生千萬人丈人所以吉无咎也
  象曰地中有水師君子以容民畜衆
  水不外於地兵不外於民故能養民則可以得衆軍藏于六鄉弗謂軍將藏於六卿弗謂將軍伍會于司徒軍禮掌於宗伯軍禁狥於士師無事皆民有事皆衆於此得古人井田之法焉
  初六師出以律否臧凶
  律法也出師之道當謹始而守法故以律者正勝也不以律者奇勝也奇勝者其利近其禍遠其獲小其喪大
  象曰師出以律失律凶也
  失律即凶雖幸而勝亦凶道也
  九二在師中吉无咎王三錫命
  為衆隂所歸而有剛中之德威望足以鎭服三軍自致人而不致於人吉无咎矣然非上應于五寵任之深亦何以成功乎
  象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也
  寵而曰天可見天討无私萬邦皆王者之一體有一人自外於教化者所不忍也二何以不負此命也
  六三師或輿尸凶
  輿尸謂師徒撓敗輿尸而歸也以隂居陽才弱志剛不中不正而犯非其分故如此
  象曰師或輿尸大无功也
  喪師辱國
  六四師左次无咎
  左次謂退舍也隂柔不中而居隂得正全師以退賢於六三遠矣
  象曰左次无咎未失常也
  知難而退師之常也
  六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶六五用師之主柔順而中不為兵端者也敵加于已不得已而應之如田有禽不得不搏執而聲其罪長子九二也弟子三四也國望之為丈人君視之為長子若使君子任事而又使小人參之則是使之輿尸而歸故雖貞而不免於凶也
  象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
  中行者體君不好兵之心而行也使之者不當豈弟子之過哉
  上六大君有命開國承家小人勿用
  師之終順之極論功行賞之時也開國承家者優功臣而廣封建見聖人待天下之公小人則雖有功亦不可使之得有爵土但優以金帛見聖人慮天下之遠
  象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也
  功分大小所以塞其僥倖怨望之心師以貞始仍以正終也小人挾功以逞則不可制矣

  易經通注卷一
<經部,易類,易經通注>
  欽定四庫全書
  易經通注卷二    大學士傳以漸
  左庶子曹本榮撰
  上經
  【坤下坎上】
  比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶
  放馬歸牛海宇率俾以一人而撫萬邦以四海而仰一人言比則熙皞之象成矣吉然必再筮以自審果其元而好生之德容保天下且無所間斷不雜偏霸永貞正所以成其元然後可以當衆之歸而无咎其未比而有所不安者亦將皆來歸之若又遲而後至此交已固彼來已晚自取凶耳來與不來於聖治有何加損王者惟原筮元永貞而已
  彖曰比吉也比輔也下順從也
  比何以吉比者親輔之義卦體一剛在上合坤衆而順從于下也
  原筮元永貞无咎以剛中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也
  比莫大於德九五性體強毅所養又純粹无瑕元永貞其所素具當比時不得不原筮之也上下五隂衆舉之辭後夫道窮豈王者以威力窮之哉
  象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
  比比於地不容有間建國親侯亦先王所以比天下而无間者也彖意人來比我此取我往比人
  初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉
  人臣立朝心術全定於筮仕之日初六之比以初為比無二爾心是為有孚此有孚者徹始徹終樸茂圓滿天寵重頒必出望外矣寵眷亦朝廷分内之事而真誠體國更萌一念不得初所以為純臣
  象曰比之初六有他吉也
  吉豈俟之異日即其初六已知之矣
  六二比之自内貞吉
  柔順中正上應九五以家修為廷獻正已即可以正君也
  象曰比之自内不自失也
  守道秉正不自失誰得而失之
  六三比之匪人
  隂柔不中正承乘應皆隂所比非人大凶可知
  象曰比之匪人不亦傷乎
  使之惕然深省
  六四外比之貞吉
  以柔居柔上比九五國爾忘家公爾忘私可以佐顯比之治矣
  象曰外比于賢以從上也
  豈徒以五有剛中之德哉君臣之義无所逃于天地間耳二遠臣故以不失嚴其操四近臣故以從上破其黨
  九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉
  一陽居尊剛健中正卦之羣隂皆來比已顯其比而无私本之以至誠溥之以大公如天子不合圍開一面之網來者不拒去者不追邑人不誡蓋雖私屬亦喻上意不相驚備以求必得也何吉如之
  象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也
  顯比何以吉當君位而有正中之德正則无矯拂之念中則无偏係之私以此為政來者安之去者聽之不必其順若見為逆不必于取若見為舍象之以失前禽非果有失而然也中者民所自有順帝之則若或使之
  上六比之无首凶
  隂柔居上不來比五後夫之凶所不免也
  象曰比之无首无所終也
  負固不服安所容身于顯比之世乎
  【乾下巽上】
  小畜亨密雲不雨自我西郊
  四為卦主籠絡衆陽是小人之畜君子也然而陽猶有可亨之理但今隂氣凝結之極充塞於天地之間君子當斂德以避難焉凡陽倡隂和則雨隂先倡陽則不雨自我西郊畜不固也聖人之亟為君子謀也
  彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜
  以卦體釋卦名義剛暴之小人勢焰相迫絶之易柔媚之小人情意相縻絶之難應者罪君子之辭也
  健而巽剛中而志行乃亨
  小畜何以得亨卦德内健外巽是中心有主事又巽順而不憤激卦體二五皆陽各居一卦之中而用事操縱得宜尚有可為之機乃亨者難之之辭也
  密雲不雨尚往也自我西郊施未行也
  陽氣猶得舒而尚往隂氣雖能設施而未究倘畜已極將奈之何哉
  象曰風行天上小畜君子以懿文德
  風有氣而无質能畜而不能久故為小畜之象君子曰時當小畜修德益慎威儀言動无之可苟懿者精粹完美因其畜而畜之一如風行天上全无凝滯小人不得而指摘之矣
  初九復自道何其咎吉
  下卦乾體本皆在上之物志欲上進而為隂所畜然初九體乾居下得正前遠於隂雖與四為正應而能自守以正不為所畜以道自持何有失身之咎乎
  象曰復自道其義吉也
  合于道則合于時措之義義所當吉无咎其不必言者
  九二牽復吉
  三陽志同而九二漸近於隂以其剛中故能與初九牽連而復陽勢益昌志可行于小人用事之日也
  象曰牽復在中亦不自失也
  復而曰牽似乎借交植黨以為進身之地曰在中實能耿介自守故復自道者之不失易見而亦不自失者難知聖人于畜卦兩提復字欲人以復道處畜也初則出入无疾二則朋來无咎
  九三輿說輻夫妻反目
  九三亦欲上進然剛而不中迫近于隂而又非正應但以隂陽相說而為所係畜不能自進故有輿說輻之象然以志剛故又不能平而與之爭為夫妻反目之象
  象曰夫妻反目不能正室也
  自復者自也不自失者自也不能正室亦自也
  六四有孚血去惕出无咎
  以一隂畜衆陽本有傷害憂懼以其柔順得正虚中巽體二陽助之是自悔其畜陽之非而以真誠感動乎君子君子亦諒其心而為之用血可去惕可出何咎之有
  象曰有孚惕出上合志也
  小人而知有孚其志可嘉剛中志行之五合之則衆陽皆合之矣惕出何足論
  九五有孚攣如富以其鄰
  小人得位其責在君九五居尊處中勢能有為以我之孚感四之孚小人見化于君子而盡輸其肝膽一堂之上臣鄰交濟彼此无互爭之傷受富厚之力者不獨一人故曰富以其鄰以謂能左右之也
  象曰有孚攣如不獨富也
  德克格奸不在區區威力之間也
  上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶隂陽不病其相爭而病其相和畜極而成隂陽和矣不雨者雨尚往者處矣究其始惟尊尚隂德至於積滿而然也隂加于陽雖正亦厲然隂既盛而抗陽則君子亦不可以有行矣聖人之深戒矣
  象曰既雨既處德積載也君子征凶有所疑也
  隂德何載惟積則然小人抗君子必至於害君子安得不疑慮乎若前知疑慮而警懼求所以制之則不至於凶矣
  【兌下乾上】
  履虎尾不咥人亨
  人生涉世所履莫非危機惟和悦以懾剛強之後則善用之而不攖其鋒如履虎尾而不咥人者此戒懼之學也
  象曰履柔履剛也
  八卦惟兌體至柔乾體至剛以至柔履至剛則我之勢易靡彼之暴易逞履非所履也名之履危之也
  說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨
  柔履剛則危亦惟柔履剛則危而不危卦德乾剛而以兌說應之順而不拂和而不戾柔可化強故亨
  剛中正履帝位而不疚光明也
  說豈情貌之周旋哉實本於中正焉即至危者莫如帝位卦體九五以剛中正之德履之英明強毅之中運之以兢惕毫不涉乎恣睢偏倚而无夬履之疚然後事業光明此帝治所以亨也涉世故有大用非求其不咥而已
  象曰上天下澤履君子以辨上下定民志
  天在上澤居下上下之正理也人之所履當如是故取其象而為履古者公卿大夫而下位各稱其德終身居之得其分也士修其學學至而君求之農工商賈勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一後世自庶士至於公卿日志於尊榮農工商賈日志於富侈億兆之心交騖於利天下紛然如之何其可也君子所以觀履之象而凜然辯之也
  初九素履往无咎
  以陽在下居履之初未為物遷率其素履者也本此涉世太樸可還矣
  象曰素履之往獨行願也
  獨與功名富貴相對若欲貴之心與行道之心交戰於中豈能安履其素哉
  九二履道坦坦幽人貞吉
  剛中在下无應於上此居易俟命之君子也道无炫燿故曰幽人不必果避囂而入寂也
  象曰幽人貞吉中不自亂也
  富貴何能亂我恐自亂耳有中德則吾道自足而不願乎外
  六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君六三本說而應乎乾者但以不中不正柔而志剛无明而自恃其謀无才而自雄其斷明犯咥人之戒且縱意揮霍視天下无不可為之事得志而肆暴豈能久也
  象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也
  自以為能病在不足位不當者罪其自取也志剛則妄動此傳言剛必歸中正始完說應之道歟
  九四履虎尾愬愬終吉
  九四亦以不中不正近九五英察之主然以剛居柔故能戒懼而得終吉忠順不失上所諒也
  象曰愬愬終吉志行也
  人臣本欲行志於天下而炫才恃氣者反失之愬愬則積誠悟主雖暴必囘豈惟免咥且可行志
  九五夬履貞厲
  九五以剛中正履帝位而下以兌說應之是才既能為勢又得為臣子復將順其所欲為凡事必行无所疑礙故其象為夬决其履雖使得正亦危道也甚矣履帝位而不疚之難也
  象曰夬履貞厲位正當也
  傷于所恃彖為說者設法故當學五爻為乾自為法故又當從衆聖人憂盛危明之心至矣
  上九視履考祥其旋元吉
  吉事有祥居履終而健行不息回光返照以考其祥則祥不在天而在我其旋者終始再審元吉者自求多福
  象曰元吉在上大有慶也
  初心易勵末念難持元吉在上則彌高彌卲愈久愈精豈特有慶而已
  【乾下坤上】
  泰小往大來吉亨
  貞元會合陽明之氣充滿世界彼隂暗之小人畏阻退避而居中用事者皆剛健之君子小自往大自來不必排擊不必援引吾道大暢吉而且亨
  彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也
  天地之交以氣上下之交以心隂陽者氣健順者德君子小人者類内外皆君心自為之生氣流行而殺氣潛伏也剛毅為主而柔懦不行也于君子信而任之小人疎而遠之也内則道長外則道消總之時當泰通一有皆有聖人忻幸之極也
  象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
  自有乾坤以來經歷六坎險阻倍嘗方底泰通之世正氣化蒸欝之會也元后挾參贊之功將天地渾淪之道治歷明時畫野分州裁成以制其過道中有宜又為之春耕秋斂高黍下稻輔相以補其不及皆所以左右生民此翊泰之大權也
  初九拔茅茹以其彚征吉
  三陽在下相連而進可以贊裁成輔相之治矣
  象曰拔茅征吉志在外也
  君子之志在天下故吉不則植黨何以上下交而志同
  九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行
  九二以剛居柔在下之中主乎泰而得中道者也泰寧之世人情安肆法度縱弛應當振作釐革然驟振作則激遽釐革則擾須先有包荒之心從含宏中施剛果之用精密之思更无一事遺其外公忠之念更无一人係其内不遐遺朋亡非有馮河之勇者不能而馮河總以包荒用始可與中以行願之君相配耳
  象曰包荒得尚于中行以光大也
  包荒似優容太過乃得尚于中行心同天明无所不照量同天運无所不納光大故中其得尚不在包荒也
  九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有福
