二十四史 | 四库全书 | 古今图书集成 | 历史人物 | 说文解字 | 成语词典 | 甲骨文合集 | 殷周金文集成 | 象形字典 | 十三经索引 | 字体转换器 | 篆书识别 | 近义反义词 | 对联大全 | 家谱族谱查询 | 哈佛古籍

首页 | 国学书库 | 影印古籍 | 诗词宝典 | 精选 | 汉语字典 | 汉语词典 | 部件查字 | 书法字典 | 甲骨文 | 解密 | 历史人物 | 历史典故 | 姓氏 | 民族 | 世界名著 | 软件下载

历史 | 四库全书 | 全文检索 | 古籍书目 | 正史 | 成语词典 | 康熙字典 | 说文解字 | 字形演变 | 金 文 | 年号 | 历史地名 | 历史事件 | 官职 | 知识 | 中医中药 | 留言反馈

首页 > 四库全书 >

御纂周易述义

御纂周易述义
  欽定四庫全書
  御纂周易述義序
  詩義既竣爰從事於周易舉向所闡繹者命詞臣條次其說日一二卦一如詩義之例仍從朱子本義用晁氏本以應十翼之舊編成復為之序夫詩書春秋皆孔子所刪定而於易獨為之十翼以發明藴奥蓋卦爻彖象交易變易之道非聖人莫能明故繋之辭以詔萬世而上承伏羲文周三聖之緒則猶夫述而不作之意耳學易者不深味乎聖人之辭則無以探夫分爻立卦之本然而體觀變翫占之實用後儒之偏主一說以為言者非知易者也我
  皇祖御纂周易折中廣大精微義無不備綜括漢唐以來諸說之全而取其粹言易者無能出其範圍今是編也異其體而宗其義庶無忝乎
  祖述之旨云
  乾隆二十年夏四月御製
  正總裁官
  ︵字位過密 無法显示︶經筵講官太保保和殿大學士御前大臣兼管理藩院事務一等忠勇公加二級軍功加一級【臣】傅 恒
  ︵字位過密 無法显示︶             【臣】來 保
  原  任  吏  部  尚  書       【臣】孫嘉淦副總裁官
  經筵講官太子太傅工部尚書暫行兼管刑部事務    【臣】汪由敦
  ︵字位過密 無法显示︶          【臣】納延泰經筵講官戶部左侍郎兼管順天府府尹事務加二級【臣】劉 綸提調官
  戶部銀庫員外郎加二級紀録一次軍功紀録二次【臣】覺羅巴延三
  内   閣    侍    讀【臣】馬 燝纂修官
  翰 林 院 侍 讀 學 士【臣】吳 鼎日講起居注官翰林院侍讀學 士【臣】梁錫璵
  收掌官
  刑部湖廣司員外郎紀録四次軍功紀録二次【臣】睦朝棟兵部主事紀録三次軍功紀録三次【臣】薩 璧内閣中書兼戶部縀疋庫司庫加二級【臣】明 德
  謄録官
  舉 人 揀 選  知   縣【臣】馬 重舉 人 揀 選  知   縣【臣】吳嘉善
  捐  職   州     同【臣】玉世忠
  考  職   吏     目【臣】杜 霖
  考  職   吏     目【臣】戴有容
  監            生【臣】張藎臣
  監            生【臣】王翼燕

  欽定四庫全書    經部一
  御纂周易述義目録   易類
  第一卷
  卦爻
  乾  坤  屯  蒙 需 訟
  師  比  小畜 履 泰 否
  同人 大有 謙
  第二卷
  豫 随 蠱  臨  觀 噬嗑
  賁 剥 復  无妄 大畜 頤
  大過坎 離
  第三卷
  咸 恒 遯  大壯 晉 明夷
  家人睽 蹇  解  損 益
  夬 姤 萃  升  困
  第四卷
  井 革 鼎  震 艮  漸
  歸妹豐 旅  巽 兌  渙
  節 中孚 小過 既濟 未濟
  第五卷
  彖傳
  第六卷
  象傳上
  第七卷
  象傳下
  第八卷
  繫辭上傳
  第九卷
  繫辭下傳
  第十卷
  文言傳 說卦傳 序卦傳 雜卦傳
  【臣】等謹案周易述義十卷乾隆二十年
  御定自來講易之書不啻充棟而闡求奥義莫精
  於
  聖祖仁皇帝周易折中一書我
  皇上志篤紹
  聞體會微言復成是編雖體例不同而參合程邵酌中理數蓋如符契之合矣乾隆四十四年三月恭校上
  總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
  總校官【臣】陸費墀

  欽定四庫全書
  御纂周易述義卷一
   【乾下乾上】
  乾元亨利貞
  乾健也純陽之性生生不已故曰乾所謂至誠無息也誠通誠復故有元亨利貞之四德焉生意初萌渾然太和乾之元也氣動理呈元必亨也氣成形而理成性亨之利也太和保合利乃貞也貞則元復而又亨利矣循環無端乾之所以為乾也在天為命春夏秋冬其著也在人為性仁義禮智其施也率性為道而天下之理得矣其體之立無物不有其用之行無時不然故善體乾者必以元仁為本而禮以亨之義以利之智以貞之則與天合德而自天祐之矣此學易之通例也
  初九潛龍勿用
  純陽善變故象龍位在下故潛陽性動急於有為故戒勿用安於潛也靜以養德密以洗心斯見飛之本立焉其勿用也乃所以善其用也
  九二見龍在田利見大人
  出潛故見地上為田二為人位九陽大也龍之既見必行雨以生五穀故貴在田也九二剛中變離文明又為同人是行乎中庸闡明斯道以教人者也聖人在世道著於人倫如神龍在田功及於稼穡天下之人見之而聞大道之要其利普於一時而傳於萬世此作師之大人也
  九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
  諸爻皆龍而三稱君子明易之立象皆人事也龍者物之君子君子者人之龍也下體之終為終日變兑當酉為夕變履知懼故惕也三以重剛之姿當重乾之交故終日乾乾法其健也夕惕若終夜乾乾也日夜乾乾者自強不息純其天德之剛而不以人欲間之也夫三居上而遠五位有危焉重剛而不中德有危焉以其乾惕能素位以求中故履危而寡過懼以終始其要无咎此之謂也
  九四或躍在淵无咎
  將飛故躍變巽不果應初偕潛故在淵也方躍而忽止人之進而又退者似之養晦俟時如神龍之在淵其宅也至深其出也至便則退可安身而進不後時矣繫以无咎難之也
  九五飛龍在天利見大人
  六畫之卦五上為天龍飛乘雲變化乃神故貴在天也五剛居尊建中表正變離向明是聖人而為天子也以其天德居天位以敷化有如神龍行天衢以施膏天下之人見之而得蒙至治之澤其利始於一方而及於萬國乃不愧為作君之大人也
  上九亢龍有悔
  九在卦上龍飛過高故亢也以高致危以滿招損故悔也繋以有悔欲其知有悔也亢龍剥體窮上返下有復道焉如因悔而思改復初而再潛則不惟救目前之亢併可基異日之飛此時乘六龍所以為御天也
  用九見羣龍无首吉
  用九用六先儒以陽變隂隂變陽為說固屬觀象玩辭然乾陽以元為用上亢幾無元矣用九所以復之於元故曰乾元用九坤隂以貞為體上戰幾非貞矣用六所以永之於貞故曰利永貞蓋無極而太極太極動而生陽静而生隂太極無形隂陽有氣相資迭運循環始終乾元無所不統坤貞無所不利爻止上九上六而復繋以用九用六者正以明貞下起元之義如子為十二辰之首而子初則仍屬之前夜是无首也辰終於亥而夜分直至子半是大終也春始寅初歲終丑末无首大終之義推之萬事萬物莫不皆然此用九用六所以為乾坤之妙藴非於六爻之外更有所加也
   【坤下坤上】
  坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉
  坤順也純隂至柔順以承乾故曰坤乾為馬故坤為牝馬後天卦位三女從母於西南故坤得朋三男從父於東北故坤喪朋也凡隂無元以陽為元坤元即乾元也坤含乾元順而亨之其利普焉是以順乾為貞故曰牝馬言順健也人有形質坤之屬也故君子所行皆法乎坤乾者坤之主也天者人之主也坤順乾人順天逆天而動如坤先乎乾必迷於所往矣順天而行如坤從乾後則得所主也得主則無往不利矣西南得朋以佐乾固利也東北喪朋以從乾亦利也得朋喪朋皆以順乾此所謂牝馬之貞也能安於此則與坤同功即與乾合德其為吉孰大焉故君子之道無他法坤之順而已矣
  初六履霜堅氷至
  六在坤初隂始生也變震為足有履象焉五隂戌而霜降六隂亥而氷堅初隂生午未有霜也然隂氣既萌君子履之而知地之下有霜兆焉此即堅氷所由至也未至而先憂之見幾早而防患預也豳風十月隕蘀而叙所由來以為始於五月之鳴蜩即此意也
  六二直方大不習无不利
  二柔中正全有坤德者也乾動也直坤順其直直達必方方積則大矣人身坤也其性乾也性動必直心順其直逹於萬事咸宜各正所謂方也内直德崇外方業廣則大矣此率性之道也性本無為因形有習耳聲目色物交而引則性蔽而道不行故曰性相近也習相遠也克其人心去其物累順性之動而不染於習則无往而不利矣此復性之學也
  六三含章可貞或從王事无成有終
  坤文為章變艮止故含也乾為王坤從之順極故无成變謙故有終也君子之學患其務外而近名歛心晦迹闇然為己惟此道為可久終身守之可也然君子固無干進之心而亦有見用之日如或出而從王之事則仍含其章不可自有成見從君之令以終君之事而已此則所謂牝馬之貞順而能健者也
  六四括囊无咎无譽
  坤中虚故為囊四入上坤重隂凝閉有括象焉君子見幾故取其所有而盡藏之如括囊之口也默足以容故无咎然君子之處世也避害易逃名難如或自智其計而以囊括得譽則譽即咎也四以多懼善於自藏不惟无咎併其譽而無之是必有忘其囊之富并不露其括之迹者矣慎之至也
  六五黄裳元吉
  坤為文五居尊是以文為治者也致飾慮其過侈故欲得中也增華或至踰分故欲善下也坤土色黄能得中矣坤體為裳能下人矣然又慮其文勝也五在坤中守虚涵乾故亦有元德焉黄裳而本之於元則三千三百無一事而非仁矣履中蹈和而體信逹順則文質彬彬而天下化成矣故吉也
  上六龍戰于野其血玄黄
  初六履霜至上而堅氷矣隂極而不容陽陽忿而與之争故戰也隂内而陽外其力屈陽君而隂臣其理絀故血元黄兩傷也馴致其道而至於窮不復於内而戰於外宜其傷也戰於外隂皆敵也復於内隂皆民也是故善為學者克己善為治者修身救亢以潛息戰以復天人之道盡於此矣
  用六利永貞
  說見用九節貞即牝馬之貞要終於貞所謂永貞也
   【震下坎上】
  屯元亨利貞勿用有攸往利建侯
  内震外坎動而遇險故為屯中互艮坤震陽始坤順之故元亨坎潤下艮止之故貞也坤為衆震帥之故有攸往遇艮而止故勿用初得民故為侯五與同德故建之也多難之世安民為先必以仁心逹為仁政因民所宜而静養之慎勿急功好大興役行師用民以有所往又䧟之於險也區畫山川建邦設都簡親賢以為侯使各子其民則兵革不動而王道四逹矣此治屯之利也詩曰載戢干戈載櫜弓矢我求懿德肆于時夏允王保之此之謂也
  初九磐桓利居貞利建侯
  震木為桓剛下為磐磐桓柱石也大材在下而不動元貞也初本能貞猶戒以居者震性好動故欲其静申勿往之義也得斯人而建之為侯則息亂以静化暴以謙而其屯亨矣故利也彖建侯其事也爻建侯其人也初居貞五建之士不求君而君求士各盡其道也
  六二屯如邅如乘馬班如匪寇婚媾女子貞不字十年乃字
  六二中正比初應五欲去初而為所制故屯如欲就五而有所阻故邅如乘馬者九五也震為馬坎乘之故上三爻皆乘馬也班如退也左傳曰有班馬之聲是也變兑為女柔正故貞十年坤數也多難之世羣雄並起不獨君擇臣也臣亦擇君初近而強五遠而弱二之從違難决矣聖人從義不從勢故謂乘馬班如者非寇乃媾明五之為正應也二以重柔過於謹守初既匪媾五亦屯膏均有疑焉故寧不字居貞也期以十年久居之也事久則定心久則明深信五之匪寇而後字焉難之也此出處之正也
  六三即鹿無虞惟入於林中君子幾不如舍往吝三躁動坎象鹿故即也初五兩陽三不比應故無虞震坎皆木聚於艮山故為林坎陷故入也三非君子言君子者尚變也變九則與乾三同德矣變離明故幾互艮止故舍也三不中正當屯之時不思濟民而因以求利又無正人以導之如即鹿而無虞徒陷於險而已不得鹿也如是則小人之技窮矣易窮則變故望其變君子也夫林中之險非必入而後知也當無虞即鹿之初其幾已兆利令智昏故不覺也君子喻義故能見幾以為不如舍焉舍與入林均不得鹿然舍者自為君子入者枉為小人以此較之洵不如也若不舍而往舉足即為羞吝豈待入林而後可恥哉故君子小人之分義與利之間也舍利則為君子舍義則為小人知幾無他義利明取舍决而已
  六四乘馬班如求婚媾往吉无不利
  四居上位重柔才弱幸與初應乃婚媾也自知不足而望助於人故乘馬班如退求初也大臣不患無才患不能用人之才四屈已求初與之偕往則得人共濟而屯可亨矣故吉也无不利者言不止濟屯而已凡天下之事但得人而任之則無往不利焉勸求賢也
  九五屯其膏小貞吉大貞凶
  九五坎體能潤萬物是其膏也陷隂互艮止而不動六二不字佐理無人故屯其膏而不施是二居貞而五亦不求之也夫六二隂也九五陽也陽大隂小易之例也小者受人之膏守其貞静不往求人則身屯而道亨故可以得吉大者施膏於人亦守貞静不求而往則屯其道因以屯其民而險無由濟矣故繋以凶深惜五之不能元亨并貞而亦失之也
  上六乘馬班如泣血漣如
  上入於險才柔不濟乘馬班如退求三也四應初建侯者也故勸之以往五應二不字者也故戒之以貞上應三即鹿者也則不可共事矣坎為血卦又為加憂故泣血也泣血漣如非策也然猶幸其能泣也境有窮而道無窮如因憂而思奮或旁求而得人尚可轉禍為福焉故不言占望之也憂勞可以興國在人自勉而已六爻之辭上下互異下遇險故貴居上入險故貴往随其時位以拯民也震動故貴静艮止故貴動坎陷故貴奮變其氣質以從道也
   【坎下艮上】
  蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三凟凟則不告利貞
  坎智艮止情識未開故曰蒙艮少男故為童九二蒙師故稱我初筮貞再筮悔貞剛中故告悔剛止故不告也蒙性本善真明内含因其所明而導之則良知良能如泉之逹矣故貴亨也亨有其機不可強求誘掖勸化使發其心而自求師則其機動矣迎其機而察之其求我也發於初心一而不雜是性之動也則告之亨其道心也若初心不專二三其念則欲動而性凟矣故不告不亨其人心也亨亦多術總歸於貞使之見正人聞正言行正事所謂以正學復其正性也天下皆復其性而教之能事畢矣
  初六發蒙利用刑人用說桎梏以往吝
  刑型也坎為桎梏變兑毁折故說也蒙有天性而氣拘物蔽錮而不出故貴發發其心所以亨其性也發之道利用刑人刑人者可為儀型之人也不怒而嚴憚不言而觀摩嚴憚則邪念息觀摩則善心生於是拘者開蔽者撤桎梏用說而固有之天良油然而不能已矣此發蒙之利也然必當其初而用之及其時而發之過初以往習染既深則於桎梏有吝而不說者矣故教貴豫也
  九二包蒙吉納婦吉子克家
  九二剛中發蒙者也蒙有易發亦有難發故貴包包者囿之使不軼其範寛之使不苦其難則悦而入之矣書曰敬敷五教在寛是也又有率教有不率教必如納婦婦雖異姓可以同室禮以接之誠以感之則異同漸化矣子曰有教無類是也所以如是者何也二之於五以道則二師也以位則五君也臣之事君如子事父一家皆成材而後子職無愧天下皆嚮道而後臣職無忝故人臣之敷教如人子之克家分所當然而誼所不能已也
  六三勿用取女見金夫不有躬无攸利
  三變互兑故為女坎中男故為夫二坎中金故為金夫九二納婦而不取三者以六三之有隱慝也三本應上見二金多而悦之是嗜利而不自有其躬也人性皆善無不可教惟見利祿而忘身心者必不可納之門牆彼將以其所學為悦人求富之資教之適以長偽終無利焉故勿取不屑教也孟子曰不屑之教誨也者是亦教誨之也
  六四困蒙吝
  六四重柔又與二陽不比不應故困也有困於天有困於人質之不敏天困之也困而學之則不困矣四與陽遠不能親師取友以成其德是自困也故繫以吝恥之也冀其知恥而自奮則猶可以不困也
  六五童蒙吉
  六五柔中質之美也下應九二能求師也變巽互坤順而善入是有初筮之誠而無再三之凟也彖之童蒙五當之矣夫天下之蒙未有善於童者也純一無偽充其愛敬而逹於倫常則道由性生矣柔順無忤因其中和而導以禮樂則德若性成矣蒙當其童而求師師用其蒙以養正逹之可以成材熟之可以作聖其為吉孰大焉後之為人師者不知童蒙之吉舍其良知良能而益以外至之照於是乎強求凟告亨貞之道胥失并蒙之元而亦鑿之矣聖教不明而人才皆壞可勝歎哉
  上九擊蒙不利為寇利禦寇
  三不順教上剛不中故擊也夫三之不順非三之性也物交而引有寇之者也擊之不中其節則苦而不入或激而甚焉是又以擊為寇也以寇易寇何利之有審其致寇之由明徵其過而重懲之以遏嗜欲而保其天良斯不為寇而禦寇蒙與師俱利焉故擊不可不慎也貴包納而慎擊猶是尚德禮而緩刑屯作之君蒙作之師其道一也
   【乾下坎上】
  需有孚光亨貞吉利涉大川
  乾遇坎險待而不進故曰需坎實故孚離明故光兑說故亨陽正故貞坎為大川乾健不䧟故利涉也然需非徒需而已故貴有孚有孚者真知時命之當安實有道義之可守也需而有孚則躁消妄息静以生明而其性光矣神寧體泰安以能慮而其心亨矣然遇險之道光亨不足盡必貴貞貞者持守堅固不息有孚之功并不露光亨之迹也以其孚貞者相時以其光亨者度義時義不失事無不濟而吉雖涉大川可也聖學之深造以俟其自得王政之久道以俟其化成亦若是矣
  初九需于郊利用恒无咎
  坎險在上初剛在下守正遠險故需于郊隱居者也躬耕田野無求于世可以保身然所守不固恐其久而改節故利用恒恒者有孚而能貞也守其初心一而不變則不易乎世而并無悶於心身不進而其德進矣許以无咎貴潛確也
  九二需于沙小有言終吉
  二五同德有志濟險剛而得中不肯輕進其於險也在不遠不近之間故需于沙涉世者也互兑口故有言退而隱者言其不能高蹈進而仕者言其不能匡時然其言皆局於一偏所見者小也九二守中不激不随相時而動故不失其身而亦未嘗無濟於世久而論定向之有言者亦服矣繫以無咎貴中行也
  九三需于泥致寇至
  三不中而近險互兑而有所悦焉故需于泥干祿者也争名者毁争利者奪故寇至然此非寇之過也需于泥者有以自致之耳勸知止也
  六四需于血出自穴
  坎為血卦其窞為穴六四才弱入險受傷下應初九求與共濟故需于血拯災者也求人於憂傷之地則心誠而禮卑其所需者必至矣賢才彚進大難自平故血可去而穴可出教求賢也
  九五需于酒食貞吉
  坎水兑口故曰酒食五在險中需人共濟六四出穴三乾同進是所需者皆來矣未得人所需者人也既得人所需者治也治不可欲速需不可多事五為需主當速客之位故需于酒食養賢者也笙簧酒醴娛我嘉賓以俟治化之成也然而安樂者怠荒之漸也怠荒者小人之階也故戒以貞欲其常守正道而不至於驕泰也欲其常親正人而不間以僉壬也如是則王心正而天下咸蒙休養之福故吉也四需于血勞於求賢也先天下之憂而憂也五需酒食逸於得人也後天下之樂而樂也
  上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉
  位高險深不需而進故入于穴犯難者也幸與三為正應三與初二同德故三人偕來焉客為五來非由上速故為不速之客變巽能恭故敬之也凡人之不期而遇者皆當敬之理所當然非求福也然不敢失人之心終必得人之力雖入於穴而所敬之客能拯之使出焉故終吉也三需泥以敬慎而不敗上入穴以敬客而終吉不敬則成險阻能敬則為坦途修身涉世者當知所從矣凡臨險者貴其不陷故乾之三爻皆需而不進教守身也入險者貴其能出故坎之三爻皆需乾而進教用人也
   【坎下乾上】
  訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川
  險健善争故曰訟坎孚巽窒乾惕二中上終五為大人坎大川也生民之患多起於訟亦不能無訟故貴有孚不可為無情之詞也有孚矣猶窒而忍之欲其不訟也將訟矣猶惕而戒之不可遽訟也不得已而訟矣必半訟而中止庶足釋怨而得吉若終訟以求勝是結怨以階禍也其凶必矣利見大人者仰其中正可以化其争心不利涉大川者争而不和不可以造大事也盖聖人之意始終勸人無訟而已
  初六不永所事小有言終吉
  隂柔無才居下無勢不能終訟故事不永或見以為懦然與人釋怨保身其吉在終也事不永而其福永矣
  九二不克訟歸而逋其邑人三百戶无眚
  二自遯來不訟復遯是歸逋也坎坤體故為邑又互離戶象也三百離數也剛為險主二隂附之恃其邑人而上訟五五剛居尊二不能敵幸其得中不敢怙終故歸而逋不有其邑也不有其邑則二之累去五之怒解並邑人且因之以免禍矣
  六三食舊德貞厲終吉或從王事无成
  坤之中爻變坎為險初三未變猶然坤順是舊德也坤為邑二訟而逋故喪之三順不訟保其邑而食焉以舊德而得食故曰食舊德也固守其順或受人侮故雖貞而有厲要其終而計之二逋四渝上褫而已食德其吉可知也當是時飲食之後下有訟起建侯之後上有訟興三有祿位從王者也如或從王以理天下之訟事則欲其无成旡成者屏去偏私不立意見惟順理以斷之而無成心也從王无成皆坤三之舊詞不言有終者訟不可終也
  九四不克訟復即命渝安貞吉
  乾初復體互巽為命變艮為渝艮止貞也四與初訟初不永四亦自反焉故不克非力不敵理不足也既能以理自反必將歛其好勝之氣而即於命亦且變其好争之心而安於貞至於安貞則理得而命又不足言矣改過遷善故吉也二不克不伺上以險也四不克不制下以健也即命則知分之有定永無訟事矣安貞則知善之可樂併無訟心矣
  九五訟元吉
  九五聽訟者所謂大人也以剛居尊恐其治獄過嚴而鮮欽恤之心故繫以元用其長人之仁也慈祥愷悌得其情而哀矜好生之德洽於民心則不犯於有司矣天下之無訟人君之吉也初不永三不訟二四不克訟五以元化訟卦以訟名非教訟也教無訟也
  上九或錫之鞶帶終朝三褫之
  乾圜為帶巽命或錫離為朝又為三坎為曳故褫也上與三訟三守其順上健而終勢能勝之故或錫之命服是以告訐得祿也天道好還衆怒難犯不崇朝而三褫所謂終凶也夫訟以求勝也不永不克者皆吉而勝者凶則不如不訟之為愈也聖人喜需而惡訟樂比而憂師必也使無訟乎情見乎詞矣
   【坎下坤上】
  師貞丈人吉无咎
  震帥坤衆以行坎險故曰師貞坤德也坤以順為貞也兵凶戰危非民所願以義而動衆心乃順衆之順師之貞也丈人九二也震為長子二剛得中坎水内明震雷外威是齒德俱尊智勇兼至者也國之元老故曰丈人師貞矣又以丈人將之則有勝殘止殺之吉而無勞民傷財之咎矣吉而後无咎難之也
  初六師出以律否臧凶
  坎為法律出師之初申嚴法令所為紀律也師貴律律貴臧令順人心簡而易行斯善矣若立法不善而以法滋擾則律亦足以致凶故法不可不慎也
  九二在師中吉无咎王三錫命
  九二剛中所謂丈人也師錯同人乾王巽命離三也軍行之法大將居中故曰中軍以九二之丈人而使在師中則命將得人吉而无咎可預卜矣然將兵者將也將將者君也老成持重讒謗易生必為君者三錫寵命使其威望足以鎮服三軍且自信不疑乃能益壯其猷也戰勝於廟堂此之謂也
  六三師或輿尸凶
  三居剛而外比坤衆敢於自主軍事者也程子曰輿尸衆主也軍旅之事令不專一則必覆敗是也抑三之輿尸二亦與有責焉春秋傳曰子為元帥師不用命誰之咎也故為大將者不可不盡人之議而究不可假人以權
  六四師左次无咎
  軍行之法右前左後四應初故左次次而觀變可進則進否則完師以退耳師固貴進然輕進以致敗又不如退之為愈矣許以无咎嘉其不殺人以邀功也
  六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶坤田坎禽變艮為執震為長子坎其弟也五大君命將者也蠻夷猾夏寇賊姦宄則宜興師為民除害如禽入田而執之民之利也利執而又利言者明出師之義修威讓之辭申儆戒之令也如是則雖興師而无咎所謂貞也然師貞矣必用丈人而乃吉若使長子帥師而又使弟子輿尸以撓之則雖貞而亦凶故為人君者擇將不可不審而任之不可不專
  上六大君有命開國承家小人勿用
  師復同人乾申巽命故大君有命也坤為國邑爻多隂小人之象也師終凱旋頒爵定封或開國而為諸侯或承家而為大夫所以賞功也小人勿用大君之命詞也凡師之興皆由於小人内憂由小人之嗜利外患由小人之邀功幸用丈人師克終矣若又用小人則前師終而後師復起故君臣相戒所以杜師之原也不永所事息訟之端於初小人勿用杜師之原於終聖人之憂天下來世其至矣
   【坤下坎上】
  比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶
  水附地隂從陽故曰比原再筮問也剛在外卦故曰原筮五乾中故為元坤永貞也初遠而三應上故不寧成卦之次上在五後是後夫也九五一陽居尊衆隂從之是一人首出而天下歸心吉可知也欲保人比之吉宜有比人之道民罔常懷懷於有仁必再三自問吾之元仁存於中者能不息而永貞發於外者能執中而无咎則天德純而王道備疑貳之方自革心而向化頑梗之夫亦勢孤而自窮矣來者自寧後者自凶吾惟筮吾之元期於永貞无咎而已此王者比人之道也
  初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉
  變震剛來故有孚震缶象坎水注之故盈也卦之諸隂皆上比五初最先比而發於誠心是有孚也比人之道誠信為先能有孚則无咎矣若能積其忠信至於充盈則至誠感通不惟无咎終有他吉焉吉言他者初與二隣二與五應名位之來皆由二致初之意中實不計及此也
  六二比之自内貞吉
  内者内卦也二本應五不外從五而比之自内者以道致君也積德於身敦行於家由是以信友而獲上得出處之正故吉
  六三比之匪人
  三不中正而應上六之後夫雖亦比五而有二心焉不孚不貞故曰匪人否之匪人害君子者也比之匪人黨小人者也不言占者不為匪人謀也
  六四外比之貞吉
  外者外卦也四本應初不内顧初而外比五者絶係累之私也忘其身家離其黨類以致身而敬事得臣道之正故吉也二偕初以内比坤之得朋也四舍初而外比坤之喪朋也
  九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉
  艮輝光故為顯五君位故為王坎車坤馬驅象也坎為禽坤為邑互艮止故不誡也陽剛居尊建中表正以為民極而無邀結之私其道光明故曰顯比大公之心廓然無外比者親之不比者任之如合三驅之圍而縱失前禽邑人亦不警戒以求必得也上下相忘於順逆大同之世也故吉師比皆有禽師禽在内境内之寇也故執之比禽在外化外之民也故失之師執言猶誡也比不誡并其言而無之矣
  上六比之无首凶
  陽者隂之首也卦之四隂皆上比五是為有首上在五上不下從五而其上無陽是无首也當比之時人皆得主己獨無君凶可知矣乾无首而吉者陽不自以為首得君道也比无首而凶者隂不以陽為首失臣道也
   【乾下巽上】
  小畜亨密雲不雨自我西郊
  以隂止陽曰小畜乾氣升故為雲巽風離日故不雨兑在西乾為郊凡雲自東而西者多雨自西而東者多不雨我文王自謂也巽隂得位止乾之進小人當路以阻君子似不亨矣然陽衆而得中君子道勝若能孚小人而用之猶可以志行譬之隂陽和則能成雨也今三乾氣盛足為密雲以不受隂畜不能成雨文王推原不雨之故不責隂而責陽故曰自我西郊其心以為民不被澤皆由已之德薄不能孚化小人蓋引咎責躬終欲積誠以動之也
  初九復自道何其咎吉
  乾初復體剛而得正雖與四應而進不求榮退而自守是忘人之勢而復已之道也何荷通受也應而不相得四將咎之矣初寧受其咎而不肯貶其道身名俱全故吉也
  九二牽復吉
  二五同德宜上進也以四當路故惕而不出為初所牽而復焉與初同道故吉也彖欲其受畜爻欲其不受必有所不受然後足以有受受之所以濟世不受所以守身義固各有當也
  九三輿說輻夫妻反目
  乾圜輿輪互兑毁折故說輻隂陽相比有夫妻之象焉互離為目三視下四視上故反也九三究屬乾體亦欲牽復比四隂而受其畜遂為所制有說其輻而不能率復之象焉然三雖受四畜而性情不合故夫妻反目不安處也始而與之比既而與之争進退俱失之矣故君子不可以失身也
  六四有孚血去惕出无咎
  四柔得位畜乾者也三反目四不寧故有血焉初二牽復惕而不出四亦無如何矣夫四之畜乾非欲害之亦欲用之也故聖人教之以有孚有孚者實不害君子也實為其君用君子也不害君子則君子亦不害之而其血去矣實為其君用君子君子不為小人用而未嘗不為其君用則惕者出矣此聖人扶陽抑隂之義教小人使用君子正欲使小人為君子用也
  九五有孚攣如富以其鄰
  四有孚隂虚也五有孚陽實也程子曰中虚信之本中實信之質是也變艮手故攣如以用也小人難化惟有積誠以孚之使其疑懼皆忘則漸為我用如富者之能以其鄰也君子孚小人而用之小畜之所以亨也初二復道不過潔身九三反目或致激變必如五之以鄰乃可轉亂為治焉此聖人之所以易天下也
  上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶德孚也載滿也月望於乾卦互兑上弦也故幾望此承上二爻而言隂陽相孚則畜成矣不雨者既雨矣尚往者既處矣由彼此皆尚孚德積久而滿故至於此然四隂也婦也五陽也君子也以隂畜陽一時之權宜若婦以此為常則厲矣征往也孚小人而用之可也忘君子而往從則必凶矣
   【兑下乾上】
  履虎尾不咥人亨
  人行地上曰履初二為地三四人位互巽為股故履也互離為虎上為首初為尾上口不開故不咥也人行於世動多險阻書曰心之憂危若蹈虎尾是也履之為卦乾惕巽遜兑悦是敬慎恭讓而和順也以此行禮則雖遇強暴不為所害如履虎尾而不被咥乃可通行而無阻言處世之難也故曰作易者其有憂患乎
  初九素履往无咎
  素者無文之謂初陽在内未為物牽率其天真而不加緣飾如物之素而不絢也以此而往則簡易坦白而人皆諒之故无咎胡炳文曰履初言素質先於文也賁上言白文反於質也
  九二履道坦坦幽人貞吉
  以剛居柔而得中是用其柔中以行禮其所履者皆道也天下惟道為平安故曰坦坦然患人之行險以僥倖也二剛中在下無應於上淡泊寧静以道自守得幽人之貞矣如是則終身坦坦故吉也履道素位而行也幽人不願乎外也其吉則無入而不自得也
  六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君互離為目互巽為股遇兑毁折故眇跛也三本柔悦以居陽而志剛故眇而自謂能視跛而自謂能履又與上應履虎尾而首迴故被咥也然剛柔無常惟人所用離為甲胄乾為大君設武人為于大君之事而身履行陣則致命遂志宜也其凶也乃所以吉也是故處常用二之幽遇變用三之武道非一端随時履之可矣
  九四履虎尾愬愬終吉
  三四人位同履虎尾三志剛而應上四居柔而應初履尾之末故愬愬也乾本能惕四又多懼防患周密可以免害故終吉也易之為道懼以終始此之謂也
  九五夬履貞厲
  程子曰夬剛决也五以陽剛居至尊之位任其剛决而行者也古之聖人居天下之尊明足以照剛足以决勢足以專然而未嘗不盡天下之議乃所以為聖也若自任剛明决行不顧雖使得正亦危道也
  上九視履考祥其旋元吉
  上九天位故能降祥互離在下而上亦視者天視自我民視也天視人之所履以考其祥之大小故履成則祥定也旋返也初往而上旋履之始終也元仁也三千三百無一事而非仁也返於初之素則得其心之仁人心仁則與天心合而降祥必矣故吉也初率其素上旋於元三用其武五戒其夬二坦而能貞四危而知懼亦可以得履道之大凡矣
   【乾下坤上】
  泰小往大來吉亨
  天地之化陽為大主生也隂為小主殺也人之性情陽者為大人以其光明而慈祥也隂者為小人以其晦昧而惨刻也一陽生子三陽至寅陽内隂外生氣發而為春天時之泰也大人用事於内小人服役於外仁政行而為治世運之泰也世運既泰則小人往而各安其生大人來而得行其道故吉而且亨也時之泰天為之世之泰人為之然則君子小人之進退蓋可忽乎哉
  初九拔茅茹以其彚征吉
  變巽為茅在下為茹互震故拔三陽同起是以彚也開泰之初一君子進而衆君子同升有拔茅連茹之象焉然君子在内不可懷安必往而治小人使同歸於正斯泰運無阻故吉也
  九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行
  坤為大荒變坎為河三在坎内而互震足是馮河也上遠而非應故為遐四近而同功故為朋五柔中故中行也二剛中而應五治泰者也治泰之道不難於用君子而難於安小人小人在外如草荒蕪治之過嚴激則生變故貴包寛以容之使反側自安也然非一於寛之謂設有疑貳則用馮河不事猜防推心置腹如徒步涉河以通間阻也雖在幽遐不敢遺棄不忘遠也雖在近習不敢朋比不泄邇也誠以通之明以照之公以化之用此道以包荒則寛嚴得中乃與中行之主相合矣君臣一德協於大中所以保泰也
  九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有福
  平陂坤勢往復乾行乾惕故艱坤德貞也陽實故孚兑口食也三當乾坤之際无平不陂而不可任其陂也无往不復而不可聽其復也必克艱其心憂盛危明貞固其守防微杜漸惟求君子之无咎不必憂小人也夫隂者養陽者也小人者食君子者也恤而思防轉起猜忌開誠布公孚而化之則小人受治而食人君子治人而食於人上下相安而彼此受福矣艱貞能留君子之往其孚不憂小人之來聖人所以平天地之憾也
  六四翩翩不富以其鄰不戒以孚
  翩翩鳥羣飛而下集之貌詩曰翩翩者鵻載飛載下是也三隂内復故翩翩又忘勢以下交有不富以鄰之象焉富以鄰者用其實也不富以鄰者用其虚也虚心求人人必助之也隂能以鄰則不必疑陽而有戒心用其虚以孚之可矣勿恤其孚教君子孚小人也不戒以孚教小人孚君子也彼此相孚則往來之迹亦可以相忘矣小畜五四以相孚而畜成泰之三四以相孚而泰定故易貴孚也
  六五帝乙歸妹以祉元吉
  帝出震坤納乙三四易位則成歸妹也五以中行之君下應尚中之臣降其尊以從陽有帝乙歸妹之象焉用此道以受天之祉則大善而吉矣治以好善為優德以下賢為盛好善下賢則君子不往而小人不來故元吉也
  上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝
  坤土外高有城象焉三隂下復入於隍也坤為衆震帥之用師也坤為文兑言之告命也坤為邑乾君之自邑也又順乾无成坤之貞也聖人觀象以為城復于隍世運方否而又以兵争益之亂耳故勿用師為自邑告命焉蓋奮武不如修文勤遠不如治近守其國邑明其政教所以得民即所以回天也若安於順乾之貞不能有所轉移則可羞矣泰否之際雖曰天命聖人終欲以人事挽之也
   【坤下乾上】
  否之匪人不利君子貞大往小來
  否者泰之反也无往不復固天之數先否後喜繫人之為君子者盡人道者也小人之心與君子反故曰匪人泰之匪人在外否之匪人在内匪人在内不利於君子之貞而謀去之於是乎大者往而小者來矣君子進小人退世之所以常泰也小人進君子退世之所以常否也抑乾坤之後歷十卦乃陽爻三十隂爻三十適相均而後泰見泰之難也方泰而即否見否之易也然則人之所以開泰而防否者宜何如哉
  初六拔茅茹以其彚貞吉亨
  初隂巽體故為茅應四艮手故為拔三隂同起亦以彚也小人偕來其事可憂然初惡未形又與四應有變為君子之象焉故聖人教之以貞如能翻然悔悟改邪而從正則受四之祉身可得吉承五之休世可復亨是君子之貞未嘗無利也為小人者可以返矣
  六二包承小人吉大人否亨
  二以重柔上應九五慕其勢而承之又以得中包其承而不露小人之巧者也工為容悦不害君子故可得吉諂諛者進則方正者退是小人之吉即大人之否也然大人但當固守其否不可慕其吉而效其承於舉世波靡之中獨留乾坤之正氣此吾道之亨即世運之所由以亨也以泰而亨易以否而亨難泰否反復而君子之亨自如道能通天之窮也
  六三包羞
  三不中正與四近而不相得為所辱而羞焉以互艮止包其羞而不發小人之險者也知恥而能改則吉含怒而思逞則凶矣故不言占聽其自擇也
  九四有命无咎疇離祉
  互巽故有命也泰之將否自邑告命至於既否則無命矣今否過中而將泰故五出命而四行之蓋告命於天下不止自邑已也九四以陽居隂剛柔相濟故其命順人心而无咎天下皆從其命此轉否為泰之實政也三陽同心以出命陽祉隂也三隂相率以從命隂祉陽也隂陽之疇相麗以受祉則小人雖來而君子不往矣泰三无咎而有福否四无咎而離祉盛衰之際雖曰天命豈非人事哉
  九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑
  互艮止故為休艮木堅多節故為苞桑巽䋲故繫也九五剛健而變離明凡二之承三之羞明能察之而健能止之小人止則否亦止故曰休否否之休大人之吉也然大人雖吉小人猶在一不慎防危亡立至故必日有其亡之懼而後國家乂安有如繫於苞桑也泰三能艱否五知懼皆用乾之惕也
  上九傾否先否後喜
  否終成泰反其類也上下易位有傾象焉取其所以否者而盡傾之今而後喜可知也然今雖喜先之否也久矣追念先否則悼往失而圖先事之防否而後喜則戒驕盈而毖後日之患所謂先天下之憂而憂後天下之樂而樂也君切其亡之戒臣存先否之思否終泰來而憂危愈甚深知平陂往復之可畏也詩曰畏天之威于時保之此之謂也
   【離下乾上】
  同人于野亨利涉大川利君子貞
  同人與人同也乾覆坤故為野健行故利涉二五中正君子也乾天也離虚明人心也乾在離上人心之天也人不同而其心之天同故欲同人者貴同于野地與天際曰野人與天際曰于野不設藩籬亦無畛域吾心之天與天下之人合而為一則廓然四通而事無不濟矣亨而利涉天同故也天本同而有不同者心為之也心生於天而具於人故有天心有人心天心理也理公則一人心意也意私則萬殊矣君子者以人合天者也明以察理健以去私無我得正巳之盡則人心之異去而天心之同復矣故同人之道利君子貞也聖人之治至於大同用此道也
  初九同人于門无咎
  六二偶虚初之門也世本大同因門有異我在門内人在門外無由通也初動遇二其門開矣二中而正是可同之人即在門也同人于門則但見人之同而漸忘門之異雖未至於大公而其私少矣故无咎
  六二同人于宗吝
  坎自坤變離麗於乾故坤為坎舊乾離宗也二本中正以與初三為宗故近而同之所以類族非有私也然五居尊其應也既上應五則當喪朋以從乾而内比於宗雖無私而不當於理矣中正而不應非君子之貞也故吝
  九三伏戎于莽升其高陵三歲不興
  離甲兵故為戎互巽隱故為伏巽為木又為茅是莽也變艮為高陵三歲離數也卦惟一隂五陽同之三為二宗心欲同二而懼五之争之也故伏戎衛二也又升陵望五也攘二理不直敵五力不勝故三歲不興畏五也終不興戎故不言凶然多事矣所以同人欲無争也以戎争同則不如其不同也
  九四乘其墉弗克攻吉
  離為墉四在上故乘也四欲同二而三隔之故乘其墉而攻焉然三之同二固為不正四亦未嘗正也故不克攻非力不敵理不勝也能自反而循理吉莫大於是矣故同人以理不以情情勝而争其同也乃所以為異也理勝而不争其異也乃所以為同也君子之貞無他循理而已矣
  九五同人先號咷而後笑大師克相遇
  乾金有聲巽風善鳴故號咷變兑為悦故笑也卦綜大有大有衆也同人五陽名曰大師衆之義也離為目故相遇九五剛健中正應二文明全乎君子之貞者也以貞通天下之志非一日之積也當其未通人心各異雖大聲疾呼而不能合也故先號咷積而通矣天下一心不言而喻故笑也其志既通則不特二之正應舍宗從上而且初出其門三戎不興四墉弗乘舉一卦之大衆皆能與五以心相遇此所謂于野之同與天同大者也亨而利涉豈待言哉故同人之道惟五足以盡之
  上九同人于郊无悔
  乾為野又為郊野無畛域盡人與同之象也郊遠城市無人與同之象也卦之大師皆與五遇上又在五之上矣無人與同故于郊也于郊無人而言同人者有所以同也人不同而其心之天同上居乾終合於天也處寛閒寂寞之地以守其盡人合天之道雖無人與同而所以同人者得其貞矣故于郊而无悔所謂遯世不見知而不悔者乎不同於上而同於下不同於一時而同於萬世孔子以之
   【乾下離上】
  大有元亨
  大有有者大也同人之離在下人心也大有之離在上君心也日光下照庶類繁昌君心下交賢才彚出物之大與人之大者君皆有之故曰大有也所有者大必以大道治之五柔而虚虚則慮其不誠柔則慮其不行夫離之中虚原以含乾元也元善在心積而能誠又以乾健亨之使天德實於中王道行於外則物之大者常保其豐人之大者皆為我用矣此治有之道也
  初九无交害匪咎艱則无咎
  剛正在下當大有之初上无係應故无交不與其富盛故亦无交之害也夫六五交如而初无交者時位當然匪初之咎也然或不安於无交而有求心自以為無害而有易心則咎生焉故教之以艱淡泊自矢刻苦自勵固守无交之窮常切有害之懼斯可以无咎矣
  九二大車以載有攸往无咎
  乾為輪又為馬大車攸往之象也大有之時諸陽上交二與五應則羣賢遇合二之責也夫天下之人才必大臣能容之乃得進於君又必能用之乃可行於世二以剛中之德恢有容之量多士彚征皆包於度内而又器使之如大車以載物而有攸往也任重致遠而不危故无咎不言吉者歸功於五也
  九三公用亨于天子小人弗克
  離為王公上卦離天子也三變離其公也乾為金玉良馬用享也變兑為睽小人弗克之象也三當大有之時居下之上公侯有國而富盛也不善用之則有適足以為累三剛正而上交用所有以享于天子不私其富盛故所有者不為害也小人自私而不以與人則不知其所終矣言用有之難也
  九四匪其彭无咎
  彭盛也四居乾上而近五勢過盛矣過盛則危其彭也乃其害也離體能明居柔善遜故讓而不有以為非已之彭也羣策衆力匪其彭也一歸諸賢嘉謨偉績匪其彭也一歸諸君則功高不忌權重不疑可以无咎矣三用享持富厚以奉君也四匪彭解功名使去巳也可謂善處有矣
  六五厥孚交如威如吉
  一柔得位衆剛應之是大者皆為所有也柔能有剛者用其虚以孚之也以虚而孚五之所獨故曰厥孚上下相孚君臣一德如良朋之互益故曰交如既與君子交必不使小人間其交則遏惡揚善而君威自振故交如者又威如也初遠其有二積其有三通其有四忘其有五能孚之使各懷其交而畏其威則諸爻之无咎即五之吉矣濟濟多士文王以寧此之謂也
  上九自天祐之吉無不利
  五下諸陽皆臣也待以友道故交之上在五上無位者也待以師道故尚之是五之孚至上而愈篤矣賢人者天之心也能尚賢則順乎天故自天祐之也祐君使常用賢吉孰大焉祐諸賢使常為君用則無往不利矣君德貴於得天得天本於用人故同人者盡性之量大有者至命之符也
   【艮下坤上】
  謙亨君子有終
  有而不居曰謙艮内止坤外順謙之意山高而屈於地謙之象也乾三入坤而成謙故謙三亦為君子坤大終艮成終故有終也持身涉世莫善於謙慮以下人行無不逹故亨也凡為君子者才剛則易滿功高則易驕故克終難也虚心遜志有而不居斯不顯而德日崇不伐而業彌廣矣程子曰君子逹理故樂天而不競内克故退讓而不矜自卑而人尊之自晦而德益光故有終也
  初六謙謙君子用涉大川吉
  以柔居下謙而又謙故曰謙謙變離文明君子也坎大川離虚舟故利涉也心不厭小行不厭恭卑以下人人樂與之用以涉險亦可得吉况其他乎極言謙之亨也
  六二鳴謙貞吉
  變巽為雞故鳴柔正故貞也二承三而應五深知三之勞也而心服之且欲五之知其勞也且欲三知已之服也故鳴謙樂道人之善而亟言己之服善也自言其謙近於諂諛二以得正為國下賢其中心好之不啻其口出也誠於好善天必祐之故吉也
  九三勞謙君子有終吉
  卦惟一陽五隂賴之坎水艮山坤車震馬而三處其間是上致君下澤民車馬馳驅於山川勞苦而功高者也主柔臣剛功名太盛君子憂之艮體能止互震知懼故辭其勞而不居所謂德盛禮恭厚之至也彖之君子有終三當之矣故吉也
  六四无不利撝謙
  撝與麾同以手示也四重柔能謙者也乘三剛宜謙者也艮上止極坤下順極變互兑悦又互巽伏舉手動足皆有謙象故曰撝謙處聖主賢臣之間德不及五而功不及三故无往而不撝謙亦无往而不利於撝謙也下濟而光明卑而上行兼有之矣
  六五不富以其鄰利用侵伐无不利
  五隂虚故不富坤為衆震帥之侵伐也五以虚中之德統羣隂而任九三不富以鄰之象也夫謙不可作而致也自以為富而外為謙是偽也不敢自富而強為謙是矯也不富者實不自知其富忘其所有則不期謙而自謙故人皆為用也侵伐用三也三互震為長子丈人也師貞而用丈人侵伐之利也抑不止用三而已用撝以制禮用鳴以作樂用卑牧以勸學既有武功又有文德皆以鄰之利也大有六五以不自有故能有人謙之六五以不自用故能用人謙之為用大矣哉
  上六鳴謙利用行師征邑國
  三震雷上應之故鳴也邑國坤象也上居順極内服於三欲降以從之而位反居上故鳴謙所以表已之心也身為坤衆而從震帥亦有行師之象五君位侵伐及於天下上臣位故所征止於邑國也柔不用剛故用鳴謙夫師之行也原非滿以招損不得已而後用也今既行矣尚欲以謙受益但可已而即已也宣此意以明告之則邑國之人不煩征而自服故利也豫利行師用其順而動也謙利行師用其順而止也夫謙之亨吉人皆信之獨疑其不利行師乃伯益贊禹於行師發謙義周公繫易又於謙卦言行師五不富而以鄰上鳴謙以征邑然則聖人之行師其别有道矣



  御周易述義卷一
<經部,易類,御纂周易述義>
  欽定四庫全書
  御纂周易述義卷二
   【坤下震上】
  豫利建侯行師
  豫和也三陽泰後雷乃發聲時之和也一陽用事五隂從之位之和也順理而動人之和也故曰豫坤為國震主器其侯也坤為衆震長子其帥也國人愛戴則立君而民服大衆同心則師出而有功此以豫而建侯行師也君能子民則興利而人心悦將能和衆則除害而民氣順此以建侯行師而益成其豫也因天之道以興人事盡人之事以亮天工易教也
  初六鳴豫凶
  四震雷初應之故鳴也柔不中正而上應由豫之四是小人有強援也寵過其分故不勝其豫而鳴滿無不損驕無不危當其鳴即可知其凶矣
  六二介于石不終日貞吉
  互艮為石二在下體之中故曰不終日二上應五為四所隔宜求四也守其中正義利之介辨之甚明確乎不拔如石之堅故曰介于石也心能有定静則生明於四之權勢決然去之不俟終日不溺於豫也貞固守此則德進而害遠故吉
  六三盱豫悔遲有悔
  柔不中正上比於四以得豫故曰盱豫仰面求人可恥之甚宜速悔之變巽不果故悔而遲不如二之速也明知其非義而姑待之一旦而與其害則不勝其悔且悔無及矣故克己貴勇也
  九四由豫大有得勿疑朋盍簪
  九四卦主豫之由也陽為大坤得朋一陽横貫於五隂以簪括髮之象也陽得位而志行諸隂之豫皆由於己故曰由豫近五而得坤朋是能汲引羣賢以事君其所得者大也互坎為加憂故疑焉疑君之忌其專也又疑人之分其權也聖人教以勿疑開誠布公為國進賢使人才彚合而已總其成如簪括髮而不亂則下得賢而上得君保豫之要道也
  六五貞疾恒不死
  坎心病故疾震反生故不死也六五居尊宜豫者也受制於四而不得豫其心有病焉常病人之豫不由己也常病己之豫不自由也故貞疾然因疾知戒則損其驕盈而益其畏慎其疾也乃其所以不死也所謂生於憂患者歟
  上六冥豫成有渝无咎
  隂終而迷故冥動極而變故渝也上處豫終沉溺於豫迷而不返故曰冥豫幸居震體動而能變一且悔悟盡反其所為是疾雖成而有渝也過而能改斯無過矣故无咎胡炳文曰成而有渝尚可无咎則未成者可知初鳴即凶遏其惡於始也上渝无咎開其善於終也
   【震下兌上】
  隨元亨利貞无咎
  剛下柔而說之故曰隨震初乾始故元亨兌上坤終故利貞也屈己隨人易於有咎剛下柔恐其枉道以狥時動而說恐其違道以干譽故用元亨本仁以行之也又用利貞度義以處之也以大公之道通物以至正之道守己則動而順理說而不私無詭隨之咎矣春秋傳曰有是四德隨而无咎此學易之通例也
  初九官有渝貞吉出門交有功
  震陽來復為主於内心之官也孔穎達曰人心所主謂之官是也一有所隨不自主而從人是官有渝也夫心官則思渝亦無害但貴於貞從理不從欲從義不從勢變而不失其正則吉矣然恐其執一而不廣也故貴出門二偶為門互艮亦為門出門而交無異無同惟善是從則集思廣益不惟一已之吉且可有功於天下故曰隨之時義大矣哉
  六二係小子失丈夫
  以剛從人謂之隨以柔從人謂之係隨則公故無失係則私故有係必有失也陽大隂小故陽爻為丈夫隂爻為小子二當隨時柔而有私舍初陽而上從三隂是係小子而失丈夫也渝而不貞凶咎可知書曰遠耆德比頑童此爻似之矣
  六三係丈夫失小子隨有求得利居貞
  卦之諸爻比而上從故二係三三係四也震動故求得艮止故居貞也三與四比上係四陽則下失三隂是係丈夫而失小子也係所當係係即為隨四得位而三隨之故可有求而必得然人之處世也品莫卑於有求禍每伏於所得故勸以居貞不求名利以正自守則品高而害遠其無求即利也無求亦無得而以為利者不以利為利以義為利也
  九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎
  四近五故隨之陽實故有孚震大塗道之象艮輝光故明也兌體互巽是順巽以隨君而君說之故有獲也有獲人之所慕然以隨而獲不可為常貞固守此有將順而無匡拂終必凶矣非隨之咎其所以隨者非也夫人臣隨君心必有孚以誠相通而非希寵即彖所謂元亨也事必在道以正相得而非迎合即彖所謂利貞也如此則深明隨之時義矣以明而隨隨所當隨其獲宜也何咎之有故隨一也而誠偽義利之介甚微不可不明辨而慎行之也
  九五孚于嘉吉
  五中正二亦中正相應相信是孚于嘉也五為君位其隨更難自以為是則不能盡物之議中無所主則或至受人之欺故欲其孚嘉廓然大公一無所係但擇善而從之隨善非隨人也如此則不失人亦不失己交遍天下而有功吉莫大於此矣此人君之隨道也
  上六拘係之乃從維之王用亨于西山
  爻皆上係至五而極上無所係返而係五位處危疑則從之不可不專而結之不可不固故拘係之又從而維之終身不解也昔者文王三分有二而拘係於紂恪守侯度祭其封内之山其固結於神者正以固結於君也所謂乃從維之者乎隨不貴係有時用係道不可以一端盡也
   【巽下艮上】
  蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
  卦自泰變乾變巽而弱坤變艮而止不能事事故泰壞而成蠱今欲治之必反其道巽復乾艮綜震故元亨用乾也健以起其弱也利涉大川用震也動以振其止也先甲後甲兼用乾震也甲乾也乾納甲也先甲三日先乾三卦也先乾三卦為震後乾三卦為艮艮陽終則震陽始乾行不息也任天下之事者用其震動以符乾行盡變巽止之習則永無蠱矣
  初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉
  後天之卦艮巽與乾坤易位是父母老而子用事故諸爻皆幹蠱也初柔而能幹者蠱未深也父子一體子能幹則父無蠱矣故人樂有子也夫蠱而後幹則事危恐傷親之志則心亦危然終能幹之則考无咎而子亦无厲矣故吉也
  九二幹母之蠱不可貞
  二與五應六五柔尊有母象焉二剛承之是幹母之蠱也婦人之性可以情感而難以理争可以潛移而難以顯正故不可以剛為貞委曲調和巽以行權而後有濟也其不貞也乃所以善為貞也
  九三幹父之蠱小有悔无大咎
  九三重剛而不中更張無漸未免顯親之過故小有悔然終能幹之自无大咎若悔而不幹則其咎大矣故詳言之使人審其輕重不可避小悔而罹大咎也
  六四裕父之蠱往見吝
  六四重柔而不中憚於改作其蠱愈多是不幹而反裕之也夫其裕之也必借口於不顯親過而不知往而有事則己壞之緒觸處呈露無往而不見吝也所謂欲蓋而彌彰者乎君子觀象而玩辭寧為三之悔無為四之吝
  六五幹父之蠱用譽