  將過乎中泰將極而否欲來此平陂往復之定數也孚之可恤者也聖人示之以艱貞内兢業外愼重人事直无可咎庶孚不必恤而福可常亨天定勝人人定亦勝天也
  象曰无往不復天地際也
  天地交則上濟下行天地際則此亢彼戰挽囘當速稍緩則无及也
  六四翩翩不富以其鄰不戒以孚
  已過乎中泰已極矣四與二隂翩然下復不待富厚而其類從之不待戒令而翕然共信黨類易集若此君子豈得晏然而已乎
  象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
  向當小往厚實久失而其心則未嘗一日忘者時有可乘中心共願小人之伺君子恒密可危也夫
  六五帝乙歸妹以祉元吉
  以隂居尊為泰之主柔中虚已下應九二所謂上下交而其志同者如帝乙始制下嫁之禮隂必從陽天下實受其福
  象曰以祉元吉中行願也
  任賢保泰君之願也有以間之則不行清心寡欲惟賢是從輔相裁成功歸社稷矣
  上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝
  泰極而否不可力爭自守雖貞且不免於羞吝
  象曰城復于隍其命亂也
  命者禮樂征伐之謂命亂故復否内治何可緩也
  【坤下乾上】
  否之匪人不利君子貞大往小來
  三綱湮九法滅无人道所以不成其為天地之道
  彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也否泰反其類也故其辭盡與泰反
  象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄收斂其德不形於外以避小人之難人不得以禄位榮之
  初六拔茅茹以其彚貞吉亨
  聖人不忍正道之絶故因初惡未形而開示之果其幡然從正自无禍患之臨初亦何苦為邪倡也
  象曰拔茅貞吉志在君也
  君權在上專欲得君而用之則不計其私可以變為君子矣
  六二包承小人吉大人否亨
  隂柔而中正不忍加害君子而承順不違吉道也大人則當安守其否然後道亨豈可以彼包承于我而自失其守哉
  象曰大人否亨不亂羣也
  言不亂于小人之羣
  六三包羞
  以隂居陽而不中正小人志於傷善而未能也故為包羞之象以其未發故无凶咎之戒
  象曰包羞位不當也
  猶幸小人之短于才耳實為君子危之
  九四有命无咎疇離祉
  天命初回不可矯激以逞九四以陽居隂不極其剛則善能調護人事无躁急之咎矣疇類三陽皆獲其福
  象曰有命无咎志行也
  濟否之志可行
  九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑
  陽剛中正以居尊位興衰起敝犂然與天下更始大人之事也然必時懷兢惕若禍亂之叵測不拔之業基於其亡一念中矣
  象曰大人之吉位正當也
  有拯世之權又有正當之德故小人尊為君君子恃為命
  上九傾否先否後喜
  以陽剛居否極能傾時之否者也先否後喜有懼心焉上三爻皆盡人囘天天下所以有人道歟
  象曰否終則傾何可長也
  迫之也
  【離下乾上】
  同人于野亨利涉大川利君子貞
  天下人无不同從軀殻起見則分爾我于野者曠遠而无私也大公之精神何所不到即涉川且利甚言其无所不利也聖人又懼其同流合汙必君子貞情惟理勝勢本性出乃真于野而得亨
  彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人
  同人之道過剛則忤卦體六二得同人之位且有中德應乎九五之乾是大公无私與天合德也
  同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志
  爾我之念非大勇不能去乾行則主之以无私之天德也乾行即健卦德文明在内大同之義知之既真行之必確六二不特能中且兼能正上應九五之中正則五乾皆成二明君子所以正也通天下之志乃為大同不然則是私情之合而已何以致亨而利涉哉
  象曰天與火同人君子以類族辨物
  天在上而火炎上其性同也尊卑上下各分其類車旗服色各嚴其辨所以審異而致同也
  初九同人于門无咎
  同人之初未有私主以剛在下上无係應可以无咎
  象曰出門同人又誰咎也
  毅然出門乾行有志又何咎哉
  六二同人于宗吝
  外應為媾同體為宗從媾正也從宗不正也二本應五乃在初三之間近親未免有係而不能上同乎五所以可吝
  象曰同人于宗吝道也
  非君子正也之道
  九三伏戎于莽升其高陵三歲不興
  剛而不中上无正應欲同于二而非其正懼九五之見攻是以内藏窺伺之奸外起憑陵之志理勢俱屈終不敢也
  象曰伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也
  五剛何可敵究不能行其憤脅之恨也
  九五乘其墉弗克攻吉
  剛不中正又无應與亦欲同于六二而為三所隔故為乘墉以攻之象然以剛居柔故有自反而不克攻之象是能改過而得吉也
  象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也
  既以乘墉則非其力之不足也特以義之弗克而不攻耳能以義斷困而反于法則知幾改過兩得之矣
  九五同人先號咷而後笑大師克相遇
  五剛中正二以柔中正相應于下同心者也而為三四所隔欝積之念不能自吐情莫真于此矣從睽得合欣慰倍常然六二柔弱而三四剛強故必用大師以勝之始得相遇中正固非乾行不可也夫卦以相同為義而伏莽乘墉勞五師克至易至簡之中輒藏艱深險絶之事不學易者真不可以涉世
  象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也
  人以為五之同二在後不知精神方肇之先已有中直呼天籲地之誠皆其中而不偏直而不容遏者大師相遇謂二與五各克去其已私聖人所以勸之斷也
  上九同人于郊无悔
  居外无應物莫與同无得无失何悔之有
  象曰同人于郊志未得也
  時處其極不能遂其大同之志聖人為逃世者下砭也
  【乾下離上】
  大有元亨
  一人照臨萬邦萬邦歸命一人故名大有所有既大必令我之精神周遍蒸徹制作盡善之謂元治化四達之謂亨斯能乘龍御天而長保隆平也
  彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有
  以卦體釋卦名義六五柔順温恭居聖作物覩之位有維皇建極之德而上則天祐下則人助此大一統之世也
  其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
  以卦德卦體釋卦辭夫大中之德果何德哉剛健在内則廣運而不息文明在外則並照而无私天之道不過張弛遞推晦昭迭用大君明斷交資即可以先天弗違後天奉若應天時行直操制作之原是以有元亨之治也
  象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命火在天上所照者廣為大有之象所有既大无以治之則釁蘖萌于其間矣君子曰天命之本止有休嘉其樂與人為善之心婉轉淋漓惡者兆之而自絶善者撥之而愈動正以欽奉天命而力致保有之長策也
  初九无交害匪咎艱則无咎
  太平之世驕肆易生害即伏焉初九以陽居下上无係應而在事初未涉乎害者也縱欲敗度之咎何有然初可長恃乎欲易而難制必艱以處之庶可終身无咎耳
  象曰大有初九无交害也
  惟初則无交害耳隱然禍亂无窮非艱不可
  九二大車以載有攸往无咎
  剛中在下得應乎上以大德而勝大任驅馳皇路不危不泥何咎之有伊尹任天下之重此爻當之
  象曰大車以載積中不敗也
  豈至往而後考其成敗哉具文武之全才所以克壯厥猶也
  九三公用享于天子小人弗克
  居下之上公侯之象剛而得正上有六五之君虚中下賢故嘉謀嘉猷入告爾后此其精誠諒必有憂盛危明者若小人則專心媚悦稱觴祝嵩而已
  象曰公用享于天子小人害也
  小人豈惟弗克必且援豐亨豫大之說以蠱惑君心矣反證公享之所全者大也
  九四匪其彭无咎
  彭盛貌六五柔中之君九四以剛近之有僭逼之嫌然以其處柔也不自居其功德之盛小心翼翼媚兹一人何咎
  象曰匪其彭无咎明辨晳也
  君尊臣卑之分盈虚消息之理人皆知之但才望日隆勲猷日著不覺心滿而鑒旋昏明辨晳者當局不迷離體故明晳者火之微光所以形不居其有之義
  六五厥孚交如威如吉
  大有之世柔順而中以處尊位虚已以應九二之賢而上下歸之是其孚信之交也纎偽不參而德威自著威生於孚遏惡揚善斷然行之大有元亨在是
  象曰厥孚交如信以志也
  上交下下交上各有志在但交在臣則害交在君則虚有一人之信以之剛健文明渾乎一致也
  威如之吉易而无備也
  太柔則人將易之而无畏備之心
  上九自天祐之吉无不利
  在卦之終居无位之地是大有之極而不居其有者也處離之上明之極也惟至明所以不居其有滿而不溢動與天合天其有不祐之乎萬年不拔百慶俱舉吉无不利也
  象曰大有上吉自天祐也
  至于上而猶然初舉之心安得不祐如是乃成其為大有故初上兩爻皆明其為大有甚哉有大者不可以盈也
  【艮下坤上】
  謙亨君子有終
  謙者有而不居之義卦德止乎内而順乎外卦象山至高而地至卑乃屈而止于其下是蓋世之勲名浮雲不繫也美德人所同好行无不得始雖不居其有終則不沒其有也
  象曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行
  謙之必亨即觀之天道地道且有然者天氣下交與地共濟而萬物化光地居後代終其氣上達而人可知矣
  天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也謙无物不有天則益謙日月隂陽是也地則流謙山谷川澤是也鬼神則福謙福善禍淫是也人則好謙予奪進退是也居尊者其德愈光如登艮山企而益高居卑者人亦莫能過如行坤地循而更遠此君子所以有終也
  象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
  以卑藴高謙之象也裒多益寡所以稱物之宜而平其施蓋置其身於萬物之中人已兩化則君子之真謙也
  初六謙謙君子用涉大川
  以柔處下其心純一謙之至也以此涉難何往不濟况平居乎
  象曰謙謙君子卑以自牧也
  謙謙豈為涉世計全副精神漸漬浸灌於謙卑之内也
  六二鳴謙貞吉
  柔順中正以謙有聞充諸内而見諸外非有所矯飾而然者故曰貞吉
  象曰鳴謙貞吉中心得也
  心不實而周旋世故則巧言令色足恭无所不至中心既得據此真誠越足矣不鳴乃鳴也
  九三勞謙君子有終吉
  卦惟一陽居下之上剛而得正上下所歸有功勞而能謙尤人所難不矜則天下莫與爭功不伐則天下莫與爭能也
  象曰勞謙君子萬民服也
  人原有好謙之公心萬民之服非服其勞也服其謙也
  六四无不利撝謙
  居多懼之地下乘功臣上近柔主非利也幸六四柔而得正上而能下所以无不利焉然必常有不自安之意撝于容貌辭氣之間始為處功臣之正道也
  象曰无不利撝謙不違則也
  尊賢尚功法則本當如此非銷疑化忌之故也
  六五不富以其鄰利用侵伐无不利
  以柔居尊在上而能謙者也敬天勤民禮賢下士臣民安有不效順者故為不富而能以其鄰之象即用侵伐戰勝攻取且无不利矣
  象曰利用侵伐征不服也
  人不服以我不謙耳以謙征之則征正合天下以成其謙也
  上六鳴謙利用行師征邑國
  處謙之極人之所與猶有凌慢不恭者必修文告之辭以勸之是為鳴謙即興問罪之師于邑國之中總之不害其為謙也
  象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
  君子之志原合天下以成謙有自外于教化者心甚不安故不得已而至于鳴也由中達外貫人肺腑義旗所指舉國肅清何不可之有哉征伐亦裒盈之大者是君子之有終也
  【坤下震上】
  豫利建侯行師
  豫和樂也人心和樂以應其上也人心既得何所為而不成即建侯行師且无不利侯以堅衆心之愛戴師以洩人心之公憤此人和所以為定天下之本也
  彖曰豫剛應而志行順以動豫
  卦體九四以剛在上上下應之其志得行宛然太和景象且卦德又順以動是動於一身者喜怒哀樂皆本之履中蹈和動於天下者禮樂刑政皆出以大中至正所以能得人心而成豫也
  豫順以動故天地如之而况建侯行師乎
  此順以動者不獨感格人心直可感格天地與天地合德功用何其廣大建侯行師在人事固大以天地觀之又小焉者矣
  天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉
  我之順動果何以如天地哉天地之動本順故聖人以順而動則刑清而民服與三光明六符正同一運旋可見太和之精三極共貫豫之時義豈不甚大最干豫者刑故抽言之
  象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
  不欝不奮太和原在未出之先王者功成作樂以象雷聲之和將吾心德功德盡有以闡揚而光大之極其所至冬至薦上帝于圜丘而配以祖季秋薦上帝于明堂而配以考形氣皆有所從始而上下昭格是深于制作之原者也
  初六鳴豫凶
  隂柔小人上有強援得時主事故不勝其豫而以自鳴凶之道也卦為衆樂之義爻多自樂所以有吉凶之不同
  象曰初六鳴豫志窮凶也
  窮謂滿極敗名喪節所必至也
  六二介于石不終日貞吉
  豫雖主樂然易以溺人溺則反而憂矣卦獨此爻中而得正是上下皆溺於豫而獨能自守其介如石也其德安静而堅確故思慮明審不俟終日而見凡事之幾微也
  象曰不終日貞吉以中正也
  以无欲之中而為不移之正所以超然宴樂之外也
  六三盱豫悔遲有悔
  盱上視也隂不中正而近於四四為卦主六三依附權勢以圖富貴然其心必有不安者聖人懼其託言事成无可如何也因其悔而動之事當速悔悔之遲則必有悔矣
  象曰旴豫有悔位不當也
  近四何傷病其德之不足耳
  九四由豫大有得勿疑朋盍簪
  天下和平皆由九四所致豈不大有所得乎然欲得天下之心必先得賢才之心開誠布公集思廣益則朋類合而從之矣
  象曰由豫大有得志大行也
  合天下以為豫通體精神為之一暢故曰剛應而志行
  六五貞疾恒不死
  當豫之時以柔居尊宴安所至國脈沈危如得貞固之疾者幸先代遺澤未斬尚可存活也
  象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也
  九四剛應志行民已歸心六五乘之何能大振其威靈所恃者祖宗流風餘韻而已亦危矣哉
  上六冥豫成有渝无咎
  以隂柔居豫極昏冥不返然震體能動幡然變遷是能補過而无咎也
  象曰冥豫在上何可長也
  欲不可縱樂不可極冥豫而在上其亟改之勿怠
  【震下兌上】
  隨元亨利貞无咎
  此卦陽動隂說是王者德足致人之隨治化洋溢其亨大矣然必憑天理為鼓舞而不假私情之要結利於大公无我之貞焉若所隨不貞則雖大亨而不免於有咎也
  彖曰隨剛來而下柔動而說隨
  卦變自困九來居初自噬嗑九來居五自未濟又兼此二變是君有剛中之德而沁入於下民之肺腑卦德震動兌說是凡所舉動與天下藹乎欣洽而絶无拂戾此所以致天下之隨也
  大亨貞无咎而天下隨時
  天下有一定之時時之所在即為貞所以必貞乃无咎者通其變使民不倦神而化之使民宜之也
  隨時之義大矣哉
  隨時非貞不可必知幾能權者乃可深造故贊其大
  象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
  雷藏澤中隨時休息養來春生之力君子法之用洗心藏密之功寧神於定戢志於恬將惕厲精進毫不輕洩是静以涵動動根於静所以為善體隨也
  初九官有渝貞吉出門交有功
  卦以物隨為義爻以隨物為義初九以陽居下為震之主人所視之以為隨者也故曰官既有所隨心體皆為世變豈可不慎出以交不阿所好即所謂貞庶可有功而吉也
  象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
  從正吉不從正則不吉戒辭也僅保不失何敢談功也
  六二係小子失丈夫
  初陽在下而近五陽正應而遠二隂柔不能固守以須正應故其象如此凶吝可知
  象曰係小子弗兼與也
  豈不知仰止丈夫係小子則縱欲從正而不可得危哉
  六三係丈夫失小子隨有求得利居貞
  丈夫謂九四小子亦謂初也三近四而失初權勢可得然非正應不免有邪媚之嫌故戒以利居貞資其道德不利其權勢可也
  象曰係丈夫志舍下也
  矢志舍初豈有不貞之理堅之也
  九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎
  以陽剛之才居上之下與五同德隨其所求无有不獲雖為大臣之正道而僭逼之嫌從中藏焉不亦凶乎常人處此危疑之地樹立不定不得不多設術數或巧媚君心或借援左右或表白心迹以自明其无他聖人槩不之用所用以自盡者止有孚在道而已本之以忠誠知无不為為无不力非此心光明洞達大有識見者不能也體國之忠知幾之哲兩得之矣又何咎
  象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也
  不凶於事而凶于義義之所在君子正不必避也有孚在道不惟身名光大國家且得收忠藎之益天下歸功焉
  九五孚于嘉吉
  五與二為正應二係小子何仍稱之曰嘉蓋六二德本中正昵近其形迹耳負俗之累賢臣不免明主捐其形迹釋其猜嫌而一心相信則嘉會成矣其吉可知
  象曰孚于嘉吉位正中也
  取人以身有五之陽剛中正乃能信二之柔順中正
  上六拘係之乃從維之王用亨于西山
  居隨之極隨之固結而不可解者也戀主之思持久愈堅誠意可通乎神明况君臣一體哉
  象曰拘係之上窮也
  誠意固結之極也
  【巽下艮上】
  蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
  蠱壞極而有事也上下不交君臣怠緩紀綱法度溘焉大壞聖人恐人當此退托而不前也先言元亨以鼓其銳仍要振起精神不可絲毫苟安若涉大川者然先甲三日辛也後甲三日丁也前事過中而將壞則可自新以為後事之端而不使至于大壞後事方始而尚新然更當致其丁寧之意以監其前事之失而不使至於速壞此旋乾轉坤之大用也
  彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱
  卦體艮剛居上巽柔居下卦變自賁初上二下自井五上上下自既濟者兼之亦剛上而柔下是君日驕而臣日諂也卦德巽而止是臣工无整頓之志而大君无勵精之圖也安得不積弊而至于蠱乎
  蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也
  治蠱至於元亨則亂而復治之象也往有事者猛力向前救焚拯溺亂之終治之始天實為之特不得不假手于人此蠱之所以不足憂也
  象曰山下有風蠱君子以振民育德
  風遇山止則木氣不宣暢而中敗蠱象也世風之壞由民民風之壞由我鼓舞萬民保攝德性治已治人之道也
  初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉
  蠱非一朝一夕之故必世而後見故諸爻皆以父母言之初六蠱未深而事易濟整頓前人之緒足稱有子考得克蓋其愆而无咎然亦危矣知危而能戒則終吉也
  象曰幹父之蠱意承考也
  蠱雖考致而望幹之深心未嘗不切不承其事而承其意正所謂善繼人之志者巽風所到无微不達也
  九二幹母之蠱不可貞
  九二剛中上應六五子幹母蠱之象不可堅貞言當巽以入之也蓋事庸主與英主不同英主喜于有為一轉即往庸主畏事委曲周旋方克有濟直行已志反啓其畏難苟安之心甚矣治蠱之難也
  象曰幹母之蠱得中道也
  蠱以幹為貞母蠱又以不可貞為中得中正以成其幹也
  九三幹父之蠱小有悔无大咎
  過剛不中更張太驟不免形親之過故有小悔然幹所當幹巽體得正有何大咎
  象曰幹父之蠱終无咎也
  加一終字人臣為國革弊當圖久遠不必計一時之悔也
  六四裕父之蠱往見吝
  以隂居隂不能有為寛裕治蠱蠱且日深矣
  象曰裕父之蠱往未得也
  規避念切託言安分之為得既往即當有事豈可未得也
  六五幹父之蠱用譽
  柔中居尊下應九二剛柔相濟臣主同心勵精剔弊以光大先王之令緒所謂中興聖主也善繼善述之名洋溢乎中外矣
  象曰幹父用譽承以德也
  蠱則何德可承歸美前人並振飭之迹而冺之也
  上九不事王侯高尚其志
  陽剛非遺世不事事之人居蠱終則時當无事在事外又无可當之事惟將幹蠱之精神常提毋令委頓而已
  象曰不事王侯志可則也
  惟不受世累之人然後能濟世耕莘釣渭中未始无涉川幹蠱之作用也
  易經通注卷二
  欽定四庫全書
  易經通注卷三     大學士傅以漸
  左庶子曹本榮撰
  上經
  【兌下坤上】
  臨元亨利貞至于八月有凶
  臨非君子果凌逼于小人二陽浸長正大之氣如日初出光焰逼人小人自无可抵敵者勢可大行然又必以理自持而貞焉毋謂朝廷之上遂无奸邪自復卦一陽之月至遯卦二隂之月隂長陽遯數不過八可不早思所以防之乎
  彖曰臨剛浸而長
  以卦體釋卦名義二陽浸浸上長小人不覺退聽也
  說而順剛中而應
  卦德内說外順和平不流矯激舉動不逞意氣也卦體九二剛中六五應之天德自強而不過又復得行君志也所為元亨在此所為利貞亦在此
  大亨以貞天之道也
  此大亨以正豈特君子臨小人之道哉天之道也陽氣盛隆肅殺自消不期然而然者正而已矣利貞之戒觀天益明
  至于八月有凶消不久也
  言雖天運之當然君子宜知所戒
  象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆地臨于澤是上臨下臨民不可无教勞來匡直又從而振德與兌澤同其深也臨民不可无養容受而保愛直使之樂其樂而利其利與坤地同其厚也小人潛化于其中矣
  初九咸臨貞吉
  卦惟二陽徧臨四隂故二爻皆有咸臨之象初九剛而得正故道可大行而吉
  象曰咸臨貞吉志行正也
  欲行正道於天下豈植黨求勝務洩不平哉
  九二咸臨吉无不利
  君子每患勢孤二與初共為咸臨剛得中而勢上進故吉无不利也
  象曰咸臨吉无不利未順命也
  大亨以正天之命也小人黨邪尚未順命君子不得不進而臨之豈恃勢哉
  六三甘臨无攸利既憂之无咎
  隂柔不中正而居下之上自憂不能見容故以甘說臨君子何利之有哉然即此知所憂懼之心改行從善君子亦不追其既往而咎之矣
  象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也
  位不當是无德可憂知憂咎自不長何可不憂也
  六四至臨无咎
  處得其位下應初九不以勢分拘不以毁譽間相臨之至如膠如漆得為相用人之體何咎之有
  象曰至臨无咎位正當也
  有柔正之德自與剛正之賢契之深而相臨獨至也
  六五知臨大君之宜吉
  君臨天下而自任其知適為不知六五以柔居中下應九二不自用而任人是明目達聰得大君之宜者教思容保之治成矣
  象曰大君之宜行中之謂也
  大君之宜何以惟賢是從我有中德任人正行我之中非懲苛察之過也
  上六敦臨吉无咎
  居卦之上處臨之終敦厚於臨化成久道正所謂容民无疆者
  象曰敦臨之吉志在内也
  四海皆吾一體所以能敦也卦以凌逼小人為義上三爻獨惓惓于知人安民之間貞字精神乃盡
  【坤下巽上】
  觀盥而不薦有孚顒若
  帝王有可以為天下觀者曰觀此卦九五在上四隂仰之本體精微不得不達于政教其篤恭不顯之神真如將祭而盥盥尚未薦此時胸中凜凜肅肅妄想雜慮絲毫難容為觀者常存此想愈斂愈純愈收愈潔則孚信在中而顒然可仰矣
  彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下
  以卦體卦德釋卦名義一人在上為天下觀正是聖作物覩順則不假作為巽則不露形迹建中正之極巍然為天下瞻仰真一王之盛也而神已在此
  觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也
  惟其如此所以盥而不薦有孚顒若天下自不識不知順帝之則此篤恭而天下平也
  觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣
  中正即上之神化即下之神而皆聖人之真誠鼓盪以出天有神道四時各循其序聖與天契設為政教天下若其化卒莫測其功觀道至此猗歟盛矣
  象曰風行地上觀先王以省方觀民設教
  風行地上徧觸庶類先王設教豈得執一省方者以不敢暇逸之心為不敢自用之法風奢教儉風儉教禮風淫教貞風儇教厚要歸使民中正而已
  初六童觀小人无咎君子吝
  卦以觀示為義據九五為主也爻以觀瞻為義皆觀乎九五也初六隂柔居下不能遠見在小人遵道遵路何咎之有君子當此不能光昭聖化甚可羞也
  象曰初六童觀小人道也
  非君子所宜可知
  六二闚觀利女貞
  隂柔居内而觀乎外闚觀之象女子之正也
  象曰闚觀女貞亦可醜也
  在丈夫則為醜也激之也
  六三觀我生進退
  我生我之所行也六三居下之上進而觀光上國本欲贊襄聖明以圖不朽自反生平才德不足大展則亦退而進德修業而已不敢苟且以赴功名之會也
  象曰觀我生進退未失道也
  進固行道退亦修道何至進退兩失其據哉
  六四觀國之光利用賓于王
  五以中正觀天下禮樂制作燦然輝煌六四最近于五故得盡炙其光華此真豪傑奮庸之奇遘乎疎逖之臣利用朝覲草莽之士利用仕進作賓王家同慶觀光之會可也
  象曰觀國之光尚賓也
  四之觀光正為大觀之主賓興之典獨隆耳
  九五觀我生君子无咎
  陽剛中正以居尊位其下四隂仰而觀之君子之象也反躬自照我生果无負建中表正之皇極斯足當天下之瞻而无愧矣
  象曰觀我生觀民也
  王者合天下為一身故當觀民德之善否以自省察也
  上九觀其生君子无咎
  以陽剛居尊位之上是以師道表率天下者果道業尊嚴則无咎
  象曰觀其生志未平也
  雖不得位而垂教之情无已未可忘戒懼也
  【震下離上】
  噬嗑亨利用獄
  此卦上下兩陽而中虚九四一陽間於其中必齧之而後合有間故不通齧之而合則亨通矣如舜遭四凶周公遇三叔孔子值少正卯事當極至道德仁義之化俱有所不及用此聖人之大不得已也
  彖曰頤中有物曰噬嗑
  頤中有物不得不噬頑梗阻我教化不得不去也
  噬嗑而亨剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也
  噬嗑何以得亨卦體三剛三柔是執法之義矜恤之仁俱備也卦德動而明是問刑擬罪之時折之敏擬之决不為威屈利誘復折之精擬之當无失輕失重之病也卦象震雷雜電是行罰致責之時動无留行如雷奮而合電確當无枉如電照而合雷造化震耀之章直在金科玉律中也卦變本益六四之柔上行至五而得其中是天子以好生為德平反合法得行其治獄之志也雖未得遊渾渾噩噩之盛清問肅而天下稱平利用獄也