  六五以柔居剛又能得中故其幹蠱也張弛得宜急徐合度不露更張之迹惟見繼述之善其父不惟无咎且用此以有譽矣補其過而不失其名子之於父臣之於君皆當如是也
  上九不事王侯高尚其事
  五居尊故為王三互震故為侯上在其上故不事巽為高艮為山上在艮上故高尚也蠱當有事之時家事責之子國事責之臣上高無位身在事外故王侯之事有不事者焉夫其不為王侯之事者有更高於王侯之事者也天下之蠱有事蠱有心蠱事蠱在一時心蠱在萬世上以事外之身抱道而處高風介節立懦亷頑不治事蠱而治心蠱不治一時之蠱而治萬世之蠱是人以事為事上以不事為其事也不事之事更高於事其尚之也宜哉
   【兌下坤上】
  臨元亨利貞至于八月有凶
  親往治之曰臨二陽進而臨隂臨以德也四隂下而臨陽臨以位也震故元亨坤故利貞也天有四時以備四德元亨利貞是也臨人者必法天故仁以育之用元亨也義以正之用利貞也既明於天之道又必明於天之運隂陽消長是也臨二月陽長不旋踵而八月隂長而陽有凶矣夫八月有凶未至於八月尚無凶也無凶而憂其凶至於八月而所以備其凶者預矣將天運亦可轉也以天道立人事之極又以人事挽天運之窮則世常治而不亂臨民之極則也
  初九咸臨貞吉
  咸感也初陽在下前臨四隂無位而臨人不能強其服也必有所以感之初九剛正故感以正心正則人信身正則人從以正相感臨之貞也人無不應則吉矣所謂正己而物正者也
  九二咸臨吉无不利
  二初同德故亦咸臨而有不同者初以正感二以中感也民受天地之中以生以中相感人無不應故吉執其中以用於民則无不利矣不言貞者中則未有不正者也觀上二陽中正以觀天下臨下二陽中正以感天下位異而道同也
  六三甘臨无攸利既憂之无咎
  三當兌口以言悦人故曰甘互震知懼故憂也柔不中正逼近二陽德不及而位過焉憂其不服也為甘言以悦之故曰甘臨以言悦人何利之有然彼則既憂之矣但勉修德以實其言則可以无咎善善欲長之意也
  六四至臨无咎
  四隂虚本不足於誠幸以柔正下應剛正畧勢分以相與其情意懇至故曰至臨不為甘而務實革薄從忠去文返質四有之矣故无咎
  六五知臨大君之宜吉
  五以柔中下應剛中知其賢而任之是不自用而取諸人也明目達聰合天下之智以為智乃大智也大君之宜莫先於此所謂聰明睿知足以有臨者與
  上六敦臨吉无咎
  坤土厚載變艮厚終故曰敦上居臨終積累其德以至於厚因以其德化民使厚故曰敦臨民德歸厚吉孰大焉敦則久而不敝使无咎也所謂教思無窮容保無疆者與爻位不同其道亦異咸者臨之速也敦者臨之久也知者臨之明也至者臨之誠也甘者臨之賊也備陳之而臨之法戒昭矣
   【坤下巽上】
  觀盥而不薦有孚顒若
  卦象疊艮門闕重複有宫廟之象焉艮手巽潔故為盥艮止故不薦也二陽居上建中表正四隂仰而望之故曰觀下之觀上不觀貌而觀心故上之示下不以迹而以神以迹示之見者觀焉不見者不觀也隱微之内相示以神則深宫穆處而天下皆見其心此如宗廟之中盥而未薦默然無為而誠敬所孚人皆顒望亦不自知其所以然也中庸曰君子不動而敬不言而信又曰篤恭而天下平此之謂也
  初六童觀小人无咎君子吝
  艮少男故為童初隂在下是草野之民安於顓蒙如童子也不識不知順帝之則小人之常何咎之有若君子則必觀政而知德今日之所以觀君即異日之所以觀民也亦由之而不知是可羞矣六爻之内三言君子所望於君子者大也
  六二闚觀利女貞
  艮為門坤闔戶閉門而觀故曰闚柔正故女貞也二五正應能觀五者宜莫如二二以重柔不能進而觀光株守於内以闚外乃女子之貞非君子之所為也聖德溥傅王道蕩平拘儒淺識蔽於一隅見其小而不見其大不亦吝乎
  六三觀我生進退
  我生一生所行也三柔居剛故欲進互艮而止又欲退在巽之下進退不果故觀也王申子曰君子進退常觀乎時今不觀時而觀我生者九五中正時不待觀但觀我之所行以為進退可也張振淵曰士人所學既成則進而觀光以翊聖明其或才德未足則退而修其所以進之具焉不苟且以赴功名君子之所為也
  六四觀國之光利用賓于王
  坤為國艮輝光五為王四近而相得故為賓九五中正以觀天下禮樂文章燦然明備國之光皆君之光也四能近光道德之輝得於親炙非若初之童二之闚也明良際會宜進而不宜退出其所學以賓興於王朝則得行其道乃君子之利也以下觀上惟四得之
  九五觀我生君子无咎
  九五中正為下所觀以互艮體心止於内不觀人而觀我以為下觀而化由我生也必返觀内省一生所為無時不求其中無事不合於正不責人而自治君子之功也凡有位之君子皆如是觀而後无咎也
  上九觀其生君子无咎
  上九無位非人所觀進退已定亦不必自觀也上有大觀之君下有觀化之民故不觀已而觀人常觀吾君所為果能中正否也常觀吾民所為果能孚化否也忘其身以為國君子之公也凡有德之君子皆如是觀而後无咎也重望於君子者以卦時隂盛湯一失道勢必成剝故欲君子憂盛危明觀小人而化之乃無孚剝之咎也其意遠矣
   【震下離上】
  噬嗑亨利用獄
  卦象頤四為梗囓而合之故曰噬嗑互坎為陷震坎艮皆木也陷於三木獄象也天下之患皆生於間家國之内讒邪間之宇宙之内頑梗間之如頤中有物而不合也卦德離明而震威明以察其間之情威以除其間之弊如噬頤中之物而去之也間去則嗑嗑則亨矣讒邪去而恩誼通頑梗去而政教通故噬嗑者治天下之大用也而尤利用之以治獄凡獄皆因兩造不合而成彼其所以不合亦必有以間之用其明威以去其間則合而不争矣欽恤五刑以全民命亦致治之要務也
  初九屨校滅趾无咎
  震為足初在下是趾也震為木校象也屨校以足受校如屨也滅趾遮沒其趾也僅滅趾校小也初方欲動其惡未甚前遇艮即止之止惡於初而用輕刑所謂小懲而大戒也受刑與用刑者俱无咎矣
  六二噬膚滅鼻无咎
  二重柔去胏遠故為膚互艮故為鼻膚易噬齒入深所噬之膚掩噬者之鼻故曰滅鼻以中正之德治易服之人一訊而深得其情無濫刑久繋之咎也
  六三噬腊肉遇毒小吝无咎
  柔近胏故為肉離日炙之故腊也肉久味變故遇毒此治陳獄而遇疑難也或謗之故小吝三柔居剛不競不絿以求得其情則沉寃雪而久繫釋故无咎也
  九四噬乾胏得金矢利艱貞吉
  剛居柔肉帶骨故曰胏離火薰之故乾也坎為矢其中爻金也坎為禽離射之故噬胏而得金矢骨中有鏃也乾胏難噬以喻用獄者搏豪強治貴近也惟官惟貨兼有之焉故貴剛不畏勢也又貴直不狥情也四得金矢能剛直矣然結怨強禦恐有反覆必其難其慎以求至當固守其法而不為人所摇奪斯國梗去而身名亦全故吉也
  六五噬乾肉得黄金貞厲无咎
  五質柔故為肉在離上故乾也噬乾肉者治已成之獄也金即矢也五得中故為黄得黄金者不用剛而用中也用中則得當而貞矣然五之心猶有厲焉惟恐失當故厲所謂欽也哀矜勿喜故又厲所謂恤也如是則刑期無刑雖用刑而无咎矣四艱而必貞人臣執法之義也五貞而猶厲人君法外之仁也
  上九何校滅耳凶
  卦上為首離木科槁校象也何與荷通施校於首故荷之也坎為耳滅耳校厚可知也上明極而剛不中明至於苛察剛至於暴戾用重刑以示威而無欽恤之心也自古酷吏未有能善終者故受刑與用刑者皆凶也二治易而有功三治難而無害四守剛以伸法五用中以恤刑初用輕刑而寡過上用重刑以罹災類觀之而用獄之道思過半矣
   【離下艮上】
  賁亨小利有攸往
  質有其文曰賁卦自泰來坤上之隂入乾中而成離柔來文剛也乾中之陽居坤上而成艮剛上文柔也柔文剛者文以明之也設誠致行而恩明誼美則德盛禮恭事無不亨矣剛文柔者文之以止也謙讓巽順而止而不過則和而以禮節之小事皆利有攸往也君子無小大無敢慢故文剛文柔常相濟以為功也
  初九賁其趾舍車而徒
  卦下為趾互坎為車艮止故舍也初應四而比二二賁主而互坎欲以車賁初焉初以非應故舍之而徒行徒行則其趾辱矣而初以為是乃所以賁其趾也以德義為華不以富貴為榮可謂知所賁矣
  六二賁其須
  三至上有頤象二附之故為須二者柔來而文剛者也柔之文剛非有加於剛之外也附剛而生隨剛而動凡所以美儀容飾觀瞻者皆以賁剛非以自賁如人之賁其須實以賁其頤也是故文不虚行必有其質無質而強為文非君子之文也
  九三賁如濡如永貞吉
  九三重剛上下二柔比而文之故賁如又在坎中光華潤澤故濡如文之盛也然柔能潤剛亦能溺剛譬之坎水能濡亦能陷也若文盛而至於滅質則溺而不返矣故欲三之永守其剛正也胡炳文曰能永其貞則二隂於我為潤澤之濡不為陷溺之濡矣故吉也
  六四賁如皤如白馬翰如匪寇婚媾
  四三相賁剛柔互文故皆賁如然四入艮體文明將止賁道變矣變巽為白故皤如外事緣飾而心存樸素尚文尚質相持而未有決也白馬翰如謂初也二互坎以車賁初四互震以馬賁初初應四故舍車而乘馬也震於馬為馵足白蹄也又為的顙白顛也翰如疾行也初乘白馬與皤如者有同心焉翰如而來欲助四也四能信其匪寇而與為婚媾則同心一德尚質之志可決矣當流俗波靡之日而欲以身挽必得與世異趨之人相助為理故欲四之堅於自信且善於用人也
  六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉
  五艮中山之半故為丘震竹葦艮果蓏是園也變巽為女工為白是帛也五疋為束爻數五故為束帛戔戔幅有制也五艮體而得中善於止者也厭世之好文者逐末而忘本也崇奢而失儉也故賁于丘園務農桑也束帛戔戔從樸素也當文勝之日而敦本尚儉如此或譏其陋故有吝焉然要其終而計之民生厚而風俗淳天下之吉莫有大於此矣故治貴審所尚也
  上九白賁无咎
  上艮之終止之極也盡去其華至於無色故白也白非賁也而以為賁者質勝之時以文為賁文勝之時以不文為賁也減後起之數而還於太素之初純白之光輝視五采之彰施更勝矣故曰白賁也雖質勝而非野何咎之有推而言之聖功惡文之著而至於不顯王道救文之敝而歸於尚忠皆白賁之意也其旨遠矣
   【坤下艮上】
  剝不利有攸往
  五隂盛長一陽消蝕故曰剥小人害君子也君子之去小人也明聲其罪與衆棄之用夬也小人之害君子也萋菲浸潤以浸蝕之使日消月削而不自知用剝也不利有攸往為君子謀也小人道長而君子孤不可以有所為亦不可以輕於去安坤之順守艮之止巽言晦迹留其身以待天行之復則今之不利攸往者即異日之利有攸往者也豈止全身遠害己哉
  初六剥牀以足蔑貞凶
  剝之為卦純坤剝重乾也上乾廬也隂所庇也下乾牀也隂所安也初在下而先剝是剝足也剝足者意不在於足也欲剥牀而先足是剝牀以足也小人之害君子也先於所忽而易摇者中傷之使漸至於陷溺亦猶是也貞與楨同牀幹也足壞則幹傾是剝小以蔑大也至於蔑貞則牀圯而剝者亦失所安故君子與小人俱凶也
  六二剝牀以辨蔑貞凶
  辨牀陛也在足與身之間所以辨别上下者也剝牀以辨者先剝足次及辨也小人之害君子也亂其紀綱壞其名節使其不能自白亦猶是也辨剝則幹愈傾矣事與初同故凶亦同也
  六三剝之无咎
  三在隂中獨與陽應是小人而保全君子也當剝之時君子不能相救惟小人能救之同為小人同剝君子而獨於剝之中隂行其救之意則羣小不疑而君子實受其福許以无咎不沒其善也
  六四剝牀以膚凶
  膚牀簀也四變離華而睆有簀象焉三當牀身四在其上而剝之故剝以膚也膚者蒙牀者也蔽其上而隂蝕之惟此剝為最甚不言蔑貞者膚蔑則牀無餘矣貞不待言也蔑不止於貞則凶更甚於蔑貞矣
  六五貫魚以宫人寵无不利
  隂長己極再剝則無陽聖人所不忍言也故變詞以繋之魚隂物也變巽為繩貫之也坤衆女也艮為門為閽寺衆女在内閽寺守門宫人也五隂尊有柔中之德能不剝陽而順以承之其率諸隂也有如貫魚其率以承陽也如以宫人受寵則湯利而己與衆隂亦无不利焉剝之則皆凶順之則无不利亦可以決所從矣邱富國曰遯隂方長猶可制也故曰畜臣妾吉剝隂己極不可制也故曰以宫人寵畜隂之權在陽則告陽以制隂之道制陽之權在隂則告隂以從陽之道其委曲為君子謀也如此
  上九碩果不食君子得輿小人剝廬
  艮為果陽為碩在上獨存不食也坤為輿一陽庇五隂廬象也碩果不食則有復生之理天心之仁也君子當亂世而獨存者似之夫世亂則民愈思治故君子必為人所愛戴有得輿之道焉然小人之性怙終不悛或惡其上併其廬而剝之亦事之所有也君子而得輿必與小人俱安小人而剝廬則失其所庇亦無以自存矣五示貫魚之利上言剝廬之災欲小人之自擇也其為小人謀者正所以善為君子謀也
   【震下坤上】
  復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸往
  剝上返下曰復碩果不食入地重生故亨也真陽既復出剝入坤而不為隂傷故无疾臨長泰來而不為隂阻故无咎其所以致此者有道焉乾坤坎離之外爻數三百六十故一爻為一日乾初變姤七日成剝陽失道也必反而復其道歷坤六位至七日而乃復天行如是人亦宜然陷溺雖深而天性不蝕是无疾也正人一進則多士彚征是朋來也私欲去而天良發小人退而君子進亦反而復其道也至於既復充其天良以達於庶事羣賢協力以行先王之政人之利有攸往乃天運之所以亨也故復之為道天與人交致其功者也
  初九不遠復无祗悔元吉
  陽動於初復之最先者也在人心則為不遠之復一念初動心即知之知其不善即止不動失未遠而已復則不至於悔矣不善之念皆止是復於元善之初也吉孰大焉
  六二休復吉
  六二虚中天良内涵比初而能下之是親師取友以成其德也切磋觀摩惡念潛消善心日生事不勞而功倍復之休美者也初能克己二資於人功不同而復同故吉也
  六三頻復厲无咎
  三不中正處動之極復而不固故頻復而頻失夫復而頻失此危道也然終歸於復則雖危无咎矣勸遷善也
  六四中行獨復
  四在羣隂之中下與初應是與衆俱行而獨從善也外不立異中不苟同則獨往獨來而毁譽禍福非所計矣故不言占堅獨復之志也
  六五敦復无悔
  五得中故能復坤德厚故敦也以其虚明内守其中自覺其失而復之既復矣又積之以至於厚一復而不再失故无悔也初知之明五守之固常有休復之吉永無頻復之厲矣
  上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至于十年不克征
  隂終不返故為迷復徐幾曰位高而無下仁之美剛遠而無遷善之機厚極而有難開之蔽柔終而無改過之勇是也迷復如是天怒人怨必有災眚矣震帥坤衆故行師坤為國震其君也十年坤數也迷復之人尤不利於行師兵連禍結不能自反終必大敗害其國以及其君至於十年而未有已也上六爻詞與彖相反出入无疾而兼有災眚朋來无咎而凶及君國七日復而利往今則十年而不克征皆由一念之迷以至此也戒之哉
   【震下乾上】
  无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往
  震應乾動以天曰无妄震故元亨艮故利貞也天心復而无妄所謂誠也誠無為而天動者元之亨也無為而動動而無動故其元亨歸於利貞天之命也賦於人而為性亦至誠而无妄感物而動乃誠之通即元亨也通無不復動歸於静即利貞也性與命符人與天合无妄之正也自人以心與其間乃以意之不欺為无妄此无妄之次而非其正也惡意之動而強止之以心制心自謂无妄皆性之眚也又无妄者為主於内者也知惡動之非正又以其心逐物而求无妄則憧憧往來終無利焉是故天之无妄易人之无妄難必盡去人心以復其性率性為道動以天而我無與焉則其靜無眚其動非往而无妄之正得矣正與匪正其辨甚微不可以不察也
  初九无妄往吉
  初九剛自外來者也坤一索而得震震初即乾初也故震之動乾動也人之初心不雜後起率性而出其動以天亦猶是也以此而往肆應咸宜而為主於内者不遷故吉也
  六二不耕穫不菑畬則利有攸往
  震動巽入耕也震稼艮手穫也二在地上為田菑畬也人之有妄皆生於望耕而望穫菑而望畬不惟穫畬之願皆虚并耕菑之功亦曠矣二以中虚無心而動未嘗不耕不耕而望穫也未嘗不菑不菑而望畬也雖往而有不往者存故利也必如是而後利往其不宜輕往可知矣
  六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災
  震艮合離故為牛巽繩故繫也震動行人艮止邑人也三震體亦无妄者也時位所值未能中正故事出意外有如行人得牛而邑人災者是无妄之災也无妄之災本不當有然必謂无妄不當有災是又妄之萌矣故耕穫菑畬為善得福君子無期望之心行得居災為善未必得福君子無怨尤之念盡其在我者而已所以純无妄之功也
  九四可貞无咎
  四入乾體互巽為命互艮為止是天命止於人心也故可貞固守之安所止而不動非不動也動而不失其所止則靜固静動亦静而無偏静之咎矣初往吉行所當行也四可貞止所當止也二行而不流於功利四止而不淪於虚無皆无妄之正也
  九五无妄之疾勿藥有喜
  九五中正應二中正本無疾也而有疾者係於應也但有所係即性之累變坎心病故疾也係於私者妄疾也當藥之去其妄也係於理者无妄之疾也故勿藥不以藥生妄也化其有意入於無心應而不係則勿藥而自愈矣是勿藥即藥也孟子曰必有事焉而勿正心勿忘勿助長此之謂也
  上九无妄行有眚无攸利