  象曰雷電噬嗑先王以明罰敕法
  雷電未必擊而人警于是乎有先間而防之法焉
  初九屨校滅趾无咎
  初上无位為受刑之象中四爻為用刑之象初在卦始罪薄過小又在卦下故為屨校滅趾之象止惡於初故得无咎
  象曰屨校滅趾不行也
  小懲大誡不進于惡也
  六二噬膚滅鼻无咎
  德本中正公則生明治獄固如噬膚之易矣然彼既剛暴非嚴刑峻罰不足以服其心故必用滅鼻之刑以處之乃得无咎寛大之名不可博也
  象曰噬膚滅鼻乘剛也
  大奸必用上刑豈德之不足哉
  六三噬腊肉遇毒小吝无咎
  腊肉謂獸腊全體骨而為之者隂柔不中正治人而人不服噬腊遇毒誠可小吝然終可去奸而无咎也
  象曰遇毒位不當也
  非人果難服德不足取信于人也
  九四噬乾胏得金矢利艱貞吉
  以一卦言之則為間以六爻言之則為大司寇掌邦刑者以剛居柔有果斷之才而不傷刻核即難治之獄亦自輸情服罪而堅直之理可得矣然死者不可復生斷者不可復續必内則其難其慎外則无黨无偏庶天下无寃民耳
  象曰利艱貞吉未光也
  民命重情稍有偏私慢易之心則未光明也何可不以艱貞為戒
  六五噬乾肉得黄金貞厲无咎
  乾肉難于膚而易於腊胏金亦獄訟所入之鈞金也六五柔順而中以居尊位用刑于人人无不服中堅之理可得然獄成獻天子之廷再无更生之望必持之以貞而其心猶不敢忽常若有未悉之隱乃得无咎也人臣勢屈詘法易執法難故雖艱而利用貞人主勢尊行法易欽法難故雖貞而利用厲
  象曰貞厲无咎得當也
  柔中之主必兼貞厲治獄乃得其當信乎治獄之難也
  上九何校滅耳凶
  象曰何校滅耳聰不明也
  自恃其聰而不明奉公守法之義大奸大惡之本也
  【離下艮上】
  賁亨小利有攸往
  混沌初闢渾是太樸時移勢變不得不日趨於文明聖人憂其有滅質之患也謂質為主猶亨文為主則小利耳
  彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也
  卦變自損柔自三來而文二剛自二上而文三自既濟柔自上來而文五剛自五上而文上柔來文剛是質為主而文輔之故亨分剛上而文柔是文為主而質輔之故小利有攸往即此剛柔交錯上天之文運昭焉
  文明以止人文也
  卦德文明以止彬彬煌煌之中有太羹元酒之意性止於命情止於節非即人文之自然而然者乎
  觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下
  聖人主張世界仰觀天文細察其變因時而施補捄之大用質極則濟以文文極則救以質使天下範圍於文明以止之内則人莫非天柔莫非剛矣
  象曰山下有火賁君子以明庶政无敢折獄
  火在下而上照雖不及遠庶類光昭賁象也明庶政事之小者折獄事之大者一則法火之明察一則法山之鎮重
  初九賁其趾舍車而徒
  剛德明體豈不能黼黻皇猷時不在我自賁于下為舍非道之車而安于徒步之象
  象曰舍車而徒義弗乘也
  君子之取舍决於義而已義之所在賁莫尚焉
  六二賁其須
  二以隂柔居中正三以陽剛而得正皆无應與故二附之而動有賁其須之象
  象曰賁其須與上興也
  二主文剛三主文柔附上而興柔為剛用矣
  九三賁如濡如永貞吉
  一陽居二隂之間得其賁而潤澤者也然不溺於所安故有永貞之戒
  象曰永貞之吉終莫之陵也
  陵生於狎永貞則正大之義實示人以莫可陵徹終不動乃真剛正也
  六四賁如皤如白馬翰如匪寇㛰媾
  四與初為賁皆以實心相賁初曰賁趾四曰皤如初曰舍車四曰白馬同一白賁之風焉而无如近三九三剛正非為寇者乃求婚媾然究不易其求初之切也
  象曰六四當位疑也匪寇婚媾終无尤也
  所當之位雖可疑守正而不與有何他患哉
  六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉
  六五柔中為賁之主敦本尚實得賁之道故有丘園之象然隂性吝嗇故有束帛戔戔之象人而如此雖可羞吝禮奢寧儉故得終吉
  象曰六五之吉有喜也
  六五有化成天下之權已先敦固江河豈至日下哉
  上九白賁无咎
  賁極反本復于无色善補過矣
  象曰白賁无咎上得志也
  雖當紛華靡麗終有厭薄之心其快在志其本在艮也
  【坤下艮上】
  剥不利有攸往
  五隂在下而方生一陽在上而將盡隂盛陽衰小人壯而君子病不可以有所往也
  彖曰剥剥也柔變剛也
  隂之去陽萋菲浸潤使之日消而不自知也
  不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行也
  卦體既為小人之長卦德幸有君子之順惟順乃止剛直不敢顯也有息必有消有盈必有虚人可違天乎哉
  象曰山附于地剥上以厚下安宅
  山托於地君托於民厚下可以安宅剥下正所以自剥也
  初六剥牀以足蔑貞凶
  剥自下起其勢必至蔑貞然小人何利為此
  象曰剥牀以足以滅下也
  蔑猶藐視滅則浸沒消剛之禍甚不可測君子戒之
  六二剥牀以辨蔑貞凶
  辨牀榦也進而上矣
  象曰剥牀以辨未有與也
  黨與猶未大盛去之何可不速哉
  六三剥之无咎
  衆隂方剥陽而已獨應之去其黨而從正无咎之道也
  象曰剥之无咎失上下也
  勸其斷也上下謂四隂
  六四剥牀以膚凶
  隂禍切身君子危矣小人獨无血戰乎
  象曰剥牀以膚切近災也
  咎君子之不知止也
  六五貫魚以宫人寵无不利
  魚隂物宫人隂之美而受制于陽者也五為衆隂之長當率其類受制於陽則无不利也
  象曰以宫人寵終无尤也
  破小人之疑情掲君子之宏量所以深誘之也
  上九碩果不食君子得輿小人剥廬
  一陽在上剥未盡而能復生太平從此開善類從此培是艮之成終成始不已之果也君子必為衆隂所載小人逞憤不已則自取敗亡耳
  象曰君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也天下最公正者民當剥運而愛戴愈殷故時可以徼上天之幸而權不能奪丘民之志迨至終不可用聖人之為君子至矣
  【震下坤上】
  復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸往
  天道不可一日无陽復者還其所自有也陽復則必亨已之出入既得无疾朋類之來亦得无咎即反復天道自姤卦一隂初生至此七日一陽來復理勢自然從此修舉舊章致天下泰寧之盛皆君子所應往者幸之也
  彖曰復亨剛反
  反者振奮囘來畧无凝滯初本陽剛從此而往即從此而還顧安有不亨者乎
  動而以順行是以出入无疾朋來无咎
  剛反即動然元氣初囘稍忿激則一洩无餘卦德動而行之以順微婉以固前日之生機復和平以養方來之全力聖學德業愈潛愈確所以无疾无咎也
  反復其道七日來復天行也
  况天運所在消可息虚可盈天與人協非人敢恃天也
  利有攸往剛長也
  有生則必有長為臨為泰以至為乾作用豈容已哉
  復其見天地之心乎
  天地之心生生不息本歷四時而不換但當氷堅龍戰生意全韜至一陽初動默參元氣果無休歇復既在人則静極而動惡極而善本心幾息而復見之端也天地人心原同一體人心見則天地之心見此順行之所以精而剛反之所以大歟
  象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方
  雷在地中寂然无聲乃真陽氣之復先王閉關休息安静以養微物商旅至賤不行者无所求也則商旅以上可知后至貴不省方者无所見也則后以下又可知蓋動者天地生成之心而静者聖人裁成之道政事云為凡可以扶陽抑隂而參贊化育者必无所不至矣
  初九不遠復无祗悔元吉
  一陽復生於下復之主也又居事初失之未遠能復于善不祗于悔大善而吉之道也
  象曰不遠之復以修身也
  秉天地之心以為身一陽為主形色皆天矣
  六二休復吉
  凡由剥入復者省察克治功力艱難六二柔順中正近于初九親賢樂善以成其復復之休美吉之道也
  象曰休復之吉以下仁也
  二豈惟因人以成事哉初為克己復禮之仁吾能下之勝心客氣融化磨礲實有深心以處此也
  六三頻復厲无咎
  復者惟一之功何言乎頻以隂居陽不中不正又處動極屢失屢復之象屢失故危復則无咎也
  象曰頻復之厲義无咎也
  知其厲而振奮之者義也一復永復何咎之有
  六四中行獨復
  處羣隂之中而獨與初應是宗天下之大本以為行者憬然獨覺誰得而汙染之
  象曰中行獨復以從道也
  二與初近洞見本原故曰仁四與初應恪遵軌範故曰道
  六五敦復无悔
  性體所結厚重有力五以中順居尊不加雕琢至誠无息此足當之矣
  象曰敦復无悔中以自考也
  考成也得天地之中以生還所自有正所謂復以自知者
  上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至于十年不克征
  以隂柔居復終故將終迷不復之象而極言之
  象曰迷復之凶反君道也
  心天君也求復而失其君故愈求而愈遠也
  【震下乾上】
  无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往
  无妄者實理自然之謂此卦乾剛震動動以天不動以人誠極必通聖人又恐其流於硜硜信果也貞則經權常變各得其正若有匪正即信亦理中之障豈能通行无碍哉
  彖曰无妄剛自外來而為主於内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉
  卦變自訟九自二來而居初是天德之剛秉賦而為我身之主卦德動而健奮有為不撓于物欲卦體九五剛中而應六二實意交孚不隔於形骸處已接人總憑此天德命固如斯則圓通者知命存養者立命精一者受命亨貞並運上下交協至誠之所以不可及也不然執定无妄不達於人不祐於天既已匪貞焉能大亨也
  象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物天下雷行震動生萬物各正其性命是物物而與之以无妄也先王此篤實感對越上帝養育人民物各得所因其所往而不為私焉
  初九无妄往吉
  以剛在内誠之主也震陽初動動與天合其吉可知
  象曰无妄之往得志也
  本天命之初體以自動自得其所之之正也
  六二不耕穫不菑畬則利有攸往
  柔順中正因時順理其為學也无所為於前无所冀於後不圖穫若并不耕不圖畬若并不菑得失兩忘日用通闢攸往其必然者首造其事即屬妄端有眚不利矣
  象曰不耕穫未富也
  富如非富天下之富言非計其利而為之也
  六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災
  聖人恐人執定无妄往吉之說稍遭拂戾便生怨尤特此爻以盡其義六三本无妄者而處不得正故无故而有災也
  象曰行人得牛邑人災也
  事有出於意外者君子亦自信而已
  九四可貞无咎
  貞即无妄利貞之貞誠之存而不變者是也陽剛乾體下无應與可固守而无咎
  象曰可貞无咎固有之也
  有猶守也入世而不洩天德之渾淪幹事之精神在是焉
  九五无妄之疾勿藥有喜
  陽剛中正以居尊位而下應亦中正无妄之至也内治畢舉而奸宄竊静以鎮之无所庸其攻擊也
  象曰无妄之藥不可試也
  既无妄而復藥之則反為妄而生疾矣為生事者戒也
  上九无妄行有眚无攸利
  上非有妄但處窮極之地執固不通匪正有眚此爻上非有妄但處窮極之地執固不通匪正有眚此爻當之
  象曰无妄之行窮之災也
  欲往何之
  【乾下艮上】
  大畜利貞不家食吉利涉大川
  天下惟陽為大亦惟陽為能畜此卦以艮畜乾學問道德充積於内然必不雜異端不流霸術挾此舟楫霖雨之材大行其道於天下至於大節猝臨洶湧淜湃吾有決大疑定大難之經濟方為體用合一之學耳
  彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德
  以卦德釋卦名義聖賢學問先以剛健為主纎私不容其用功也不敢暇逸敦篤懇至直將天下正道力為體驗力為躬行天機活潑鼓舞闇然中若有精光閃爍不可掩遏者内外夾持日新月異此其所以為大畜歟
  剛上而尚賢能止健大正也
  卦變自需九自五而上卦體六五尊而尚之卦德又能止健是剛正之德毅然不屈而折節賢豪止遏乎險健之奸君臣道合舉措公明皆吾藴蓄中所應有大則必正所以利貞也
  不家食吉養賢也
  惟尚賢則養賢值此際而家食坐觀必學不足經邦者耳
  利涉大川應乎天也
  利涉大川豈尋常之事義理精貫百凡通變動與天齊非應天時行者不能也然豈於剛健本體另有所加也哉
  象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德天為積氣虚空中莫非氣謂天在山中可也前言往行皆德所散見多識而畜之即聞見即德性廣儲非盈並納无礙化實為虚心可涵天也
  初九有厲利已
  大畜本明體適用之學然有意於用或昧其幾故借畜止之義以明之初爻下一厲字何其澟澟也
  象曰有厲利已不犯災也
  世間災禍每伺我於進退之交初惟剛正故能不犯也
  九二輿說輹
  剛而得中心无係累時止而止若輿之自說其輹者可謂知幾之士矣
  象曰輿說輹中无尤也
  說輹非關涉世之功无尤而本於中中則不躁而有相時觀變之哲也
  九三良馬逐利艱貞日閑輿衛利有攸往
  乾為良馬三陽共進並駕齊驅然憂其過剛鋭進也心必艱外必貞而又日日閑習乎輿衛輿者力足以任重衛者才足以應變初即乾之潛二即乾之舍三即乾之惕也
  象曰利有攸往上合志也
  陽剛濟世之心既同故更相汲引而往无不利也
  六四童牛之牿元吉
  下三爻重所學故當畜極而後通上三爻重所發故當舉天下而畜之也六四以禮坊民禁於未如施横木於牛角止之於未角之時為力則易大善之吉也
  象曰六四元吉有喜也
  銷天下之惡而不煩刑誅此心為之一快
  六五豶豕之牙吉
  居尊位而畜天下之惡密法嚴刑未必可勝六五柔中操得其要相機會而制之若豕牙難制豶其勢而牙之剛躁自止衣食足而民不偷男女足而民不亂者順其情弭其源也
  象曰六五之吉有慶也
  論其畜四不若五之易論其功四不若五之廣有尊位則慶及天下也
  上九何天之衢亨
  畜極而通豁達无碍何者驚喜之辭
  象曰何天之衢道大行也
  藏於心謂之德顯於政謂之道業極應天大畜之能事畢矣
  【震下艮上】
  頤貞吉觀頤自求口實
  此卦上下二陽内含四隂外實内虚上止下動為頤之象養之義也貞吉者必得正始吉觀頤者精一之功理欲關頭止爭一介省察之力无念少寛而皆由養身始嘑蹴不受則德日進於清明矣
  彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也
  飲食豈小道哉養正則吉不正則凶也觀其正在觀其所養何如觀所養在觀其自養何如就嗜欲以證義理即人心以辨道心而貞吉可知矣觀之得力在艮艮止能明外内兩觀自求乃真正字乃盡
  天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉天地失其正則隂陽謬戾而物不遂生聖人失其正則賢才退位而民不被澤此頤之時所以為大而養之不可不正也
  象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食
  山下有雷震動生養道也言語從頤出飲食從頤入皆當可而得其正養天下必自此始
  初九舍爾靈龜觀我朶頤凶
  陽剛在下道足自腴乃上應六四之隂而動於欲聖人設為四語初之辭以鄙之舍良貴而垂涎勲名士林何可有此
  象曰觀我朶頤亦不足貴也
  人之貴乎剛者為其能立而不屈于欲也貴乎明者為其能照而不失於正也既惑所欲而失其正雖有剛健明智之才无所用之惜之之辭亦激之之辭
  六二顛頤拂經於丘頤征凶
  丈夫无資身之策妄思求人又无平昔之驩相知之素毋論在上在下均所不可求養於初則顛倒而違於常理求養於上必且斥逐而有凶矣
  象曰六二征凶行失類也
  養道以静為吉行則全无把持廉隅盡喪所以失類而凶也
  六三拂頤貞凶十年勿用无攸利
  隂柔不中正以處動極恣情滅性雖正亦凶
  象曰十年勿用道大悖也
  所謂以嗜欲殺身以貨利殺子孫者
  六四顛頤吉虎視耽耽其欲逐逐无咎
  居上而求初迹亦似顛然柔正而又得正應志原在於養天下分司之功皆總理之功也虎視眈眈者下而專其欲逐逐者求而繼誠切懇至如此豈下士之虚名哉
  象曰顛頤之吉上施光也
  五有篤實輝光四求賢以養民皆天子之功也
  六五拂經居貞吉不可涉大川
  人君以養天下為經六五隂柔不正居尊位而不能養人反賴上九之養似乎拂矣然養賢及民拂反為貞居之則吉若挾自用之聰而不居是涉大川也不可也
  象曰居貞之吉順以從上也
  貞惟在順從上九之賢是以謂之居也
  上九由頤厲吉利涉大川
  六五賴上九之養以養人是物由上九以養也位高任重不厲何吉必竭陽剛之才力濟天下之艱危乃足稱委遇而為賢也
  象曰由頤厲吉大有慶也
  慶從厲出兢業中之經綸也大臣一心天下所托命五不可涉川而上獨利涉者君不可喜功臣不可避事也
  【巽下兌上】
  大過棟橈利有攸往亨
  此卦四陽盛長居中用事時勢非常正可以建掀天掲地之業者若才力不足則有棟橈之象善用其剛則利有攸往而得亨此持危定傾之長策也
  彖曰大過大者過也
  以卦體釋卦名義作事固貴英明而巽順亦不可少今皆果敢之人相聚共事操持太嚴議論太高刻覈太至是大者過也
  棟橈本末弱也
  卦體初上皆隂是不能振作於始又不能憤於終也
  剛過而中巽而說行利有攸往乃亨
  當過極難處之中猶有可以幹旋者卦體剛過易流偏抝而二五得中意氣化於德性也卦德巽而說行沈潛内運和順外宜則静无不察之變動无不投之機乃亨者難之之辭
  大過之時大矣哉
  大過之時非有大過人之材者不能濟也故歎其大
  象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
  澤以生木澤過則反滅木然植根果固則終不能搖君子通體陽明見理真確任其利害遞來是非交起毫不為動而生平學力識力反借此磨鍊何懼何悶之有此所以大過乎人歟
  初六藉用白茅无咎
  時當大過士君子方以慷慨激烈相高初以隂柔居巽下過於畏慎而无咎者也
  象曰藉用白茅柔在下也
  柔則安静在巽下則沈潛故為棟雖橈為藉則无咎顧用之何如耳
  九二枯楊生稊老夫得其女妻无不利
  陽過之始英氣方多幸比初隂則能補偏而救過楊枯矣而生稊老夫矣而得女妻盖陽氣復於下則生機不息隂氣滋於内則生意不窮天下事尚可為也
  象曰老夫女妻過以相與也
  二與初原非正偶時方需才不得不慶其剛柔相濟也
  九三棟橈凶
  三四居卦之中有棟之象九三以剛居剛過甚則折與太柔則廢者正等何凶如之
  象曰棟橈之凶不可以有輔也
  无本不立无輔不成剛愎不受人輔誰其輔之也
  九四棟隆吉有它吝
  以陽居隂過而不過文武並用屹然朝廷柱石然下應初六以柔濟之則過于柔矣故又戒以有它則吝也
  象曰棟隆之吉不橈乎下也
  棟隆起則吉不橈曲以就下也謂不下繫於初也
  九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽
  陽過極而比過極之隂以太柔无能之臣輔剛暴自用之主所謂欲振天下之神氣而實索天下之元氣者也无咎无譽言事莫克濟也
  象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也
  枯楊而又生華是速之也老婦士夫豈能成生育之功哉
  上六過涉滅頂凶无咎
  處過極之地才弱不足以濟殺身成仁於義何咎焉
  象曰過涉之凶不可咎也
  五實仗之以涉川雖過而不嫌於過聖人蓋以維過之責望天下也
  【坎下坎上】
  習坎有孚維心亨行有尚
  坎為險陷人情易想脫離習之云者若出於日用常行者也其法在有孚如鳥字卵全身脈絡悉傾注於其中心體光瑩何事不通往而行險且有可尚之功焉
  象曰習坎重險也
  險而曰重遠近无可避之地智愚无自脱之人而後天下之真豪傑出焉所以必相習而後可
  水流而不盈行險而不失其信
  辭何云有孚觀之水可知矣流行動盪足此通彼不至放溢水之信也縱至越巖壑陶泥沙而不盡之體終古如是人心之信亦猶是焉
  維心亨乃以剛中也行有尚往有功也
  二五剛而在中一真為主利害變故不能摧也惟剛而心亨自能静觀時變出險成功
  天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉
  究而極之險以之為害不可有以之防害不可无天有无形之險地有有形之險王公法无形之險制之以紀綱法度法有形之險制之以城郭溝池所以守國即所以安民三才一體何能不習何可不習
  象曰水洊至習坎君子以常德行習教事
  水之流也習而不已以成大川人之學也習而不止以成大賢日新又新常德行也勞來匡直習教事也
  初六習坎入於坎窞凶
  以隂柔居重險之下其陷益深也
  象曰習坎入坎失道凶也
  剛中者處險之道失道則凶可諉諸天乎哉
  九二坎有險求小得
  處重險之中未能自出故為有險之象然剛而得中因勢利導善用其幹旋可以求小得也
  象曰求小得未出中也
  雖有剛中之才而尚在險中抑何敢奢望大得哉
  六三來之坎坎險且枕入於坎窞勿用
  以隂柔不中正而履重險之間來往皆險前險而後枕其陷益深不可用也枕倚著未安之意
  象曰來之坎坎終无功也
  命世之才且難之况六三乎
  六四樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎
  此大臣處險難之法也四五有君臣之分而時當險難君之倚信倍於平常四何必尚儀文拘格套但益以誠心因明自結牖非所由之正而室之所以受明也始雖艱阻終得无咎
  象曰樽酒簋貳剛柔際也
  四何敢樸畧至此蓋濟險莫重於剛而亦莫切于剛剛中之主篤於下求柔有不得不獻之以誠者行險不失其信也
  九五坎不盈祗既平无咎
  九五雖在坎中然以陽剛中正居尊位才勢有為時亦將出不盈則平有日矣何咎之有
  象曰坎不盈中未大也
  有中德而未敢自大是自強不息之乾體當險難而愈明險其有不平乎二求小五未大皆以中勝彖之孚亨已在此
  上六繫用徽纆寘于叢棘三歲不得凶
  以隂柔居險極陷而不復出矣
  象曰上六失道凶三歲也
  作事謀始道在防險明哲保身道在離險義命自安道在處險得道則終身憂勞之君子失道則終身燕溺之小人
  【離下離上】
  離利貞亨畜牝牛吉
  離麗也萬物莫不皆有所麗在人則為所親附之人所由之道所主之事皆其所麗也貞正則可以亨通而涵養沖和又所以成其貞明不貞者逆億間之順不畜者决躁乘之故既言貞而必以畜牝牛為吉也
  彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下
  附麗之義所關甚大天統元氣日月麗之地統元形百穀草木麗之人君本明而又明之德旁燭无疆而復苛察不事乃能正百官正萬民成文明之治于天下
  柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也
  君既以重明作于上臣可不以中順佐於下乎卦體六二之事君也徽柔懿恭且裁之以中正不流於卑諂故必畜牝牛始謂之貞天下凡有所麗皆可以類推矣
  象曰明兩作離大人以繼明照于四方
  天下无兩明兩作者循環不已之義大人明明德于天下民情物理並照无私湯之懋昭文之緝熙也
  初九履錯然敬之无咎
  以剛居下而處明體志欲上進紛錯不寧咎從生焉然既具剛明之才知其義而詳審之則敬慎不敗也
  象曰履錯之敬以辟咎也
  事不可避咎則可避故避咎正所以善其動
  六二黄離元吉
  黄中色柔麗乎中而得其正成君之德不見其功盡已之職不露其迹不徒曰吉而曰元吉者君明臣良渾无節義事功之可著也
  象曰黄離元吉得中道也
  正歸於中明而有本元吉固不于麗君求之也
  九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶
  火得所麗則傳人得所麗則濟初與二五與上皆隂陽之相資者三四之无所附而遇其窮也命也九三處前明將盡之時不安常以自樂則不能自處而凶矣
  象曰日昃之離何可久也
  聖人言人不言天曰何可久咎其幹旋之不早也
  九四突如其來如焚如死如棄如
  後明將繼而九四以剛迫之神太用則竭所必然者
  象曰突如其來如无所容也
  上陵其君不順所承人惡衆棄天下所不容也
  六五出涕沱若戚嗟若吉
  居尊位而守中有文明之德然附麗於剛強之間其勢甚危惟其明也故能畏懼深切至於出涕而繼以戚嗟若自恃其重明與所麗之中正豈能保其吉哉
  象曰六五之吉離王公也
  麗王公之位自當憂王公之憂殷憂所以啓聖也
  上九王用出征有嘉折首獲匪其醜无咎
  剛明及遠威震而刑不濫六五用之以出征有嘉美之功焉威震故殱厥渠魁不濫故脅從罔治也
  象曰王用出征以正邦也
  重明麗正之世小醜豈容竊有此征而離之利貞方完是以為王者之兵


  易經通注卷三
<經部,易類,易經通注>
  欽定四庫全書
  易經通注卷四     大學士傅以漸
  左庶子曹本榮撰
  下經
  【艮下兑上】
  咸亨利貞取女吉
  咸者无心之感兩情訢合本體毫无間隔故曰亨然必直從天命人心發出我感而不存感之之念人應而不存應之之念如取女之貞則相與有成長保其亨矣
  彖曰咸感也
  有感斯有應有應復為感天道人事未有不交感者也
  柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也
  何以亨利貞取女吉卦體兑柔在上艮剛在下正所謂天氣下降地氣上騰柔感則剛應和合大同不相拂戾此造化所感之正也卦德止則求者專一而不他說則應者順從而不逆此人已所感之正也卦象以艮男而下少女男先于女旣不越分以少配少又不失時此男女所感之正也精神至此豈不流洽然道固如是是以亨必利貞如取女則吉也
  天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣
  極言感通之理天地之感普萬物而无心聖人之感順人心而无為皆本于正可見一正則无不正觀人心所感而天地位萬物育之氣象已昭然于致中致和之間寂然不動性也感而遂通情也
  象曰山上有澤咸君子以虚受人
  山性虚故澤上通以人受人以虚受虚而已
  初六咸其拇
  拇腓股等皆人身之情所注此卦雖主于感然六爻皆宜静而不宜動况在艮初尤所當止應四則不免先動其心根基不定不可以為學
  象曰咸其拇志在外也
  志者心之動果能在内即情事紛糾何害在外則大者不立小斯奪之矣
  六二咸其腓凶居吉
  全體寂然謂之止一體卓然謂之居六二隂柔不能固守故欲行則先自動然有中正之德故以居字戒之此虚以受人之本也