  上九剛極无妄者也以應六三見行人之得也於是心動而欲行盖將以无妄有為也一有行念即是眚起不動以天而動以人以眚招災何利之有故行不可不慎也六爻之詞上下異義下震應乾宜行者也初往吉二利往皆行也三當行而忽止故有災上乾互艮宜止者也四可貞五勿藥皆止也上當止而欲行故有眚皆不與天合故也是故人之无妄法天而已天之為道无亨利貞是也守天之性静而無静動而無動順天之命時止則止時行則行其動而行天之元亨其静而止天之利貞也一參以人則天命不祐慎之哉
   【乾下艮上】
  大畜利貞不家食吉利涉大川
  止而養之曰畜以巽畜乾隂畜陽也故曰小畜以艮畜乾陽畜陽也故曰大畜艮止故貞兌口在外不家食也震木行於兑澤涉大川也以大畜人者非智取而術馭之也必有德以服之故利於用艮之貞已守其正止而不遷故人服其正止而不往也既已止之則必養之接之以隆禮予之以厚禄使天下之士不食於家而食於朝則賢人樂為所止故吉也既已養之又必用之資其大才以濟大事使賢人之在位者皆得因吾之養以養人則我收得人之慶人快大道之得并忘其為止矣此大畜之利也
  初九有厲利己
  初與四應而不同道貶其道則自失守其道則起争往而上進必有厲焉不如其己也已而不進則身全而道亦全故利也
  九二輿說輹
  二與五應而不同道故乘輿而往中道而說其輹暫止而不進也相時而動寧需勿躁出處之正也大畜初二與小畜同皆不受隂畜故不進也
  九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往
  乾為良馬互震而動故逐也三與上同道引初二以並進如良馬之相逐也然四五有阻故利於克艱不可有易心又利於貞固不可有速志也兌為口乾為言故曰教令之也閑習也震艮合離為戈兵是衛也閑輿利行世之具也閑衛備周身之防也如是則可以濟世又可保身故利有攸往也初戒其進二喜其不進三可進矣又恐其輕進君子之難進也如此夫
  六四童牛之牿无吉
  大畜有二曰養賢曰止健養賢之義於彖言之四五兩爻言止健也震艮合離故為牛艮少故童也一陽横亘於其首牿象也童牛而加以牿則習於牿而忘其觸矣化其氣質以復其性故元吉也賈誼曰絶惡於未萌而起教於微渺使民日遷善遠罪而不自知此之謂也
  六五豶豕之牙吉
  震為決躁故有豕象爾雅云豕子豬豶故豶豕與童牛同義皆言少也牙杙也艮為止木杙象也豶豕善走有牙以繫之則止矣天下之民散而未有紀也聖人有以繫之制其田里使戀其家教之孝弟使戀其親則重遷徙而畏犯法矣雖不能如童牛之牿止於未萌然有所繫而惡不得逞則天下可以乂安故吉也
  上九何天之衢亨
  上九卦終則畜成矣健者皆止矣賢者皆養矣良馬相逐王路蕩平有如天衢也亨通也畜極而通也小畜之上君子猶不可以征大畜之上則不家食與涉大川者皆利有攸往矣何驚疑之詞言大畜之時何以震之大塗如天之衢之亨也盖喜慶之甚若出望外也
   【震下艮上】
  頤貞吉觀頤自求口實
  上止下動頤之象也山雷合離離為目故觀也頤中虚故求實也養不可以苟得必貞乃吉養以正也所以考其正不正者於己取之而已觀己之所養者養性乎抑養形乎養性者食道利用止自飽其德不必求於人也養形者食穀利用動自勞其力亦不可求於人也養性而自求者正養口體而求人者不正貴觀之審也
  初九舍爾靈龜觀我朶頤凶
  卦象離故為龜龜之為物靈而不食人之心中亦有靈而不食者性是也不内觀而見性徒外觀而見食於是棄義理之悦心求芻豢之悦口聖人立象以示之曰是舍爾之靈龜而觀我之朶頤也不養性而養口體又不自求而求人宜其凶也
  六二顛頤拂經于丘頤征凶
  經頸也丘高也人之食也食於下則顛其首食於上則拂其頸六二隂柔不能自養求養於陽求初則顛首以頤於卑求上則拂經以頤於高而皆非其應故往則有凶也内無資身之策外無相知之素靦面求人徒辱身而無得深戒之也
  六三拂頤貞凶十年勿用无攸利
  三與上應拂經于丘頤者也躁動不中貪得無厭以此為貞則必有凶戒求人也十年坤數艮止故勿用也十年勿用為上言之也人而不廉無所可用雖求之久必峻拒之設一用之貪人敗類必无利焉深惡三之不能自養且不能助上以養人也
  六四顛頤吉虎視眈眈其欲逐逐无咎
  四居上位養人者也柔而應初資於下以為養故顛頤也二求人以自養故顛頤而凶四求賢以養人故顛頤而吉也四艮體而變離艮為虎止於山也離亦為虎文在外也離目故視震足故逐也凡養人者患其不明而自足必遍察民隐如虎視之眈眈下而能專廣給民求如虎欲之逐逐勤而能繼則所施不窮乃可以无咎言養人之難也
  六五拂經居貞吉不可涉大川
  柔居尊位虚中任賢仰資上九以養天下是亦拂經于丘頤者也養賢及民人君之貞居而守之無事而民自靜無欲而民自富故吉也若不用人而自用欲有所創造而紛更則以養民者擾民利未興而害己著矣故不可也
  上九由頤厲吉利涉大川
  陽剛在上五仰賴之天下之養皆由於己故曰由頤稷思天下有飢者由己飢之此之謂也任大責重必常懷危厲乃吉經綸之本在於兢業也又必竭其才力平險阻以成治安而後其職無忝故利涉大川也五不利涉而上利者君不可喜事臣不可懷安各盡其道也合而觀之養德為大養體為小養人為公自養為私不自養而求人者賤能養賢而為人所求者貴六爻之吉凶大約如此矣故頤貴觀也
   【巽下兌上】
  大過棟橈利有攸往亨
  大過剛過也巽為木為長為高木高而長棟象也木身奇而根枝偶下隂為根其本也上隂為枝其末也本末皆弱故橈也大過之時四陽居中而過重上下兩隂材弱不能勝任是屋之棟將橈也大過之德二五得中而内巽外說過而得中則能抑其中強之弊内巽外說又將扶其顛而起之以德濟時而利有攸往則過者亨矣是以過人之才成過人之功也夫所謂過人者奚以過於人哉不自用其所過則過人遠矣
  初六藉用白茅无咎
  巽為茅又為白初在下藉象也凡物必有所藉貴者藉用賤剛者藉用柔民柔而賤邦之本也人君之所藉也不侮鰥寡不廢困窮撫其民而用之如藉用茅則任雖重而可勝貴務本也錢一本曰枯者近之而囘生橈者應之而隆起是為藉茅之无咎也
  九二枯楊生梯老夫得其女妻无不利
  木近澤故為楊陽過故枯也九為夫剛過故老也二雖剛過而居柔得中比初六而藉之是收斂務本以下交於隂故楊枯而生梯夫老而得女妻也槁於上而下生内燥而資柔德以自潤故無所不利也彖之利有攸往於二見之矣
  九三棟橈凶
  三四兩爻居卦之中棟象也三重剛而不中原不可以任重又舍初而應上不務本而逐末是自取凶也彖之棟橈三當之矣錢一本曰三遠初柔無本不可以自立初不為藉上何能輔可為剛愎自用者戒矣
  九四棟隆吉有它吝
  四剛居柔又與初應是剛不過而能務本也與三相反故不橈而隆吉可知矣然與上同體若舍初而悦上則進退無標而吝生矣張振淵曰卦惟二柔四得初為藉已成棟隆之吉第初過於慎而上以滅頂自䧺聖人慮其誤任也故設有它之戒其意遠矣
  九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽
  五與二同象二近根故生梯五近枝故生華也生梯則下滋而上亦潤生華則外洩而内愈枯矣此本末之辨也男未室曰士九五無應助也婦已衰曰老上六隂極而衰也云无咎者隂欲得陽非陽之咎也然亦非美矣故无譽一時之華一時之合終於無益將過者愈過弱者愈弱而棟橈之凶至於不可救矣是以君子貴務本也
  上六過涉滅頂凶无咎
  入澤故過涉隂終故滅頂也才柔任重說行不止故有滅頂之凶然為公非為私也才不足非力不盡也繫以无咎易教也禍福之與善惡相從而有時相左故善而得福君子勉之惡而得禍君子戒之或惡而得福君子不以為是恐人之效之也善而得禍君子不以為非仍欲人之勉之也置禍福於度外惟為善而去惡此聖人之所以參天地也
   【坎下坎上】
  習坎有孚維心亨行有尚
  陽陷隂中曰坎獨坎言習者坎險非德習於險乃德也中實故有孚維繫也尚合也凡人之生皆習坎也性入於形氣拘物蔽是内坎也形入於世境阻時艱是外坎也然拘蔽雖甚而天性常存艱阻雖多而所性不易是坎中有孚也顧性本無為能率性者心也故人之習於險者必中實有主以理收心之放使不至陷溺而失其性則四端之發如泉之達而内險出矣故亨也天下之性一也我盡其性必能盡人之性如水之流必有與之合者則所行有尚而外險亦平矣有孚誠也亨而有尚自誠而明也誠立而明通聖人之心學也
  初六習坎入于坎窞凶
  初在險下柔不能出習坎者也未能有孚而為智巧以僥倖其所以習而求出者乃其所以入而愈深者也其凶必矣中庸曰人皆曰予知驅而納諸罟擭陷阱之中而莫之知避也其斯之謂歟
  九二坎有險求小得
  一陽二隂其勢不敵故曰有險君子孤而小人衆也九二居柔得中不與之爭而求與相得能得小人則險可出矣然其所以求之者卑以諂之乎積其孚以化之而已以至誠之道動物乃君子之所求而非求人也小畜之五富以其鄰亦猶是也
  六三來之坎坎險且枕入于坎窞勿用
  之往也重坎故曰坎坎震為木枕象也艮為止枕義也三互震動乎險中者也動而來内固有坎焉往而之外又有坎焉其險甚矣夫既不可往來則不往不來可也事當萬難措手之時且擇一可止之地而安焉静以俟時可也若或妄動必入于坎窞而不可救矣戒占者勿用以有所往也屯之初九利於居貞亦猶是也
  六四樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎
  坎為酒樽簋缶震象也震笑言故為約二至五中虚牖象也四與五近艱難之際以忠信自結於君故一樽之酒二簋之肴器用瓦缶皆可以享獻不嫌儉素也擇簡要之言因君心之所明而投之如自牖而納約不拘常格也無事繁文惟通其誠不為高論惟啓其明彖之孚亨四得之矣終可以濟險故无咎也
  九五坎不盈祗既平无咎
  盈高也祗適也九五中正濟險者也天下之險皆起於盈我欲自高人誰肯卑高卑反覆無由平矣能不盈者莫如水水無高於坎之時適與之平而已流而皆平則無坎矣故上善若水虚懷善下而因物順應物所自具之分稱而施之以求平焉所往皆平則無險矣艱阻普濟而無功可紀期於寡過故无咎也不驕泰而絜矩聖人之平天下亦若是而已矣
  上六繫用徽纆寘于叢棘三歲不得凶
  坎色黑變巽繩徽纆也互艮手故繫之坎木堅多心棘也重坎叢棘也上居險終柔而不出故有繫用徽纆寘于叢棘之象坎錯離故三歲也周官司圜收教罷民下罪一歲而舍中罪二歲上罪三歲所以久繫之者欲其悔罪思過以得出險之道也至三歲而不得乃凶自取之也險不負人人自負險苟能得之則未三歲而已出矣徽纆叢棘孰非造福之地哉君子是以知習坎之義大也
   【離下離上】
  離利貞亨畜牝牛吉
  離麗也火本無質有所麗而炎生心本無形有所麗而神發其所麗者不可不正也麗於理則正麗於欲則邪邪則昏而塞正則明而通故必貞乃亨此省察之功也能省察者必本於涵養顧涵養難也無主則空有執則滯日言養而未知所養者果何物也君子觀象以為如畜牝牛然坤為牛順也離得坤中故為牝牛純順也人心之養也專氣致柔約情致和和柔合而成順日夜畜此純而無間則静止於順無而非空不言貞而自貞動達其順有而不滯不期亨而自亨矣故吉也坎實性之誠離虚心之明明必麗正以心復性也所謂明明德也又必養順以中致和也所謂止於至善也
  初九履錯然敬之无咎
  在卦之初日出之離也朝日初出羣動交作故履錯然言雜亂也然事物有萬吾心則一敬以束其明使主一而無適則肆應而其明不昏故无咎也聖人於離初言敬以明心學之本不外於主敬也
  六二黄離元吉
  二在卦中日中之離也以其得中故曰黄離所謂柔麗乎中正也備中正之德而止而不遷則以坤之貞葆乾之元元善協於大中故吉也書曰惟精惟一久執厥中黄離之謂也
  九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶
  三在卦上日昃之離也離中虚故為缶八十曰耋卦八畫耋數也日有昃人有老不明其德則老而衰非欲及時行樂鼓缶而歌則憂死期將至大耋是嗟心為形役哀樂失常凶可知矣苟能緝熙於光明則不知老之將至無所謂日昃也又何哀樂之有故曰夭夀不貳脩身以俟之所以立命也
  九四突如其來如焚如死如棄如
  四在昃後是日入而火用事也互巽為木又為風風動火發故焚火燃木燼故死燼遇風颺故棄也大明息而薪火繼德不明而情欲生不忍一念之貪或狥一朝之忿突如其來焦火自焚至於殺身喪名而不顧也然來雖突如亦必有因若畜牝牛積其柔順則焚棄之患何因而至乎故君子貴養勝也
  六五出涕沱若戚嗟若吉
  五在夜中是次日之明將生也涕淚也離為目故出涕互兌口故戚嗟也人當夜半以後良心復萌故深悲其突來之焚至於出涕深懼有死棄之災至於戚嗟是變離之剛猛而用坎之憂泣也難忍之忿遇悲則懲無窮之慾遇懼則窒故出涕戚嗟未有不吉者也震无咎者存乎悔此之謂也
  上九王用出征有嘉折首獲匪其醜无咎
  離為甲胄為戈兵故出征火屬禮故有嘉離乾體故為首兑毁故折也離火戒猛故不用剛而用柔然道非一端如上九之剛明及遠王者亦可用之以出征借其猛以威敵也兵猶火也夏官掌之此之謂也然雖用其剛終必濟之以柔但申明王章以禮服其為首者足矣不必盡其醜類而獲之也如此則猛而不殘乃無用剛之咎矣是故易之為道隂陽剛柔而已坎水患弱故行有尚沉潛剛克也離火患強故畜牝牛高明柔克也坎坤得乾故用乾剛以陽主隂也離乾得坤故用坤柔以隂濟陽也乾坤位而體立坎離交而用行天人之道皆如是矣
  御纂周易述義卷二
<經部,易類,御纂周易述義>
  欽定四庫全書
  御纂周易述義卷三
   【艮下兌上】
  咸亨利貞取女吉
  山澤通氣上下相感曰咸天地之間感應而已天以氣感無心而通人以神感不言而喻故咸未有不亨者而但患其不貞如君臣以邪僻朋友以諂佞男女以淫姣則不貞而因以不亨矣以性相通不以情私斯冥漠之訢合皆天理之流行也卦以二少相感男下乎女婚姻之正也故用以取女則吉貴其貞也夫婦者人倫之始婚姻之禮正然後品物遂而天命全故詩始關雎禮重大婚易之下經首咸恒以配乾坤皆是道也
  初六咸其拇
  感通之幾莫捷於心身聖人通天下為一身知所以感身則知所以感天地萬物矣故六爻皆以身取象也拇足大指初在下故象拇人心欲有所往身未動而拇先伸是動之微幾之先見者也人不知而已獨知之謹之則吉不謹則凶故不言占教謹幾也
  六二咸其腓凶居吉
  腓脛肉也二在股足之閒故為腓腓不自動因足而動且不能自止也動而不能止凶道也然不能止腓當止其足去躁去妄常使居而不行則腓無由動亦因之以得吉矣意外之擾皆自取之宜杜其原也故君子慎動
  九三咸其股執其隨往吝
  三在腓上互巽為股隨指下二陰而言足之拇腓乃隨股者初二者三之隨也此卦有拇腓動而股亦因而動之象是為陰柔所係執於其隨矣非感之正也故為往而羞吝蓋下三爻皆用靜吉也
  九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思
  四當心位不言咸其心者感乃心也然有心為感感即累心有所私係則悔生焉故咸利於貞貞者無心之謂也沖然而虚凝然而止無心於感而無所不通故吉無所不通其悔皆亡也若逐物於外往而感物往極而來仍執其私是憧憧於往來之際則心之體失而思起矣其類從而擾之則其感適足以為心害也故曰主一之謂敬無適之謂一主於一則貞矣有所適是往來也此内外賓主之辨也
  九五咸其脢无悔
  脢脊肉也前與心對一身皆動惟脢不動是不能感物而物亦不感者也五在四上近於兌口一有所感則駟不及舌悔無及矣剛而得中戒其外馳而務止於内故咸其脢感於所不感也是有心於絶感也夫有心於感與有心於不感皆非貞也然有心於感則必有悔若有心於不感則止於靜而可以无悔所謂艮其背者其庶幾乎亦事心之一道也
  上六咸其輔頰舌
  上當兌口輔在口旁頰在輔下舌在口中咸其輔頰舌以言感人也以心感人尚恐有悔心不相通而徒以言感則更淺矣謹之猶可不謹必凶故不言占教謹言也咸主於動其道尚靜拇動謹幾舌動謹言腓欲其居股欲其處皆尚靜也然必如五之咸脢則又偏於靜而不能動矣靜非守寂惟止於貞貞者純乎理而無欲也理實則心虚心虚則能受能受則能感感而仍虚則無偏動偏靜之咎矣此九四之貞所以獨得吉也是故知貞之為虚者可與言心之體矣知虚之為咸者可與言心之用矣
   【巽下震上】
  恒亨无咎利貞利有攸往
  開闢之機始於風雷隨時遞變而萬古不息故曰恒人心之德亦必始終如一事乃可成故貴恒書曰德惟一動罔不吉是也然非執一而不變也必因事制宜乃亨而無執一之咎矣書曰德無常師主善為師是也然變非意為之也有不易之理焉必隨時處中變而不失其正故利於貞書曰善無常主協於克一是也此必本於遜志時敏日進不已故又利有攸往書曰始終惟一時乃日新是也恒之為義大矣哉
  初六浚恒貞凶无攸利
  浚深也初六巽主其性善入故以浚為恒強求深也庸德庸言事近而理平強求其深雖正亦凶為其用智而失之鑿求道而索之隱也以之修己則銳進者易退以之為政則欲速者不達无攸利焉深戒受也
  九二悔亡
  以九居二剛而不正有悔者也以其得中所應又中時位不當而能素位以求中隨時以處中則不正之悔皆亡矣彖之亨貞利往皆有之焉故不言象而止言占也
  九三不恒其德或承之羞貞吝
  九三剛正乃其德也以其過中又巽之究為躁卦故不能恒其德焉五爻皆恒而已獨不然所遇之人皆羞辱之不知其所從來也雖貞亦吝惜之也二不正以能恒而悔亡三雖正以不恒而貞吝君子是以知恒之為貴也
  九四田无禽