  象曰雖凶居吉順不害也
  豈教人以苦寂之守哉天下事各有宜順其自然可也
  九三咸其股執其隨往吝
  止極不中則偏而為執所謂從風而靡與世俯仰而執定隨人為感應之正道者可羞孰甚
  象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
  初二隂躁其動也宜九三陽剛堅毅之才而亦不知處何哉吾知其志在隨人也下柔本屬乾剛之正執定如此舉一害百聖人惜之
  九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思
  九四居股之上脢之下又當三陽之中心之象咸之主也心之感物當正而固静以主動動不離静正所謂感人心而天下和平者四乃以陽居隂為失其正而不能固故戒以貞則物无不通而係累之悔亡矣若憧憧往來不能正固朋類從之豈能及遠哉
  象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
  感害言不正而感則有害也虚生明故光虚能容故大既以未感害危之又以未光大醒之所以處艮兑之間者盡矣
  九五咸其脢无悔
  在心上而相背執定无心之感竟落禪寂之學悔則无矣其如感通之正何哉艮體為止止宜居二失之
  兑體爲說說宜感五失之
  象曰咸其脢志末也
  志在躭空失心之本
  上六咸其輔頰舌
  輔頰舌皆所以言者上六隂柔居說之終處咸之極感人以言而无其實故其象如此凶咎可知
  象曰咸其輔頰舌滕口說也
  馳騁飾辯去貞遠矣
  【巽下震上】
  恒亨无咎利貞利有攸往
  天下惟常者為可久即天賦我之恒心恒性必貫之以至誠无息之學自能豁然通達而无二三之咎然有執中无權之輩曷嘗不自以為恒但其初擇之不精仁非其仁義非其義故聖人教之以貞大中至正乃成其為恒而作用綽綽乎有餘裕也
  彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒
  卦體震剛在上有常尊巽柔在下有常卑天地君臣之大分也卦象雷因風而益迅風因雷而益烈不相悖而相與是為恒運卦德動而不過于動无所忘亦无所助順其所自然而行其所當然德之所以固也隂陽相應則陽得隂助隂得陽輔是又情之可常久者故名恒
  恒亨无咎利貞久於其道也天地之道恒久而不已也恒固能亨且无咎矣然必利于正乃為久于其道不正則久非其道矣天地之道所以長久亦以正而已矣
  利有攸往終則有始也
  久于其道終也利有攸往始也學術滿盈之後經濟有勃不可遏者也
  日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久於其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣即恒久之道而極言之終始相生者莫如日月惟得天之正故不常亦常終始相生者又莫如四時惟有正以握變化之樞故常成其為常况聖人固久于其道者哉未始不經權迭用而淵然默運天下已化其心成其俗天地萬物之情又何在能外此貞者此恒道所為大也
  象曰雷風恒君子以立不易方
  天下至震動者莫如雷風凡人易至倉皇失措而君子以為此恒也生平確有把持自不因驚頓變至變不變其學乃真
  初六浚恒貞凶无攸利
  恒固貴貞然天下有理本正而勢不可通者初六以隂居下為巽之主用功淪于穿鑿則雖貞亦凶而无所利也
  象曰浚恒之凶始求深也
  深造以道欲其自得始求而過于深是立志太鋭取效太急必有欲速助長之病矣
  九二悔亡
  以陽居隂本當有悔能變化氣質則喜反以為功也
  象曰九二悔亡能久中也
  未發之中即為恒性而恒性之明不可息非有大學者不能
  九三不恒其德或承之羞貞吝
  德本三所自有而過剛不中當風雷之變不能自守或者不知其何人之辭言人皆得奉而進之不知其羞所自來也貞吝者正而不恒為可羞吝
  象曰不恒其德无所容也
  公是公非在人十目十手在獨无可逃于天地之間也
  九四田无禽
  三當恒而不恒四不當恒而恒以陽居隂遊神于无何有之鄉内不足以成已外不足以成物
  象曰久非其位安得禽也
  位即所當止之正道以有用之心用之无用之地大可惜也
  六五恒其德貞婦人吉夫子凶
  六五固有德者但以隂居陽處位不當當有陶鑄之學以變化其氣質執此為貞守之不變如婦人順德為終身者豈丈夫所宜哉久道化成非精義入神安足語此
  象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也執一无權故不能主張在我
  上六振恒凶
  居恒之極處震之終恒極則不常震終則過動又隂柔不能固守居上非其所安故有振恒之象誤天下蒼生索國家元氣必此人也
  象曰振恒在上大无功也
  其進鋭者其退速何功之有
  【艮下乾上】
  遯亨小利貞
  此卦二隂浸長陽當退避故為遯君子能遯必有善藏其用者故身雖退而道亨小人則利于守正不可以浸長之故而遂浸廹于陽也
  彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也
  以九五一爻釋亨義遯而亨亨即在遯剛當位者善用其剛立身无可指摘小人自潜移默運其中而不覺因時而行委婉盡變與世之戀功名而廹于不得已者大别故曰亨也
  小利貞浸而長也
  小人浸長其勢必至于否然非小人之福也故必利貞
  遯之時義大矣哉
  隂方浸長處之為難非有先見之哲勇退之力者不能也故嘆其大
  象曰天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴
  天體無窮山高有限遯象也君子以天自處所守方嚴小人自不能近不惡而嚴真嚴也
  初六遯尾厲勿用有攸往
  物之惡者其毒在尾初小人在下以尾害君子者也害正多殃豈可以此心往哉
  象曰遯尾之厲不往何災也
  往則必災直以禍患怵之也
  六二執之用黄牛之革莫之勝說
  結納君子奉之以中順小人中之出類者也莫之勝說執之極也所謂應在此所謂利貞亦在此
  象曰執用黄牛固志也
  聖人慮其為邪黨所摇惑也故示之以固守其志焉
  九三係遯有疾厲畜臣妾吉
  上四爻皆君子之能遯者九三下比二隂是當小人維係之時而遯有疾而危之道也必用畜臣妾之法以為之盖小人易親如臣妾之易以惑主上三陽全恃九三之調護捍蔽故嚴以杜其狎邪之奸而不惡以柔其忿戾之氣則可免疾厲而得吉也
  象曰係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也小人係君子蠱惑之術必生君子窺見已真姑與之為覊縻豈可與之共大事哉
  九四好遯君子吉小人否
  下應初六而乾體剛健有所好而能絶之以遯之象也君子則吉小人閉塞矣
  象曰君子好遯小人否也
  君子好遯小人自否其權在君子耳
  九五嘉遯貞吉
  剛陽中正下應六二亦柔順而中正所謂剛當位而應與時行者遯之嘉美者也遯得其貞保全善類不亦吉乎
  象曰嘉遯貞吉以正志也
  志雖不能大有所展持之以正則直遂而无少屈撓所以為不惡而嚴
  上九肥遯无不利
  以剛陽居卦外下无係應遯之遠而處之裕者也天下事无不可為也
  象曰肥遯无不利无所疑也
  三疑于所比四五疑于所應故无所疑獨歸之上宇宙殺機皆從疑生方有疑即于天覆之量不无虧蝕幽棲高隱僅稱山澤之癯何以能肥上可謂依乎中庸者矣
  【乾下震上】
  大壯利貞
  此卦四陽盛長理勢相鼓以成大壯壯何可恃故戒以利貞禮義亷恥立身之大防温厚和平立朝之大本也
  彖曰大壯大者壯也剛以動故壯
  卦體陽長過中正人盈庭卦德乾剛震動天德為主動罔不臧所以為大壯也
  大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣
  大則未有不正者此即天地惓惓君子之真情也故正則情可見君子忍負天地乎哉
  象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履
  雷在天上聲勢赫然君子用克己之功嚴絶非禮之私銷融浄盡自不形乎動履之間始知自強不息非關意氣輕憤一擊非時之雷也氣洩不固矣
  初九壯于趾征凶有孚
  趾在下而進動之物也剛陽處下而當壯時壯于進者也居下而壯于進其凶必矣
  象曰壯于趾其孚窮也
  言必困窮
  九二貞吉
  二為乾主處壯不可不正正所為以禮禔躬者君子皆賴其維持矣
  象曰九二貞吉以中也
  貞者壯之方中者貞之幹德性優厚併无用壯之心也
  九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角九四者衆陽之藩也一以防隂之入使不得螫陽一以閑陽之輕進使不陷小人之阱九三過剛不中當壯之時是小人用壯而君子則視有如无豈非過于勇者乎雖正亦危盖觸藩而往不協衆力罔視甚矣安得不敗
  象曰小人用壯君子罔也
  小人何敢于用壯由君子之昏蒙耳惜之也
  九四貞吉悔亡藩决不羸壯于大輿之輹
  卦以剛動為義故九四為成卦之主不恃其壯則得進而阻撓之悔亡矣有藩籬之才決此小人必不反受其殃騰驤皇路經濟綽綽大抵皆一貞所為也
  象曰藩决不羸尚往也
  積四陽之壯至是而後遂剛其可妄動乎
  六五喪羊于易无悔
  天下事豈可易心處哉六五隂柔則退縮而不前居中則安常而自止自喪其剛非處壯之道特愈于壯趾取凶觸藩羸角者耳故姑以无悔與之
  象曰喪羊于易位不當也
  柔中雖善以之處壯則為不當剛固不可恃抑豈可喪哉
  上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉
  壯終動極其質本柔志則壯而才則弱故進退兩失其據然猶幸其不剛誠能内審事理外度時宜尚可進而得吉也
  象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
  以為易則不詳以為艱則詳矣故艱者非禮弗履之轉關也
  【坤下離上】
  晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接
  大明在上下體同附有君明臣良萬邦從王之象治進而盛躋一世于康寧之域侯之力也侯以和順得衆之績上通天子天子以柔中之德比而親之不特錫馬蕃庶且當晝日之朝接見之禮頻加皆康侯之可以用大君所不容已也
  彖曰晉進也
  世道日進于休明也
  明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也
  人臣之進録功者時立功者德報功者君卦象明出地上則世道清明而賞罰无私卦德坤順而麗乎英察之主則恭順事上而竭智盡忠卦變自觀六四之柔上行于五是又徽謙在御而崇德奨勲三者俱備此天寵所以重頒也
  象曰明出地上晉君子以自昭明德
  日出地則明入地則晦日明本无增損蔽與不蔽之間耳日新又新完明德之體其功惟自至健莫如天故君子以之自強至明莫如日故君子以之自昭
  初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎
  以隂居下應不中正見幾而作恍乎四之摧之者不夤緣以干進則道可行矣然此論其理耳設不為人所信亦當處以寛裕則无失身之咎也
  象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也
  獨者介然不拔之義初居下位未有官守之命以正見摧正可因摧行正也
  六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母
  當大明之世而上無應援憂道不行寧无不豫乃不階左右以先容其道未有不行者自重者人必重之王母寵用之福直有以受之而不辭矣
  象曰受兹介福以中正也
  大明之主得失兩忘至中且正二以隱微之中發為操持之正德同道合豈至福來始信哉
  六三衆允悔亡
  三不中正宜有悔者然居順之極可進而不遽進必衆允之而後進是順而麗乎大明者也
  象曰衆允之志上行也
  君子進德修業莫先于立志三志向上其進修必卓有可觀不則衆豈易允哉
  九四晉如鼫鼠貞厲
  不中不正以竊高位貪而畏人盖危道也雖爵禄頒自天朝何益
  象曰鼫鼠貞厲位不當也
  晉世尚有摧愁之賢豈可无德而居相位哉
  六五悔亡失得勿恤往吉无不利
  柔進上行大明之體全无計較即失與得且不論以此治世上下與天地同流矣
  象曰失得勿恤往有慶也
  萬方之慶關乎主德之純與不純故君道貴剛晉則患其過剛而流于察也
  上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝
  剛進之極貪名位而不止有晉其角之象此道无適而可惟用之以克去已私夫克已誠難極剛勝私不至從欲惟危則雖危而吉且无咎然不能防之未萌而制之已發雖貞且吝況溺而忘反者乎甚哉已私之不可不伐而自昭為處晉之本也
  象曰維用伐邑道未光也
  以極剛而治私終屬強制于自昭明德之體不同故曰未光明可過中乎哉
  【離下坤上】
  明夷利艱貞
  正道沉淪惟有艱難貞固獨守其意而已
  彖曰明入地中明夷
  以卦象釋卦名大明之德為隂邪所傷也
  内文明而外柔順以蒙大難文王以之
  以卦德釋卦義心胸洞達形跡韜固以善藏于闇主之朝有感悟之深思以保天下即力窮于主未嘗不保其身以為主保天下此文王之妙用難言也
  利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之
  以六五一爻之義釋卦辭箕子情切休戚較之文王又覺不同挽之不能去之不可所默默周旋者止有正志一法耳卒之文王演易箕子敘疇斯文即大著于憂患之間盖有天意存焉
  象曰明入地中明夷君子以蒞衆用晦而明
  不明則墮奸過明則傷厚故不貴善用而貴善藏藏之正所以用之也
  初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
  當明夷之世志不可伸動遭淹抑有欲飛不能者幸其居初見幾明决即三日不食未嘗不可辭豐就約則庸者未夷先遯則愚者疑主人有言亦聽之而已
  象曰君子于行義不食也
  義者事之决也非廹于勢而不食也晦之至也
  六二明夷夷于左股用拯馬壯吉
  為天子股肱之臣而元首未明即欲畢謀効力動輒掣肘然休戚與同豈忍坐視須馬壯以佐國家之急而後可
  象曰六二之吉順以則也
  忍傷以救國事合乎為臣之則也
  九三明夷于南狩得其大首不可疾貞
  以剛居剛又在明體之上而屈于至暗之下正與上六闇主為應故向明以除君側之元惡雖亦人臣之正道然嫌于逼上侵權不可亟也
  象曰南狩之志乃大得也
  但為朝廷去巨奸大息天下之害志已足矣别无利天下之心也
  六四入于左腹獲明夷之心于出門庭
  以宗臣而遭内難不得已潜身遠害行遁于荒野盖柔正居闇地而尚淺者也
  象曰入于左腹獲心意也
  迹則似乎遠害心實專為存宗社計僅可自知難與人言也
  六五箕子之明夷利貞
  居至闇之地近至闇之君而能正其志箕子之象也貞之至也君何使臣至此極也
  象曰箕子之貞明不可息也
  忠義炳朗精忱憤烈即萬苦備嘗絲毫不容間斷也
  上六不明晦初登于天後入于地
  以隂居坤之極不明其德以至于晦始則處高位以傷人之明終必至于自傷而墜厥命盖君雖无道在五位則无可伐之理在上則天人共棄故聖人特異其文示萬世行權之準
  象曰初登于天照四國也後入于地失則也
  亡國之主初何嘗不高視遠覽自神其明察哉失為君之則究成昏闇故順則者用晦而明失則者不明而晦
  【離下巽上】
  家人利女貞
  家人者一家之人也家之難治莫甚于婦人故女貞尤要修身謹刑于之化則内正而外无不正矣
  彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也
  以卦體釋利女貞之義六二柔順中正九五剛健中正内外不相假借即天地之大義萬古不毁總之一正而已
  家人有嚴君焉父母之謂也
  正則内外整肅何其嚴也不特國與天下有嚴君家人亦有嚴君焉正此父母之謂也母不嚴家之蠧也故並稱嚴君
  父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
  惟有此嚴君故父子兄弟夫婦各得其所而家道正天下之定即在于此可不嚴肅以正其家哉上父初子五三夫四二婦五兄三弟以卦畫推之又有此象所以陽爻俱尚剛明
  象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
  火與風皆以氣用風自火出則火之熾皆風之力君子知風化之本在家而家本在身深究乎慈孝友恭唱隨之原言必有據行必可常如火之烈烈難犯者貞嚴孚威俱在其中矣
  初九閑有家悔亡
  治家之道莫重乎始始之不閑相瀆相夷之悔從此生焉初九以陽剛處有家之始能範圍之不過教婦初來教子嬰孩正在此
  象曰閑有家志未變也
  志未變而豫防之離有先見之明故也
  六二无攸遂在中饋貞吉
  六二柔順中正女之正位乎内者也事无專制中饋外无餘事焉必貞而後得吉勉之也
  象曰六二之吉順以巽也
  所以巽從九五者本于幽閒貞静之德豈至今日而始勉之以貞哉
  九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝
  以剛居剛而不中過乎剛者也義勝傷恩一時固不免于悔厲然不失為正家之吉道反是而嘻嘻則終必吝君子可不為終計哉
  象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
  家人骨肉之情最无窮極故必有節以防之嚴則不曰不失而曰未失寛則直决其失以三在内外之介故戒之者切也
  六四富家大吉
  王者以天下為家四其家相也以柔正居上位開源節流能富天下之家禮義生于富足仁讓之風成矣大吉之道也
  象曰富家大吉順在位也
  富豈金帛寶玉之謂哉慈孝友恭因自有之恩義而惇厚之所以為生財之大道也
  九五王假有家勿恤吉
  五以天下為一家而與二為應二既正位乎内但以精神感格内外自无不正者所謂雝雝在宫是也勿用憂恤桃夭化成天下治矣
  象曰王假有家交相愛也
  夫愛其内助婦愛其刑家治化之彰固本乎性情之正也
  上九有孚威如終吉
  上九以剛居上在卦之終故言正家久遠之道治家固非至誠不可然慈過則无嚴恩勝則掩義必森森毫不可犯則傳之永久人心常自振肅也
  象曰威如之吉反身之謂也
  謂非作威也反身自治則人畏服之矣
  【兑下離上】
  睽小事吉
  舉大事者以人心為本人心乖異豈能大有為哉僅可圖偏安之小事而已
  彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行以卦象釋卦名義物理之睽在動人道之睽在志所潜滋者微矣
  說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉睽則无一可為何以小事吉盖濟睽之道非德非勢非輔不可卦德内說心氣和平外又善灼事機卦變自離柔進居三自中孚柔進居五自家人兼之是才雖柔弱得位乘權卦體六五且以虚中之誠得英賢之助故雖不得肇造寰區猶可延國祚而繫人心也
  天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉
  且人亦知不睽則不合乎天高地下化育之事則同成男成女唱隨之志則通物以羣分感應之事則類睽固生生之本化化之原所以立天地之大義挈人物之終始者也是在人之用之也
  象曰上火下澤睽君子以同而異
  孤高絶俗何以濟世故君子未嘗不有異也但以同而異油然樂易之中自有耿然特立之骨彖言睽而合責其功也象言同而異標其性也
  初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎
  人我相合睽乃克濟初不與四應而德則相同喪馬勿逐而自復悔亡之象也同德協力異已生嫌苟又分别大嚴未免為讒邪所搆即惡人豈當峻絶哉此乃合異為同之妙用歟
  象曰見惡人以辟咎也
  且无論濟世先圖避咎安其身而後可以合天下也
  九二遇主于巷无咎
  二五隂陽正應居睽之時乖戾不合必委曲相求而得會遇下有悃悃欵欵之臣上豈有亢然難下之主厥宗噬膚所自來矣
  象曰遇主于巷未失道也
  其迹可疑故聖人以君臣大義明之
  六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終
  正應上九而居二陽之間故致正應之疑而三遂以疑成見輿所以載已者牛所以引車者欲進以附上復疑以自尼本无曳若為二曳本无掣若為四掣本无天與劓刑之傷若上且天之劓之然邪不勝正終必得合也
  象曰見輿曳位不當也无初有終遇剛也
  處位不當迹有可疑何以尚能有終則遇剛故也大凡剛性最為躁急稍見可疑不惜情面至狠至毒然胸中實无他腸心志一明渙然氷釋矣
  九四睽孤遇元夫交孚厲无咎
  睽孤謂无應遇元夫謂得初九喪馬勿逐之仁人交孚謂同德相信然當睽時嫌隙易生故必危厲乃得无咎也孚正所以成其遇厲正所以成其孚
  象曰交孚无咎志行也
  大臣濟天下之睽全以至誠感動豈止无咎哉
  六五悔亡厥宗噬膚往何咎
  以隂居陽而居中得應則悔亡矣二為五之宗臣五切下交二來巷遇若噬膚之易合又何睽之不濟乎
  象曰厥宗噬膚往有慶也
  二止无咎臣盡上應之責也五乃有慶君取下賢之福也
  上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪寇婚媾往遇雨則吉
  睽孤謂六三為二陽所制而已又猜狠而乖離也見豕負塗見其汙也載鬼一車以无為有也疑情所結怪妄叢生故張弧欲射而六三正應其誠終著故說弧不射迨其後兩相和諧即最難合者且合一卦之睽无不合矣
  象曰遇雨之吉羣疑亡也
  剛明之極一亡則无所不亡也
  【艮下坎上】
  蹇利西南不利東北利見大人貞吉
  世難方殷止而不進然果可束手坐聽乎利西南則英雄得用武之地不利東北可知大人德位兼隆奉之為主斷不為行一不義殺一不辜之事是當顛沛而信義愈明人心響應大勲可成也
  彖曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉
  坎險在前不冒入其中卦德能居静以觀變故贊其美
  蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見大人往有功也當位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉
  卦變自小過陽進居五是得天下形勢之中可戰可守若往東北即英雄且奈何哉卦體九五剛健中正救時之明君故見則有功自二以上五爻皆得正位協德而共濟故邦歸于正正固所以善其用止尤所以精其往蹇抑何必辭也
  象曰山上有水蹇君子以反身修德
  山峻水險足不能進自反此躬何故受蹇將生平所不至者檢省而刮剔之反身取艮之背修德取坎之心
  初六往蹇來譽
  初居艮始見險而止故往過險而來得知幾之譽也
  象曰往蹇來譽宜待也
  非勿往也宜待時而往也
  六二王臣蹇蹇匪躬之故
  柔順中正正應在上而在險中故蹇而又蹇以求濟之非以其身之故也但當鞠躬盡力成敗利鈍豈所論哉
  象曰王臣蹇蹇終无尤也
  事雖不濟亦無可尤況濟乎
  九三往蹇來反
  下就二隂同心戮力則得其所安也
  象曰往蹇來反内喜之也
  二為與君休戚之臣赤心報國原喜三反三亦何憚而不反乎
  六四往蹇來連
  天下豪傑誰不思建功立業我无以結納之則不得其力連于九三傾心依比尚不可共與有為乎
  象曰往蹇來連當位實也
  九三以陽居陽實有濟蹇之才四所以宜速連之也
  九五大蹇朋來
  以天下之蹇為蹇而陽剛中正信義足以感人故朋皆來助而蹇可濟
  象曰大蹇朋來以中節也
  遺大投艱不有剛貞之節未有不畏難而中阻者故中節者朋來之本也
  上六往蹇來碩吉利見大人
  已在卦外往无所之益以蹇耳來就九三與之共見九五之大人則濟蹇之功可成三為成卦之主正見險而能止者
  象曰往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也
  引天下國家為分内之責又奉天潢之正派而從之也
  【坎下震上】
  解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉
  中原鼎沸主張世道者具震動之才以解散之元氣初復正宜培養休息故利西南取平易也安平无事則當修復治道明法度正紀綱天下享太平之福矣若餘孽未必盡熄大奮神武掃清中夏早往早復豈可久煩擾哉
  彖曰解險以動動而免乎險解
  以卦德釋卦名義當險難之衝有戡定之才則屯尚動乎險中此直動乎險外矣
  解利西南往得衆也其來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也
  卦變自升三往居四入于坤體地坦而數多是能平易近民者二居其所而又得中安静无為與民休息得處解之中道聖人又慮其優柔養亂不憚一時之勞而貽萬世久安之利功莫大焉
  天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時大矣哉
  極言而贊其大也形隨氣解仁氣旁流不言用者用已顯也
  象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
  雷者天威雨者天澤威中有澤故過則赦而不問罪則宥而從輕廣天地之仁使反側子自安也
  初六无咎
  解初原宜安静不必有所作為而自爾无咎者初也
  象曰剛柔之際義无咎也
  難之方解固貴静息亦不可不有以振作初六之柔得際乎九四之剛不擾不弛盖得雷雨作之大義焉故无咎也
  九二田獲三狐得黄矢貞吉
  解則險已平矣不知天下有至險未平者小人百姓之過罪猶可原小人之奸惡必不可騁九二屏去邪媚會聚中直此大臣之正道所以清朝廷而安天下者也
  象曰九二貞吉得中道也
  君側之小人難去疎逖之君子又不易合自非心无邪曲一中自秉安能舉直錯枉整頓朝綱至此
  六三負且乘致寇至貞吝
  小人而居高位雖以正得且可羞吝也
  象曰負且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也
  縱曰不奪尚屬可醜況乎致寇夫誰之咎
  九四解而拇朋至斯孚
  大臣門下无私交初六以柔際剛可倚四不可倚初故解之而真朋自來共奏開國之治也
  象曰解而拇未當位也
  我以失位不正而應初故初得附之為拇聖人所以責大臣者嚴矣