  震馬動田象也又為大塗无禽之處也四在震初不中也以陽居陰不正也不中不正動而不已是恒於所不當恒者如田於无禽之地雖久而終無得也楊墨之仁義黄老之道德申韓之治術記誦詞章之學問皆是也三有德而不恒四能恒而無德君子是以知恒之利貞也
  六五恒其德貞婦人吉夫子凶
  六五柔中是其德也應二剛中是恒其德也有其德而能恒是恒之貞也然以柔從剛恒而不變是婦人之貞而非夫子之義也五震男而互兌女以爻則二陽而五陰陰恒從陽乃婦人之吉也以卦則上震而下巽男恒從女則夫子之凶也四誤用其剛故恒而不貞五過用其柔故貞而不亨猶有咎焉君子是以知恒之為道非執一也
  上六振恒凶
  變動曰振上居震極柔不能守而變動不已是以振為恒變而不得其正也五守貞而不亨猶得半而失半上求亨而不貞則無之而可矣故凶也乃知恒之為道中而已矣四无禽而初浚不及中也泥常而不知變也三不恒而上振已過中也好變而失其常也二五中矣五柔不變未能制義惟二剛中隨時變易以從道斯亨貞兩得之矣不變所以守中能變所以時中變不變之迹異而其中同也書曰惟精惟一允執厥中此之謂也
   【艮下乾上】
  遯亨小利貞
  陰内而長陽外而消其勢不勝故遯陽避陰也遯有身遯亦有心遯不當位者見幾而作以身遯也當位者不惡而嚴以心遯也身遯則君子猶能伸其道心遯則小人不能售其奸故遯而亨時當然也小謂陰也陽雖從時陰不可以恃勢故利於貞貞者順以從陽不害君子也不害君子則君子得以維世小人亦與有利焉能知貞之為利而小人亦可以化矣
  初六遯尾厲勿用有攸往
  卦以上為首初為尾初與四應四遯於前初尾其後是小人隨君子而伺之君子危而小人亦厲故教以勿往不尾也不尾則兩無事矣此小貞之一端尚令君子得以去也
  六二執之用黄牛之革莫之勝說
  艮手為執二中為黄柔順為牛互巽為繩黄牛之革皮繩也六二陰長陽之所由遯也以得中而應五故五欲遯而二執之其執之也用其中順之心加以艮止之義綿固結如用黄牛之革而不可脫焉此小貞之最善者尚令君子得以留也焦竑曰剥陰害陽而取宫人之寵以順上遯陰驅陽而取黄牛之革以留賢易之扶陽抑隂每如此
  九三係遯有疾厲畜臣妾吉
  互巽繩故為係陰在内故為疾陰在下故為臣妾初位剛臣也二重柔妾也三比二陰而性止故為有所係而不遯之象若有疾則必厲矣明知其為疾而係之是安其危未有不危者也若以之畜臣妾有恩義以係其心使不遯而永為我用則亦吉矣母致近之而不遜亦毋致遠之而怨斯可耳
  九四好遯君子吉小人否
  四遯而初尾之四以居柔變而成巽故好遯不惡也遜言晦迹不為所牽而亦不觸其忌故初不尾而四遂遯焉不受小人之害乃君子之吉然君子既遯小人亦自此否矣蓋二陰再長勢必成否君子不遯或遯而不好則否在君子既能好遯君子超然事外而小人乃攖世網故否運獨小人當之彼其所以害君子適所以自害也
  九五嘉遯貞吉
  五遯而二執之五以得中變而成離故嘉遯守禮也等威有辨則小人不敢越其分言動無疵則小人不能乘其隙所謂不惡而嚴也蓋小人道長君子皆去誰與維持故因其執而留之以禮自防而不為所惑貞固守此則可以遲小人之長故吉也此則所謂不以身遯而以心遯乃當位之善術故曰遯之時義大矣哉
  上九肥遯无不利
  上處卦外無應於内人與事兩無所係故遯而肥焉超然自遠充然自足覺所遯之處甚寛而遯中之味甚腴所謂遯世無悶者與全身遠害固利於己而留其身以有待伸其道以覺民於世亦未嘗無補焉故曰无不利也夫遯之為卦陰長陽消之時也合觀諸爻君子吉无不利而小人否乃知守道相時則消亦為吉黨邪害正則長即為凶小之貞利不益信哉
   【乾下震上】
  大壯利貞
  四陽勢盛故曰大壯君子道長之時也然陽長過中乾剛震動恃剛則不能審理好動則不能需時故欲其貞貞者不用其壯也處極盛之勢而能慎以審之徐以俟之則剛不過而動得中矣故利也遯隂長故教以小貞大壯陽長故教以大貞小者貞則陽猶可以全生所以愛陽也大者貞則陰不至於急而反噬亦所以愛陽也
  初九壯于趾征凶有孚
  乾初震體在下而動趾象也恃剛而動壯趾也趾所以行壯於趾躁進也在下而躁進所往必凶矣幸與四同德若能積其孚誠信從乎四而與之同進則四貞吉而初亦可以不凶矣戒其壯而勉以貞也
  九二貞吉
  二剛居柔在下卦之中所謂柔中也當大壯之時而用柔中是能慎以審理而徐以相時者也彖之所謂貞九二得之矣故吉也以九居二疑於不正而以為貞者壯忌用剛而二能居柔則不惟位得中義亦得中也中則無不正矣故許以貞也程子曰能識時義之輕重可以學易矣
  九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角九三不中而得正故兼有君子小人之象罔不也謂不壯也大壯疊兌故諸爻皆有羊象三重剛故為羝羊藩謂二陰也陽在内而陰蔽於外藩象也震為萑葦為竹亦藩象也小人尚力故以壯為用君子尚德故以不壯為用若以居剛為貞而仍欲用壯則不惟損德且必有厲夫用壯則必陵物而物不勝陵也此如羝羊之觸藩徒自困其角耳用壯終於不壯則不如其用不壯也
  九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹
  震陽善動宜有悔也以其居柔得時義之正故與二同其貞吉而好動之悔皆亡矣三用剛而觸上六與之為敵故藩不決而角羸四居柔而不觸六五不與為難故角不羸而藩決險阻既平則乾之輪輹愈壯而其進益無阻矣不用壯而乃壯以是知用壯不如其用罔也
  六五喪羊于易无悔
  五即四所決之藩也以陰蔽陽宜有悔也柔而得中不與陽為難又值四之不觸也故自決其藩而喪羊於疆場之間任所之而無所私焉人不用壯我亦不忌人之壯畛域不分而羣才竝進無所謂蔽陽之悔矣教陰使不為藩也
  上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉
  上即三所觸之藩也三羸角而不能退上質柔才弱雖欲喪羊以三之觸之也乃固其藩以自防而不能遂皆由恃壯而有易心故終無利焉若知用壯之艱而用罔焉則吉矣壯本剛盛道宜柔克二五不正以其能柔故吉而无悔初三得正以其重剛故凶而有厲蓋始終不欲用壯也易之為君子謀至悉矣
   【坤下離上】
  晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接
  大明上升曰晉離麗乾附於君故曰侯坤順得衆能安民故曰康侯坎坤皆馬離為晝日其數三故曰三接也五以柔順進而麗乎乾下而臨乎坤是得君行道以奠安民生所謂康侯也錫馬蕃庶臣奉君也問國君之富數馬以對馬蕃庶人富庶也為侯能富庶其民人即是貢君以福禄較筐篚之享更重晝日三接君禮臣也為安民之故而加以隆禮即是為民造休和之福較蠲賑之恩更普也聖人之治所由進而日上者恃此而已
  初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎
  初變震故晉如互艮止故摧如蓋為四所阻也小臣初仕而大臣阻之不可失身但宜守正潔己奉公自見信於明君而得吉矣設若不信必寛裕其心義命自安庶可以免咎慎勿因躁生妄併其貞而失之也程子曰苟欲信之心切非汲汲以失其守則悻悻以傷於義矣故裕乃无咎也
  六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母
  二五同德故晉如互坎加憂故愁如蓋憂九四也鄙夫當路蔽主聰而阻賢人之進志士憂國非憂身也然不可與爭但宜守正亷靜以自防積誠以悟主久而邪正辨心迹明則可不愁而得吉且受福於君矣君臣雖以義合亦自有性情焉六五隂尊猶王母也六二純順猶孝孫也一德相承精誠所結故良臣之受福於明君猶孝孫之受福於王母也
  六三衆允悔亡
  三近四而不相得遠五而不相應宜有悔焉以居坤上其順已極又下陰同心而上陽相應故衆皆信之而五亦信焉九四之媢嫉不能有所中傷而其悔亡矣見人臣當精白乃心以信友而獲上不可躁進而求合大臣之意也
  九四晉如鼫鼠貞厲
  鼫與碩同互艮為鼠陽大故鼫也晉貴柔順而四用剛失其順德衆心不允據非其位常虞見奪貪而畏人有如鼫鼠鄙夫之情狀也貞固守此則必厲矣世未有竊位而不危者也夫初摧二愁皆由於四是鼫鼠常危人以自安而卒自危也則何益矣
  六五悔亡失得勿恤往吉无不利
  離火起滅不常故有失得之象坎憂故恤艮止故勿也五所謂康侯柔進上行者也以陰居陽亦時有悔順而麗明故能得君而悔亡然又必併其得君之心而忘之大臣患得患失是即鼫鼠之根故必失得勿恤而後為純臣斯往無不吉矣抑此勿恤之吉不獨事君為然也天下事是非易明而利害惑之若能不計利害而止計是非則知明處當无所往而不利矣此正誼明道之學也
  上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝
  剛在上角象也坤為邑離為甲兵故伐也上剛進之極無所復之如晉其角而不能容物無所可用惟用伐邑邑者己所私也伐邑自治其私也人惟自治其私不嫌於過剛克己貴勇也迫而不能容則除惡務盡矣故雖厲而得吉無用剛之咎也然亦惟此乃可耳若以為貞而固守不變則吝矣程子曰嚴厲非安和之道是也離不用剛其上用之以出征晉不用剛其上用之以伐邑蓋變而通之以盡利不可以為典要也
   【離下坤上】
  明夷利艱貞
  大明入地曰明夷是陽明之德為陰所傷也小人勢衆不利君子之貞君子處此不貞則隨俗波靡以全身而害道貞則與時牴牾以守道而危身故貞不可徑行也有貞之心而不露貞之迹遵養時晦艱難以行其貞乃利也夫艱非利也而以為利者難一身而可以濟天下君子之所利也
  初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
  離為雉故飛互震動故行離為日其數三為腹而中虚故不食又為火於五事為言故有言也自初至五皆明而被夷以上六之不明故也初與上遠而亦夷者守義懷清自晦其明於避世如鳥之夷于飛而垂其翼也垂翼則難飛矣然君子見幾期於必行雖三日不食而不顧所往之處主人有言而亦不恤也北海西山至於窮餓而不悔夷齊以之
  六二明夷夷于左股用拯馬壯吉
  二在下體故為股輔震屬左故為左股震坎皆為馬震馬作足坎馬美脊故壯也股為臣象夷于左股傷而未甚切也六二柔順中正克盡臣則雖傷其左股而志在拯難惟用馬壯焉臣民者人君之馬也勢窮於上則宜厚下但使臣心不叛民力普存則國雖危而可安故吉也撫頳尾之勞民而率商之叛國以事紂文王以之
  九三明夷于南狩得其大首不可疾貞
  離為戈兵震馬坎車狩象也離位在南故曰南狩坎心病故疾三剛正故貞也凡明之夷皆由於上三當應位身任其責不得已而南狩焉得其大首除元惡也疾急也必如周之世德而永昌紂之稔惡而不改然後一戎衣而有天下身不失天下之顯名雖變而實貞武王以之
  六四入于左腹獲明夷之心于出門庭
  坤為腹震為左故曰左腹變巽故入也陰偶為門震動故出也四與上同體是肺腑之親而不相比故為入于左腹既不相比則恐見傷宗臣之誼廟社為重全身以存祀乃其自靖之心苟戀其門庭而不出則淪胥以喪其心無由獲也書曰王子弗出我乃顛隮是也故再三自審獲明夷之心于出門庭蓋決于去也抱器歸周封于宋以承商祀微子以之
  六五箕子之明夷利貞
  六五柔中本明者也以其近上不可出而亦不能拯故受夷更甚然不可以不明也晦其明以蒙難使舉世皆謂不明而隱存其明此則箕子之明夷也明夷利艱貞若箕子者可謂艱矣但利于貞而已貞者受其夷而不變葆其明于不息也披髪佯狂而卒傳洪範其夷千古其貞亦千古矣
  上六不明晦初登于天後入于地
  上六陰終闇之極也本明者可以晦其明本晦者亦可以明其晦上六本晦而不用功以明之是自暴自棄者南狩之師所由來也初登于天所謂殷之未喪師克配上帝也後入于地所謂惟不敬厥德乃早墜厥命也商紂以之
   【離下巽上】
  家人利女貞
  五男二女内外各正曰家人二四兩隂皆得其正曰女貞男女居室生民之始萬福之原也有夫婦然後有父子有父子然後有兄弟女者家之所由成亦家之所由敗也家之成敗皆由於女故利女貞重婦順也著齊家之實也修身以齊其家而天德王道之本立矣
  初九閑有家悔亡
  初有家之始也限隔内外曰閑離為垣墉閑之象也又為禮文閑之義也人之處家易失而多悔以恩掩義故也初九剛正能守禮以為閑閨門之内皆有法度則防患於預起教於微而傷恩害義之悔皆亡矣此齊家之首務故於初發之也
  六二无攸遂在中饋貞吉
  二所謂正位乎内者也柔中而承乘應皆陽有從父從夫從子之象焉故无攸遂無所敢自遂也坎為酒食離為烹飪故曰饋二中故曰中饋無非無儀酒食是議修婦職也勤於其職而不敢自專所謂女貞也貞固守此則相夫子供蘋蘩養舅姑育子孫造福於家者無窮矣故吉也
  九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝
  嗃嗃猶熇熇也嘻嘻笑言之聲三離體而互坎兼有水火之象焉重剛而明治家過嚴故家人嗃嗃火烈之象也如是則有悔而危厲然家節不失婦无敢遂而子守其閑吉可知也若不為火烈而為水之濡溺於二陰之間使婦子羣聚而笑言一時雖若懽洽要其終而計之失禮而無别必有吝焉嗃嗃終吉嘻嘻終吝欲齊家者可以審所從矣
  六四富家大吉
  四入巽體巽為工為帛為近利市三倍是善女工而能持家者家之所由富也記曰父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也善富家者不寶金玉而寶仁義能均而不患寡家和而福自生故大吉也
  九五王假有家勿恤吉
  五君位故稱王假與格通感格之也五以中德正位乎上剛柔不偏恩義兼盡故能感格一家之人使皆歸於正蓋以德化之不止以禮閑之也家者天下之則也能格有家則家齊矣能齊家則治國平天下舉而措之耳故勿恤而吉也
  上九有孚威如終吉
  上有家之終也家道之終必為之計久遠以誠相孚斯心合而不睽又必整齊嚴肅望之常如有威斯其孚久而無弊故終吉也家國之道寛嚴互用治國主義故尚寛恐其義勝而離也治家主恩故尚嚴恐其恩勝而流也故三戒其嘻而上歸於威以為閑不可踰而節不可失也
   【兌下離上】
  睽小事吉
  炎上者上潤下者下曰睽人之性不合而行不同亦猶是也彼此異趣宜有凶咎然人之異同勢所不免在善用之而已集大事者貴衆辦小事者貴獨衆則必期其同獨則不妨於異故睽之為道不可大事而小事則吉也
  初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎
  四互坎故為馬動而上故喪也初守正故不逐五應二而三應上四無所之故自復也離躁坎險四兼有之故為惡人離為目故見也初在下而無應久與四睽而能悔亡者以剛正而說忘其為睽也是故喪馬勿逐而自復本同而忽異者任之可也惡人來見而見之本異而忽同者容之可也往者不追來者不拒故悔亡也
  九二遇主于巷无咎
  離為巷宫中之道也二與五應本宜相遇以睽之時意有乖異然五主也君睽臣臣不可以自睽徑情難遂委曲抒誠而情乃可通如遇主於巷可也夫巷非大塗亦人所行也遇於巷者多方以悟主如納約而自牖非違道以求合也故无咎
  六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終
  離為見坎為輿為曳離為牛四當人位掣牛者也天當作而去髪也劓割鼻也坎為法律兌為毁折天且劓皆上體被刑之象三與上應然以陰柔不正心忽生疑故見輿曳疑二之在坎後也見牛掣疑四之在離前也掣牛之人天而且劓疑四之為上傷也三互離明宜無疑也以疑為明愈疑而愈不明矣去疑則明故无初而有終也
  九四睽孤遇元夫交孚厲无咎
  四與二隂近而不相得與三陽遠而不相應故睽而孤然初陽在下仁而不校所謂元夫乃善士也能與之合則不孤矣故欲四之往遇之也二往遇五臣致君也四往遇初上求四也既與之遇則必與交虚心下之也既與之交則必與孚實心信之也則始雖厲而終无咎矣蓋合睽若斯之難也
  六五悔亡厥宗噬膚往何咎
  二為五之正應又互離五之宗也故曰厥宗二變則成噬嗑噬嗑之二曰噬膚故睽二亦噬膚也五隂居陽宜有悔焉得中應剛故與二合而悔亡夫其與二合者非必待二之遇于巷也二剛中賢臣也又同宗親臣也地處親賢性情易合有如噬膚五能不疑而往與之遇自一見而即合矣明良際會而四海歸心天下永無睽矣尚何咎之有哉
  上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪寇婚媾往遇雨則吉
  坎為豕入于兌澤故負塗也坎為車又為隱伏故載鬼也離為弓坎為矢先張離虚圓也後說兌毁折也坎為寇盜三上正應故曰婚媾坎水成澤故雨也四睽而孤無應也上有應而亦孤者不信其應也剛極而戾明過而察其疑愈甚所見愈奇豕塗疑污己也鬼車疑祟己也先張疑射己也後說疑誤己也皆以三為寇故至此其實匪寇乃婚媾也若信其為媾而往焉猜嫌釋而同心如陰陽和而遇雨則疑免而生明睽合而說應故吉也因疑生睽睽則愈疑因信成合合則愈信是故覘睽貴往解睽貴遇合睽貴孚而不可妄有所見也
   【艮下坎上】
  蹇利西南不利東北利見大人貞吉