  六五君子維有解吉有孚于小人
  小人難去人君往往外疏而中親即此為喪邦之本故非决斷直捷不可君子有解以小人之退為驗也
  象曰君子有解小人退也
  特患君子不解耳君子有解小人豈有不退者哉
  上六公用射隼于高墉之上獲之无不利
  三據高位以害人隼象也上六藏器待時一發而功成
  象曰公用射隼以解悖也
  小人亂邦名之曰悖著其當解之罪也悖解乃真大順
  【兑下艮上】
  損有孚元吉无咎可貞利有攸往
  此卦損下卦上畫之陽益上卦上畫之隂損兑澤之深益艮山之高剥民奉君之象也國家有大變故大興革用度不足不免常賦之外别加徵發必平日節用愛人之心素著臨時乃諒其有不得已之實民樂輸而事可濟道為元吉征有名而怨不生義為无咎又須持守正固不為朝令夕更斯天下可通行耳
  曷之用二簋可用享
  國家莫大乎祭至此而不得不損可見其不得已可見其真有孚
  彖曰損損下益上其道上行
  卦體有剥民奉君之象苟非有孚損道未有不上行者何以元吉无咎可貞利有攸往也
  損而有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時損益盈虚與時偕行損而有孚既无所不可又曰二簋用享者何盖損不出于聖人之意而出于天下之時國奢則示之以儉國儉則示之以禮時當二簋故二簋也彊弗友剛克夑友柔克德之時也凶歲不祭肺施之豐年則隘平國用中典施之亂國則弛作用何在不當以時哉
  象曰山下有澤損君子以懲忿窒慾
  山下有澤氣泄成損忿起象山當摧其勢慾流象澤當窒其源君子修身所當損者莫切于此
  初九已事遄往无咎酌損之
  損下益上之卦聖人所不忍言故六爻皆言懲忿窒慾之事所以深發明有孚之義也初九當損下益上之時上應六四之隂輟所為之事而速往以益之成人即以盡已无咎之道也然必忠告善道方可
  象曰己事遄往尚合志也
  爻曰酌損聖人慮觀望者之藉口而不往也謂四之志正欲損已之疾豈有不喜初遄往者乎
  九二利貞征凶弗損益之
  九二剛中志在自守不肯妄進故利貞而往則凶弗損益之言不變其所守乃所以益上也
  象曰九二利貞中以為志也
  有確乎不拔之志故貞中則欲不染氣不囂其所以貞也
  六三三人行則損一人一人行則得其友
  下卦本乾而損上爻以益坤三人行而損一人也一陽上而一隂下一人行而得其友也精義之學豈不貴損哉
  象曰一人行三則疑也
  兩相與則專三則雜而亂故一人行正所以致一
  六四損其疾使遄有喜无咎
  以初九之陽剛益已而損其隂柔之疾初之遄也實四遷善改過之心有以使之内省不疚不亦可喜而无咎乎
  象曰損其疾亦可喜也
  天下豈惟秉性中和者為可喜哉
  六五或益之十朋之龜弗克違元吉
  柔順虚中以居尊位當損之時受天下之益者也清心寡欲誰不樂從彼慧通之士决幾斷疑各以嘉謀嘉猷入告有若或錫之十朋之龜而弗克違者焉君德純治化普矣
  象曰六五元吉自上祐也
  賢才皆天所相惟德動天惟天眷德故曰上祐
  上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无咎
  上九當損下益上之時居卦之上受益之極而欲自損以益人也然居上而益下有所謂惠而不費者不待損已然後可以益人也能如是則无咎然亦必以正則吉王道平平澤可旁達踐土食毛誰非臣子三得友歸其功于上也上得臣溥其益于天下也
  象曰弗損益之大得志也
  三志字皆本于懲忿窒慾无一夫不被其澤君子樂之

  易經通注卷四
<經部,易類,易經通注>
  欽定四庫全書
  易經通注卷五     大學士傅以漸
  左庶子曹本榮撰
  下經
  【震下巽上】
  益利有攸往利涉大川
  此卦損上卦初畫之陽益下卦初畫之隂自上卦而下于下卦之下捐九府以周萬姓有益下之仁焉德惠四達何往不利即除殘暴恤災患哀煢獨且无不利者
  彖曰益損上益下民說无疆自上下下其道大光以卦體釋卦名義實心利下百姓之仰戴无疆此豈移民移粟之故智哉自上中有經濟在大光者上下與天地同流也
  利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行
  以卦體卦象釋卦辭往即慶在天下惟九五六二中正得而有之君臣同德以美意為良法也下震上巽皆木具幹理之宏材乃可起萬民之阽危也
  益動而巽日進无疆天施地生其益无方凡益之道與時偕行
  此節推本聖學發明木道乃行之義盖有日新之盛德而造富有之大業也卦德煥發有為而又沉潜不浮則勿忘勿助可躋美大聖神之域此其理實法于天地有天之施氣而資始地乃代終而資生生生化化卦體固然此益民之道所以法天而並行也
  象曰風雷益君子以見善則遷有過則改
  風雷之勢交相助益遷善當如風之速改過當如雷之猛益之大者其相益亦猶是也
  初九利用為大作元吉无咎
  初雖居下然當益下之時受上之益者也不可徒然无所報効故利用為大作必大善之吉始得无咎也
  象曰元吉无咎下不厚事也
  始進之臣未經重大之事故不如是不足以塞咎也
  六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉六二當益下之時虚中處下精白乃心大君寵眷洊加此貞道也然爻位皆隂故以永貞為戒王者且用此精誠以格上帝臣以此格君君豈有不益之者乎
  象曰或益之自外來也
  益出望外故稱或焉表二之自能永貞也
  六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
  天心仁愛人君則時出災異以儆之大君仁愛人臣則或出凶事以益之投大遺艱正可動心忍性有孚者真誠體國而不欺中行者奉公守法而不悖庶可上答聖明責望之心君借此以感通猶告公用圭通信者然此无咎之道也
  象曰益用凶事固有之也
  孚中人所自有但精神不震動則不堅凝益用凶事正欲固其所有非棄之也
  六四中行告公從利用為依遷國
  以利民之心行利民之政可以上信于君即可以下信于民遷國且无不利況其他乎
  象曰告公從以益志也
  以益下為志上必信而從之
  九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德
  上有信以惠于下則下亦有信以惠于上不問而元吉可知粒我烝民莫非爾極民直見為我德而已
  象曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也
  惠政可問惠心何問堯舜之世問之朝野總不知也大德不德志乃大得故大役大禮大荒大遷无一事不為上用而自上下下其道大光之理始盡
  上九莫益之或擊之立心勿恒凶
  以陽居益之極求益不已豈待擊之而後為凶哉
  象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也
  莫益尚屬偏辭擊則突自外至危哉利不可貪若此
  【乾下兑上】
  夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往此卦以五陽去一隂决之而已然决正不可易言之也小人所盤踞者王庭故必正名其罪而盡誠以呼號其衆相與合力且尚有危厲不可安肆又當先治其私而不可專尚威武則利有所往也皆戒之之辭
  彖曰夬决也剛决柔也健而說决而和
  釋卦名義而贊其德小人不難决惟在善藏其用有秉道嫉邪之心而不傷于忿激决自得其窽會發皆中節也
  揚于王庭柔乘五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃窮也利有攸往剛長乃終也
  不特顯據五剛之上且有窺隙而動之心故不危何光尚健且窮剛長乃終謂一變則為純乾也
  象曰澤上于天夬君子以施禄及下居德則忌
  澤本下也氣騰而上于天勢必决為雨露未有積天而不下者以天下之貢賦仍推之以及于下倘自以為德而居之濊澤積而不流則非矣彖决斷象潤澤威惠並行决隂妙用
  初九壯于前趾往不勝為咎
  當决之時居下任壯不勝而且為衆正之咎也
  象曰不勝而往咎也
  豈至往始知其不勝哉不勝在我安得不敗
  九二惕號莫夜有戎勿恤
  彖所謂孚號告自邑者此爻當之内懷兢惕外嚴戒號自治如此其密雖莫夜有戎何懼哉
  象曰有戎勿恤得中道也
  剛而居柔又得中道惟中故和不必病其過慎也
  九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎九三當决之時以剛而過乎中是欲决小人而剛壯見于顴頄者機事不密則害成凶道也然在衆陽之中獨與上六為應若能果决其决不係私愛則雖合于上六如獨行遇雨至于若濡而為君子所愠終必決去小人而无咎也温嶠之于王敦其事類此
  象曰君子夬夬終无咎也
  其始非不過用其曲折終能決去小人而无咎也
  九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信
  衆君子方欲討小人于王庭之上四與上同體不免有曲庇之心故居則不安行則不進若不與衆陽競進而安處其後如牽羊之法則可以亡其悔其如聞言不信何哉盖深激其信吾言以濟事也
  象曰其行次且位不當也聞言不信聰不明也
  以陽居隂不中不正反自高其聰不求其所以明可乎
  九五莧陸夬夬中行无咎
  當决之時為决之主而切近上六之隂如莧陸感隂氣之多者彚征王庭鞠為茂草若能决而去之而又不為過暴合于中行自不至浸淫既潰大命隨之
  象曰中行无咎中未光也
  爻許其中行象復破其未慊之心可見去小人非難去君心之小人實難危乃光者兢業之透刻中未光者依比之微茫也
  上六无號終有凶
  隂柔小人居窮極之時黨類已盡无所號呼終凶而已
  象曰无號之凶終不可長也
  怙惡不悛有以自取非君子之乏容德也
  【巽下乾上】
  姤女壯勿用取女
  决盡則為純乾而一隂忽生于下如不期而遇者女德不貞其壯實甚取以自配必害于陽故戒之
  彖曰姤遇也柔遇剛也
  柔敢于遇剛浸壯矣
  勿用取女不可與長也
  戒君子也
  天地相遇品物咸章也
  夫天下豈得皆陽而无隂哉卦體一隂時當五月是朱明大夏忽沃之以清隂則萬物相見而蕃衍天地之不可无遇如此
  剛健中正天下大行也
  九五剛德用事復遇中正以善其剛不激不隨无偏无黨君子之道沛然大行于天下人君之不可无遇如此
  姤之時義大矣哉
  天地人君既不可不有所遇世界昌明而一隂潜伏幾微之際聖人所謹其義可知而不可言故嘆其大
  象曰天下有風姤后以施命誥四方
  風以鼔萬物命以鼓萬民布昭中外天下曉然知朝廷之无私煬竈之奸不得中阻矣
  初六繫于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅
  柅所以止車以金為之其剛可知初遇二故為所縛而不進止便是貞往害君子自取凶耳然其勢不可止也故又以羸豕孚蹢躅曉君子使深為之備云
  象曰繫于金柅柔道牽也
  小人之情甘如醴牽引甚易故當早思所以防之也
  九二包有魚无咎不利賓
  魚隂物二與初遇制之在已可以无咎若不制而使遇于衆則其為害廣矣女壯可不畏哉
  象曰包有魚義不及賓也
  何必計其及賓之害義之所在虎兕出柙誰之過歟
  九三臀无膚其行次且厲无大咎
  陽剛君子豈肯甘心與小人遇故不欲安坐以墮其術又不能大行以制其機然既无所遇則无隂邪之傷雖危厲而无大咎也
  象曰其行次且行未牽也
  雖不得遂其行猶不為柔道所牽幸之也
  九四包无魚起凶
  與初正應未免互持小人不受其包禍亂所從起也
  象曰无魚之凶遠民也
  入包而制之則為民外包而遠之則為奸四之罪也
  九五以杞包瓜含章有隕自天
  瓜甘美而善潰杞高䕃大包瓜于下任其蔓廷必不實而自潰九五陽剛中正主卦于上而下防始生必潰之隂含晦章美静以俟之則可以回造化也
  象曰九五含章中正也有隕自天志不捨命也
  涵養不深則英氣必露中正者純以静制一念獨覺之中别有幹旋豈有不可囬天而動氣者哉
  上九姤其角吝无咎
  以剛居上而无位不得其遇徒與天下相觸忤耳吝所不免亦无匪人之傷也
  象曰姤其角上窮吝也
  上窮固吝然與其苟而遇无寧窮而吝聖人之深惡女壯也
  【坤下兑上】
  萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往卦惟二陽君臣同德萬物盛多之世聚祖考之精神又必能聚已之精神則可以至于廟而承祖考故格廟為保萃第一義見必于大人者不從四而從五不趨權門也道可行而猶必利于貞不枉已以殉人也物聚可以備禮人聚可以集事大牲攸往皆盛世所不容己者
  彖曰萃聚也順以說剛中而應故聚也
  卦德下順從乎上上欣合乎下卦體君誠于下交臣切于上應此元后百姓一心元首股肱同德真千載一時也
  王假有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也
  致極誠敬仰歆祖考非文也以道事君衆正連茹非媚也天命謂性忠孝皆不容自已者大牲以將格廟事親如事天攸往以達貞操事君如事天人心所在天命服焉故曰順
  觀其所聚而天地萬物之情可見矣
  極言其理而贊之人與天地萬物精神本自相通既以孝與正順天命則天與我一地與我一萬物與我一絪緼化醇之景象不在造化而在我順說剛應渾乎无名矣
  象曰澤上于地萃君子以除戎器戒不


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