  水險山阻行而有碍曰蹇凡遇蹇者必有濟蹇之道後天卦位坎艮震在東北皆剛卦也離坤兌在西南皆柔卦也蹇合坎艮在於東北有過剛之患焉故利西南尚往也艮錯西兌坎錯南離水往交火山往下澤則剛柔得中而攸往咸宜故利也若止於東北剛而不柔水火不既濟山澤不通氣則其蹇愈甚矣天下之蹇必得人以共濟九五剛中九三剛正皆大人也下有蹇利見在上之大人以得主也上有蹇利見在下之大人以求輔也又自二至上皆得正是以正道濟蹇也剛柔不偏主輔皆得又加之以守正濟蹇之道備矣
  初六往蹇來譽
  彖之往來以卦位言順行為往逆旋為來象之往來以爻位言之外為往返内為來蹇險在外宜止於内故不尚往而貴來也初在艮下去險最遠而能止最早人皆服其先見故有譽也
  六二王臣蹇蹇匪躬之故
  二與五應是為王臣委質為臣義不可去而犯難以救時蹇君之蹇故曰蹇蹇其所以往蹇而不來者皆為君非為身也朱子曰不言吉凶者占者但鞠躬盡力而已至於成敗利鈍則非所論也
  九三往蹇來反
  九三剛正又在上位濟蹇者也以其不中濟蹇之道有缺焉往而猶蹇故來而自反所謂治人不治反其智也止於其所反身修德非不往也乃欲以善其往也
  六四往蹇來連
  四在重險之間純陰才弱又無應援故往而蹇幸與九三相比乃來而與之連焉天下之英賢衆矣其志皆欲救世上之人不能屈己相求故解體耳誠心隆禮以納結之使情誼相聨則無往不濟矣屯之六四不能濟屯而下求初蹇之六四不能濟蹇而内連三事相同也
  九五大蹇朋來
  五陽居尊得中得正天下之蹇以身任之是以大人居蹇又以大道濟蹇也其位足以引援其德足以感動天下之人歸心焉不惟王臣蹇蹇也凡來譽來反來連來碩者皆欲出而圖君是諸爻以為往者自五視之則為來也諸爻以為臣者自五視之則為朋也降心以友天下之士則朋來而天下永無蹇矣坤利西南以得朋也蹇利西南以得中也九五兼之得中以得朋也故曰蹇之時用大矣哉
  上六往蹇來碩吉利見大人
  碩大也陽為大謂九三也上六才柔往則有蹇幸與三應來而從之資其碩也剛柔相濟故吉也大人謂五也上來得三則當與之往見九五以成濟蹇之功也引賢臣以助聖主造福于世者無窮而已之享福亦無窮矣此上六之所以得吉也
   【坎下震上】
  解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉
  動而出險曰解解合震坎東北之卦也故利西南蹇利西南用離兌也解利西南用坤也坤也者地也萬物皆致養焉又坤為衆民所聚也大難既解安民為先故震往于坤以役其衆制田教稼盡地力以養民則民忘其蹇矣難之初解當審度之若民害己除可以不往則來復其所休養生息故吉也若尚有當往之處必夙乃吉蓋不往則誤事不夙則勞民故用震之迅乃為有功也有往無往事不擾而民安而蹇永解矣此所以皆為吉也
  初六无咎
  彖言解蹇難爻言解小人非異議也天下之患皆起於小人去小人所以杜蹇難之原也初柔不正亦屬小人幸其承二之剛應五之剛能從君子是小人之可以誨者也許以无咎開遷善之門也
  九二田獲三狐得黄矢貞吉
  坎車震馬離弓坎矢田象也坎為狐離為三震為獲九剛為矢二中黄也得黄矢者矢所以射狐狐獲故矢亦得也九二剛中而應五身任解小人之責者也剛則不謬為調停中則不至於激變應則不憂其反噬如此則小人盡去而君子得中直之道如田獲三狐而得黄矢也貞固守此小人狐媚之術無所復施君子中直之道至於大行故吉也
  六三負且乘致寇至貞吝
  坎為輿為盜故兼有乘寇之象六三陰柔而居下之上是無德而位高也取非其有力不勝重有如負焉據非其地以高陵人有如乘焉負而且乘人將奪之寇之至也自致之耳貞固守此吝亦甚矣
  九四解而拇朋至斯孚
  四為震足初三兩陰附之於下故曰拇與二同德故曰朋卦以二陽合力解陰而四與三初皆有所係故陽不孚而陰亦不解必用其剛德割其所愛有如解拇使係戀盡去朋之至者斯孚矣初本小人而承二應五柔從剛也故无咎與人貴恕也四本君子而比三應初剛係柔也故解拇克己貴勇也
  六五君子維有解吉有孚于小人
  五居尊君子之位也中而應剛君子之德也君子於小人别無道以待之惟有解之而已能斷然以解之則陰私盡去必有孚於小人蓋取舍既定小人亦信其公正而囘心向道是以解之者孚之也論語曰舉直錯諸枉能使枉者直此之謂也
  上六公用射隼于高墉之上獲之无不利
  卦互離故為公坎為矢故射也陰偶象羽震性健動鳥之鷙者故為隼離為墉四在離上故高也解之為義陽解陰也初能无咎四已解拇三之負乘無能為也惟上六一爻翰飛戾天黨陰而悖陽五亦不能孚也故四乘高墉以射焉離明震動智勇兼備而後獲之大奸既獲天下無蹇故无不利也吳澄曰初三之陰在地中故象狐上六之陰在天際故象隼初最下二解之甚易上最上四解之甚難故於卦終乃獲之也
   【兌下艮上】
  損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享卦自泰變損下之剛以益上也爻尚剛而卦主内内剛有損故謂之損卦似中孚坤含乾元艮止故貞震行故往兌說故利也震象簋兌數二兌食坤衆享之也損有減省斂抑之義減其偽妄存其真誠故有孚減其後起復其本初故元吉省言省事可以寡過故无咎收斂敬慎宜於常行故可貞謙抑自持人皆說之故利往也夫損何所用而不可哉事之宜豐莫如享陳饋八簋小雅所以致詠也然損而為四再損而為二亦可以享賓樽酒簋貳坎四所以无咎也享且用損而況其他哉深明損之為用大也
  初九已事遄往无咎酌損之
  已止也艮故止震故往也初剛在下有事者也以應六四陰虚求益故損己之事而速往益之可以无咎然必酌其事之可損者損之可也酌其内事有功不如無過酌其外事興利不如除害是損所當損而已益矣不必求多於損之外也
  九二利貞征凶弗損益之
  二柔正故宜貞互震動故戒征也九二之詞與初相反初已其事二貞乃利守其事而不已也初宜遄往二征則凶止其所而不往也不已則弗損矣不往則弗益矣所以然者初不中而二中也初重剛則有餘四重柔則不足有餘故損不足故益也二五皆中矣二剛居柔五柔居剛二非有餘損之則不及五非不足益之則太過故貞而不征以守中也其弗損也乃所以善其益也
  六三三人行則損一人一人行則得其友
  乾本三陽以一與上是三人而損一也陽上陰下適居應位是一人而得友也震為大塗此往彼來故皆行也一陰一陽之謂道兩而化也物無獨必有對一則專而三則疑故三而損一是兩也一而得友亦兩也損有餘以補不足自然之理也初酌損二弗損三則任其自然而已無與焉天地之時行聖人之時中亦若是則已矣
  六四損其疾使遄有喜无咎
  陰陽之偏謂之疾六四重陰承乘皆陰有偏柔之疾焉故初遄往以剛治之然使四不自克未必能速愈也幸居震體奮發自新損其柔疾以受剛之益於是乎初遄往而四遄有喜四之疾愈而初之志亦合矣故无咎也夫向也疾而今也喜非人為之自使之也故君子貴克己一日克己終身之疾皆愈矣
  六五或益之十朋之龜弗克違元吉
  坤為朋其數十自二至上中虚象離故曰龜也五以柔中應二剛中二不可損五亦不求益也上為成卦之主受三之益而推以與五不期益而益之故曰或也意外之益君子疑焉故問之於卜筮理數既定雖十朋之龜弗克違也此所謂鬼神其依龜筮協從者與五以坤之虚含乾之元實德積於中雖益來意外而我能受之則吉矣蓋損益之道以剛得柔則為損以柔得剛則為益損之五猶益之二也雖皆得中而其質本柔故此望其元而彼勗以貞欲其以剛終也
  上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家
  上與三應所謂損下益上者也三方受損不可再損上方受益亦不可遽損也故弗損然五之或益田於上也弗損而乃益者以弗損者益之也不損己之道即有益於君不損民之財即有益於國也无咎貞吉利往詞與彖同彖以損而得之爻以弗損而得之義固各有當也然猶有戒焉三柔在下是上之臣也陰而在内即上之家也上弗損三三必說之是得臣也然以得臣之故而欲自益其家則假公濟私家益而其人損矣故欲其无家无家則心無私累而損道盡矣故外雖弗損内實無所不損絶不求益於己而己亦未嘗無益也
   【震下巽上】
  益利有攸往利涉大川
  益自否變損上之剛以益下也剛益於内故謂之益震為大塗故利往上下皆木而虚中舟象也故利涉益者所以益民也益民之道興大利濟大難而已震動巽入二五中正剛柔相應事焉往而不行故曰利有攸往震木巽木皆以仁行以動坤衆難何向而不濟故曰利涉大川大利興大難濟民之受益豈有窮哉書曰地平天成六府三事允治萬世永賴此之謂也
  初九利用為大作元吉无咎
  卦取益下初者下之下也受益最大則所以報上之益者亦宜大故利用為大作大作者農事也春耕謂之東作統而言之謂之大作斵木為耜揉木為耒耒耜震動巽而入土初其事也施生之德首現於木所謂元仁初其時也能為大作則得元仁之道而民賴以養吉孰大焉萬世行之而無弊故无咎也此益之至大者也
  六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉損益相綜益二即損五也故其象同五益由上二益由初皆言或者俱非應也唐鶴徵曰損五元吉益二永貞者五爻柔位剛二爻位皆柔艮止不遷震動易變必如坤之永貞而後可常吉是也帝出乎震艮山郊丘坤牛特牲享帝之象也或益人也龜從神也合神人之懽心以事天其受益必大矣故王用之以享帝則吉也
  六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
  陰爻言孚者中虚也三四非中而言中者重卦之中也震為塗故行為言故告為侯故公為玉故圭也三處多凶之地震體知懼故因凶而得益困心衡慮而增所不能是益之用凶事者也何咎之有為國亦然師旅饑饉國之凶事也果能存諸心者有孚行於外者又合中道用其鎮圭以告於諸侯則鄰國借糴無粟而有粟方伯興師無兵而有兵因凶事而得益上與下兼有之也在人用之而已
  六四中行告公從利用為依遷國
  四受巽命與三同中而偕行故曰中行震為公侯主爻在初四與初應故告公而見從也坤為國初自四而下四自初而上是遷國也初受益而得衆故可用以為依周之東遷晉鄭焉依是也國之事莫大於遷然苟得所依可以利民則亦未嘗無益焉盤庚遷而商定太王遷而周興邢遷夷儀而再存衛遷楚丘而復大其明徵也
  九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德
  五陽居尊得中得正陽實故有孚居尊故惠下建中而使民協於中表正而使民歸于正惠下之政皆惠下之心也以心惠下則元吉可知矣二之朋龜猶問之也今則不必問矣上既有孚則下亦有孚至誠之相感也上惠以心則下惠以德感上之心而正其德所謂羣黎百姓徧為爾德也初用養以厚生二用祀以受福五用教以覺民皆益用吉事之大者所謂利有攸往也三用圭以告公四用依以遷國皆益用凶事之大者所謂利涉大川也
  上九莫益之或擊之立心勿恒凶
  上剛不正居益之極求益不已勢必損人人不與也故莫益而或擊之或之云者意外之詞也意外之患皆生於心原其所由上之立心勿恒故也益與恒相易而成益之上即恒之三也恒三不恒其德而或承之羞益上立心勿恒而或予之擊其事同也夫心何以恒孚與貞而已五有孚而二永貞上皆無之故不恒也是故損上欲其无家去私也益上欲其有恒存誠也去私存誠不損常益之道也
   【乾下兑上】
  夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往五陽盛長決去一陰曰夬乾為王陽實故孚兌口故號乾惕故厲乾伏坤故有邑乾兌皆金兩金相敵故即戎也夬以五陽去一陰其事若甚易也然上以一陰乘五陽柔說善媚利口善辨密邇於五不可輕也必明其罪狀揚于王庭使人共信其奸而後可以夬然又慮衆君子議論不一而怠玩從事或自治不嚴而急於興戎則事僨矣故必信以約言心常危厲令行自近周於防衛使其無隙可乘不可過恃其剛激而生變以至於用兵也如此則謀出萬全乃可往夬而无不利矣
  初九壯于前趾往不勝為咎
  卦下為趾重剛故壯志在夬上故前趾尚往也無應與而遇毁折故不勝當夬之時前往非咎然亦必審時量力期於有濟若冒昧以往角而不勝則不可夬矣是無咎而自為咎也此所謂不利即戎者也
  九二惕號莫夜有戎勿恤
  九二剛中夬而能和惕即所謂有厲號即所謂孚號也唐鶴徵曰初不宜壯三與之應四不當位五與之比名雖五陽惟二主夬耳焉得不惕而自厲焉得不號而告之是也兌西於日為莫乾西北則夜也莫夜而猶惕號戒備之至也上隂勢迫或至反噬故有戎焉然既已戒備矣將必勝之勿恤可也此所謂告自邑者也
  九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎頄觀骨也下卦之上故象頄與上應故獨行與陰和故遇雨也諸陽夬陰三獨應上嫌疑之際急于自明故壯於頄徵於色也事未發而機先洩必有凶矣所謂小人用壯者也君子則内斷於心而已夬夬決于夬也心決于夬故不與衆偕獨行可也往與陰和遇雨可也冒嫌而不避若濡可也受謗而不辨有愠可也密以成謀忍以濟事終能得上之情以佐五之夬而遇雨若濡之咎皆无矣其不用壯乃其所以壯也
  九四臀無膚其行次且牽羊悔亡聞言不信
  上卦之下故象臀陰為膚承乘皆陽故无也次且行有碍也兌為羊兌口故言剛壯故不信也諸陽同志皆欲夬陰五與上比中有未光四處其間不夬則迫于其下而不能安如臀之无膚也欲夬則阻於其上而不能往如行之次且也又與壯四同位志決于行如羝羊之觸藩也故教之以牽使自制其壯往之性而相機以發庶无膚次且之悔可亡然剛壯則氣盛雖聞善言而不能信也古今來君子得志皆有此病故深戒之欲其聞人言而詳思也
  九五莧陸夬夬中行无咎
  莧山羊也陸平地也卦似大兌諸羊如羣羊然同志前進以觸上陰而五與之比常陰護之不使觸也今則時勢已極五之志亦定矣故任諸陽之進而不為阻如縱莧於陸而不為藩也獨三五言夬夬者三應五比恐有係累故欲其決于夬也去惡務盡必如此乃合于中行无過剛之咎也馮當可曰五最近上勢接則易餌情昵則難斷即過於夬无咎也天下有過而中者此類是也
  上六无號終有凶
  此衆陽之所夬者也垂盡之陰若無足慮然一返即姤不可忽也惟望衆君子孚號惕號不忘誠敬以防之若易而無備忘其號而至於无焉則投間抵隙勃發而害君子必有之事也夫自一陽初復以來幾經積累而後至於夬蓋剛長若斯之難也今長將終矣而又致有凶豈不惜哉不别立象終五爻之義也
   【巽下乾上】
  姤女壯勿用取女
  不期而遇曰姤陽上剥而復于下陰外夬而姤于内其事同也一陽來復漸長至四而後大壯一陰初姤己在内為主而陽反為客且其道上行而陽乃退消是女生遽壯其勢不同也然女之壯也皆由於男乾道不純故與外陰一遇即合則馴致其道而不可止矣故勸勿取勿喜其柔媚而與之比勿忽其微弱而與之狎慎防于始以杜其漸則其勢息矣小人道長皆由君子假之以權若始進而即不用彼何能為哉
  初六繫于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅
  巽為繩故曰繫柅杙也乾為金故曰金柅巽下半坎故為羸豕巽之究為躁卦故蹢躅也初六一陰五陽之所遇也既與之遇則當制之制之之道不激不弛繫之而已繫于金柅使其貞静自安則吉矣若不繫而縱之使往則其凶立見往于二則遯往于三則否往于五則剥矣此如羸豕雖目前力弱而實具蹢躅之才則奔逸跳梁事所必有戒陽使隨時加謹不可一繫而遂已也
  九二包有魚无咎不利賓
  陽包陰故為包巽隱伏故為魚姤一陰為主四居應位乃其賓也初本應四以先遇二遂為所有如包苴之中有此魚也容之於内而制之于外所以无咎惟包之故不利及于賓蓋及於賓則正應相合陰勢漸長不可制矣錢一本曰姤取象曰魚曰瓜魚爛瓜潰皆自内始而外初不覺也
  九三臀无膚其行次且厲无大咎
  夬姤相綜姤三即夬四故其象同也但夬四之意在於夬上姤三之志在於遇初象同而情不同也急欲遇初而為二所阻居則不安行則有碍亦危甚矣幸其剛正不溺于邪故不與二争而亦不與初遇發乎情而止乎禮也雖有咎而不大能改過也
  九四包无魚起凶
  遇之為道近者先得之四雖應初不如二之近故二包有魚而四包无魚然知其不利賓不當起矣四不中不正以為己之所有起而求之凶之道也彖辭曰勿用取女安于無魚亦何凶哉
  九五以杞包瓜含章有隕自天
  巽為木而高故為杞初在下而甘故為瓜巽稱而隱故含章乾為天巽在下故隕自天也九五陽剛中正當制陰之任而與陰相遇如以高大之杞包縈蔓之瓜含藏内美皆天地品物之章然乾之遇巽其數適然不期之遇若有隕之自天者詩詠文王初載而曰天作之合及詠赫赫宗周則曰亂匪降自天易於姤彖以取女致戒而于五著其象為吉為凶皆在五之自為也故不著其占也
  上九姤其角吝无咎
  剛而在上角象也窮上返下故與初姤過於剛褊如姤其角觸而不能容也不能治陰而棄之有吝道焉然不與之遇則無女壯之憂雖吝而終无咎也蓋與陰遇者時也不與遇者義也度能治之則遇之所以救時也二五是也度不能治則勿遇所以守義也三上是也三欲遇而不果而无咎者遠小人不至於見傷也上雖遇而不容而亦无咎者絶小人不妨于過嚴也
   【坤下兌上】
  萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往陽得位而衆陰歸之曰萃艮為宫闕有廟象焉五中正故為大人坤為牛大牲也順而說利往也物必萃而後亨精誠所聚有感必通也無形之萃莫大于格廟聚萬國之歡心以事先王神人之心通也有形之萃莫利於見大人聚萬物之性情以事其上君民之心通也故萃必亨也萃而亨者又利于貞貞固守此使精神常聚而不散則由祖廟以及羣祀皆用大牲而獲吉物聚則能備禮也由大政以及庶事隨其所往而皆利人聚則能集事也
  初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎初變震故為號互艮手故為握上兌故笑也五為萃主而初與四應始而有孚于四繼又欲孚于五故其孚不終而其萃亦亂然四本正應初若悔其不終至於號泣專心萃四握手之間一笑契合亦不憂其不孚五也蓋比主五豫由四萃則四與五相得也初能有孚於四因四以往見於五則利見大人而萃以正矣何咎之有
  六二引吉无咎孚乃利用禴
  艮手巽繩故為引禴夏祭也由坤入兌夏秋之交故用禴也二與五應而内比于陰牽引初三以萃于五以人事君之義也故吉而无咎夫二引初三是人已孚也引而萃五是君臣孚也人者神之主也明良遇合上下交孚則人萃而神說之因而用之以禴祭必獲福焉故利也孚乃利禴則見大人者又假有廟之本也
  六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
  應兌故嗟初應四二應五三與上六獨不相應求萃而不得故初笑而三嗟二利禴而三无攸利也能因四而往見五可得所萃而无咎矣視初則不能無小吝以三已在臣位非初與五無交者比也
  九四大吉无咎
  四不當萃之位而有萃之責處近君之地操聚物之權必多為汲引盡天下之士而致之君使君有得人之喜人有彚征之慶上下皆吉庶無咎矣大吉而後无咎難之也
  九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡
  四五二陽皆萃人者也四引衆隂而歸之五是五之萃以有位也義所當然故无咎然天下之萃大矣故有萃而匪孚者焉九五乾中原有元德其下坤也永貞者也若能體乾之元而永貞不渝則與天地合德萬物自萃匪孚之悔皆亡矣蓋卦與比相似比之彖曰原筮元永貞九五以此而顯比故萃五亦如之元永貞之德乃萃人心之本也
  上六齎咨涕洟无咎
  兌為口故齎咨為澤故涕洟也柔居卦上下無應與求萃不得故悲也夫物之求萃物之情也不萃而齎咨涕洟其心可諒矣是有孚而能終者也號嗟而其萃不亂君子有取焉唐鶴徵曰比上險終絶無求比之意故凶萃上說體實有求萃之心故无咎也
   【巽下坤上】
  升元亨用見大人勿恤南征吉
  剛柔俱進曰升二陽相比之卦臨觀萃升是也臨剛在下觀剛在上萃剛在上而下孚升剛在下而上進顧剛進至三而柔已居五則主升運者在柔也隂柔不足於元故繫元亨勉之也與大有同也九二剛中在下之大人也五與之應宜用見之順而巽者下賢之盛節也能見大人則勿用憂恤凡事皆吉矣雖南征可也巽東南坤西南震陽統坤衆皆南征吉之象
  初六允升大吉
  初柔在下為巽之主能敬遜以承陽而二陽信之故與之同升所謂信友以獲上也如是則隂得進身之路而陽亦有薦賢之功故大吉也
  九二孚乃利用禴无咎
  九二所謂剛中而應者也剛能得中與初相允而引之同升則與萃二有同心矣二允初是孚於初也同升于五是五亦孚於初也上下交孚則與萃二有同功矣引吉則人心懽萃而神說之允升則治道日升而神亦說之故利用禴萃二以此免蔽賢之誚升二亦以此無迫上之嫌故其无咎亦同也
  九三升虚邑
  坤為邑陰偶故虚也九三重剛好進而所遇皆柔如前行而入無人之境故曰升虚邑也如是則宜吉矣然而境平則心肆心肆則險生其吉凶實未定也故不言占欲人之慎之也何以慎之入虚如有人可也
  六四王用亨于岐山吉无咎
  震為侯文王也文王終身為侯也巽為高兑在西西而高者岐山也四近于五升則偪君故不可升也四重柔入坤順下順天下之賢而升之上順君心使升天下之賢是已不升而使上與下皆升也昔者文王嘗用之恪守臣職亨于岐山不敢僭也而用思皇之士以撫頳尾之民用能昭格于神而天降之福故吉且无咎程子曰四處大臣之位上升其君之道下升天下之賢己則止其分焉分雖止而德則升也盡斯道者其惟文王乎
  六五貞吉升階
  坤為土三爻層上階象也五以柔中應二剛中虚己下賢人君之正道也貞固守此則任賢勿貳何事不吉且二升則無不升矣初允二而升三與二同德而升四與二同功而升賢人皆升則治道之升如升階然有憑而又有序也
  上六冥升利于不息之貞
  陰終故冥坤永貞故不息也上在五上位無可升而求升不已知進而不知退冥于升者也此無所利而亦有利焉夫人心原有不息之貞是不已之天命也以其求伸不退之心施之于固有之正則自強不息合於坤之永貞并合于乾之健行矣其利孰大焉是故晉上晉角無可用而用以伐邑升上冥升無所利而利于守貞易窮則變變則通聖人之教也
   【坎下兌上】
  困亨貞大人吉无咎有言不信
  水入於澤塞而不行曰困二五剛中故為大人兌口故有言信與伸通剛屈故不伸也困則不亨而言亨者有亨道也動心忍性以增其才懲忿窒欲以進其德德進則心亨才增則事亨也然必正静自守之大人乃能不改其常而徐圖其濟困而能亨故吉亨本於貞故无咎也若浮淺露而為無因之訴不平之鳴則所言不伸無解于事之困而益增其心之困矣故貴貞也
  初六臀困于株木入于幽谷三歲不覿
  初在下故為臀行則趾在下坐則臀在下故壯趾言前行也臀困言坐困也坎木堅兌毁折故為株初為坎窞故曰幽谷離數三故三歲又為目初在離外故不覿也初與四應不往助四而自欲困二力不能勝故坐困于株木且入于幽谷三歲而不與四覿也不言凶者俟之也若能出幽谷而遷喬木所應猶可覿焉故曰禍福無不自己求之者
  九二困于酒食朱紱方來利用亨祀征凶无咎
  坎為酒兌為食離為朱巽股之下是紱也兌為巫為羊坎為豕離為牛用以亨祀者也二居坎而應兌故有酒食酒食非困而以為困者二陷于隂不得行其道僅以酒食優游自養故困也紱與芾通韠也天子之芾純朱朱紱謂五也剛中之君與二同德方來拯己二惟至誠專一以感通之故利用亨祀若不待朱紱之來而自往焉則徒喪其所守而凶矣知其有凶而不征可无咎也
  六三困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶
  兌剛鹵有石象坎為蒺藜離為宫巽為入上為妻在宫外故不見也三不中正志剛才弱欲困四而四堅如石反為所困欲據二而坎如蒺藜不可據也返于其宫以求内助而上六非應又不得見内外交困凶可知也
  九四來徐徐困于金車吝有終
  坎為車兌為金故曰金車禮金輅以賜同姓四近臣故得乘金車四志欲拯初而居柔不勇又互巽為進退不果故其來徐徐以困于金車也急難不敏為可羞吝然剛柔正應終必合也能拯初則初亦得覿而相助以濟困矣
  九五劓刖困于赤紱乃徐有說利用祭祀
  一陰在上有如鼻欲去之則劓也兩隂在下有如足欲去之則刖也赤紱謂二也諸侯之服也祭天神祀地祗亨人鬼二言享祀而五言祭者惟人君得祭天也五剛居尊亨困者也故有志於劓上而刖下二著赤紱困於兩陰不來助五是困于赤紱也卒之二五相遇有君臣相得之說惟夙夜之間竭其誠敬以畏天之威而囘天之意將天神地祗亦隂祐之故利用祭祀此人君亨困之道也
  上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉
  三柔牽而善附上其應位也故困于葛藟五巽木而風高上乃乘之故又困于臲卼兌口有言故自訟曰是不可動動則必悔是能大有悔悟變陰邪之習而從陽以征則不止無凶而且獲吉矣勸改過也合而觀之初與三小人也自困者也二與五君子也亨困者也四以離小人而有終上以從君子而征吉困與不困豈不以人哉
  御纂周易述義卷三
<經部,易類,御纂周易述義>
  欽定四庫全書
  御纂周易述義卷
   【巽下坎上】
  井改邑不改井无喪无得往來井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
  以木上水曰井卦自困變離為市邑改而居上是改邑也二五剛中不改是不改井也三往四四來三而成井是往來井井也巽繩為繘離虛為瓶兑毁故羸也井者天一之體其德有常其用不匱改邑不改井言居其所也人雖殊而性同世雖異而道一也挹此注彼而非有所損因民所利而非有所費是井之汲而无喪也還其固有而毫不能增成於無為而民不知感是井之不汲而亦无得也各性其性而彼此不必相假各利其利而上下不必相求是往來之人各井其井也但人性貴於復初而王道要於可久若未成而遽輟其功此如水汔至而未上與繘未入井者同而忽羸其瓶人已皆失所養則凶矣
  初六井泥不食舊井无禽
  陽為井泉隂為井土初在井下泉入於土故泥不能上出故不食井廢不修故舊坎禽在外故无也此如物欲昏其性而不能明舊染汙其俗而不能新天之所棄而人之所不與也
  九二井谷射鮒甕敝漏
  巽隂伏在坎窞下故為谷巽為魚故曰鮒離為甕兑毁故敝漏也二剛中甘泉也居上未下其井不甃故泉出於谷而水下注鮒汲水之甕又敝而漏故水不上出而功不及人如人性雖善而人欲鑿之則偏於所溺而不能克已天命雖復而擴充未至則扞格於所習而不能及物也
  九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福巽為潔故井渫在下未上故不食坎加憂故心惻巽繩離瓶故用汲五為王互離為明九三重剛不受物汙故井渫而不當兑口不見食也抱德而不興懷才而不試憂國憂民心常惻惻夫井水在下而達於上者有汲之者也賢人在野而登於朝者亦有汲之者也君用大臣以求賢大臣引賢以致之君此如用汲誰曰不可五明照大顯有王者之明則所用之大臣賢而大臣之所汲者皆賢王享任賢之福而賢者亦能福天下以自為福故並受其福也
  六四井甃无咎
  四互離為墉而中虚井甃之象也初舊而三渫之所以去其泥也二谷而四甃之所以防其漏也士敬以修已邪閑而誠存官亷以守法弊絶而利興故无咎也
  九五井洌寒泉食
  九五重剛潔清之至故洌而寒近兑口故食也三井已渫四井已甃五則井洌不澄自清矣初泥不食三渫不食五則泉食王明用汲矣无喪无得天德常寧此性功之定往來井井惠而不費此王道之行也
  上六井收勿幕有孚元吉
  離瓶巽繩坎輪引之至上而汔至不羸故井收也四甃方新五泉初食至上而兑口不掩是勿幕也井道已成矣然非作而致之也坎陽中實源泉有本是有孚也養而不窮天下受福是元吉也有孚誠也養道之四達由於實德之中存故曰天德王道皆本於誠意
   【離下兑上】
  革已日乃孚元亨利貞悔亡
  兑金從火曰革離納已又為日故曰已日中互乾故有元亨利貞之四德焉革者改也十月之序至庚而更巳者庚之母也於行為土火金相克得土則轉而相生革之所以成四時也於常為信信而後更革之所以順人心也故曰已日乃孚人心既孚又必增修其德故用乾之元以亨之行仁以除暴也用乾之貞以利之守經以達權也如是則革而得其當而創建紛更之悔皆亡矣言革之難也
  初九鞏用黄牛之革
  離為牛二得中故為黄初與三其皮也故曰革事必窮而後變初在事始尚未窮也故固執其不變之志如用黄牛之革以束物堅固而不可動焉至不得已而後變則變必當矣其不變也乃所以善其變也
  六二已日乃革之征吉无咎
  二為離主納己者也正而得中有能革之德上應九五操能革之權然必至已日乃革之信而後革則天時既得人心皆孚故征行則吉而無輕躁之咎矣
  九三征凶貞厲革言三就有孚
  三在離上剛明及遠故征又在乾下潛而勿用故貞兑為言故曰革言就往就之也上有三爻歷三爻而後說意流通故曰三就三以過剛之才處當革之時躁動以往則凶貞固自守亦厲惟於改革之言詳審三就則詢謀僉同乃有孚而可革
  九四悔亡有孚改命吉
  乾互巽故曰命離火功成兑金已革故改也四無應於下宜有悔以與五同德故悔亡革言已就人皆信之故有孚天人協應以之改命必吉矣詩曰周雖舊邦其命維新此之謂也五方虎變而四言改命者佐命之臣也伊萊望散似之
  九五大人虎變未占有孚
  兑於方為西故為虎於時為秋其毛毨故變也在兑中口未開故未占也陽剛中正以居五位命已改矣故曰虎變猶龍飛也乾龍飛以德言革虎變以業言改革之際人信為難三革言而後有孚四有孚而後改命五則德位兼隆存神過化故不言而人信之也胡炳文曰占在未革之先孚又在未占之先則其孚也久矣
  上六君子豹變小人革面征凶居貞吉
  上六之詞承九五而言之也大人既虎變矣則一時之臣民無不變也其君子與君合德而具體而微有如豹變也其小人從君之令而舊染維新有如革面也革道已成不可更有所紛更以自取多事故征行則凶居貞則吉也蓋變者時也不變者道也卦以革名尚變也初鞏而上居貞始終不變也以其變者趨時以其不變者守道非聖人其孰能之
   【巽下離上】
  鼎元吉亨
  卦有鼎象初足二三四腹五耳上鉉曰鼎巽木離火互乾金兑澤烹飪之象也乾故元巽而明中而應剛故亨也鼎與井同功皆以養人也養之為道甚大而所以致養者有本六五應剛體乾有長人之元德積誠致潔以享上帝而養聖賢則神佑而人歸之故吉也體離之明以周知民隱使巽伏於下者情皆得以上達又虚中任賢以成致養之功則元道亨於天下而鼎之用乃全矣井以普水之利鼎以成火之功聖人之贊化育而前民用莫有大於此也
  初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎
  初在下鼎趾也六柔故顛否垢也在初無實而有否垢之積焉顛而出之故利也卦惟二隂五尊而初賤妾象也卦中奇實有陽氣凝聚之象故宜子養人之事貴因其勢而利導之愚而使之順則賤而使之服勞如顛趾而因以出否得妾而因以生子委曲致養而獲取新之美故无咎也
  九二鼎有實我仇有疾不我能即吉
  九二剛中在鼎之腹故有實仇類也疾與嫉同二與三四同為乾體故曰仇二與五應以實奉五而不及三四故其仇有嫉而害之者然五中應剛君臣之交固矣二居巽為潔又為高志潔而行高則嫉之者無隙可乘不能即而害之善保其所有之實可以享帝養賢而及民吉孰大焉
  九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉
  五為鼎耳比四應二獨不取於三故其耳革謂變易其常也舉鼎以耳耳不受鉉則其趾不動故行塞也離為雉鼎烹之故為膏耳革行塞腹中之雉膏不為人食其悔多矣然互乾兑澤上於天降而成雨則膏澤得以下究而耳革行塞之悔皆虧矣雉膏普食故終吉也
  九四鼎折足覆公餗其形渥凶
  四居鼎腹之上有盈滿傾覆之理又舍同體之剛而獨與初應舉重任以付之初柔不勝故足折而餗覆鼎之形亦沾濡矣吳澄曰初未實鼎之時故顛趾而以出否為利四已實鼎之後故折足而以覆餗為凶
  六五鼎黄耳金鉉利貞
  五耳位也得中故為黄上鉉象也剛直故為金鼎耳虚中以受剛直之鉉猶人君虚中以受剛直之言也如此則民情得以上達而膏澤徧於天下彖之所謂元亨五有之矣故繋以利貞全乾德也欲其固守元亨之道也
  上九鼎玉鉉大吉无不利
  上九即五之鉉也以其剛直故象金以其剛而居柔又能温潤故象玉也人君納言不嫌於剛直故五尚金人臣進言必濟之以温和故上尚玉也能金而又能玉則鼎耳不革而鼎實上行可以享上帝故大吉也可以養聖賢而及萬民故无不利也
   【震下震上】
  震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯
  陽氣奮發曰震震恐懼故虩虩震善鳴故笑言互艮故啞啞有序也互坎為棘故為匕為酒故為鬯長子主祭故執匕鬯也震之象為雷人未有聞雷霆而不驚者故震有恐懼之義懼則不敢肆而敬德以進焉才以達焉故亨也當震之來能虩虩然恐懼修省則以誠敬而得安舒一笑一言啞啞自如雖大故猝臨如雷霆之震驚百里而其神鎮定應變有方亦能不喪其所守矣以常懼者收心以不懼者集事此處震之道也
  初九震來虩虩後笑言啞啞吉
  初為卦主故虩虩啞啞象與彖同處震之初懼之能蚤先有虩虩然之戒懼然後有笑言啞啞之安舒謀成而後整暇備豫而後和緩故吉也
  六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得
  億預度之也論語曰不億不信是也變離為貝艮為山故曰九陵剝上艮復下震由艮至震歷六爻而為七日震互艮故有喪有得也初剛震主二柔乘之故震來甚厲二預度其不能敵也棄其貲財而奔於高遠以避之貝為人取勿逐也守正以俟之七日而可復得焉此與不喪匕鬯者異矣然恐懼自守處震之大方故始雖喪而終有得也
  六三震蘇蘇震行无眚
  震有三有天震有事震有心震雷天震也變故事震也戒懼心震也六三之位内雷將終又遇艮止其勢散緩故蘇蘇是變故將息也然使人心之震亦與之俱緩則怠而無備後必有眚故事震雖止心震常行戒慎恐懼無時不然則有備無患矣所謂恐致福也
  九四震遂泥
  九四震體奮而上達故遂互坎而陷又遇艮止故泥雷聲將通而忽滯也人之天良乍動愧悔交深乃蔽於物欲而忽然消阻亦猶是也不言占者蒙六三也遂震行也泥震止也震行无眚則泥止有眚可知矣
  六五震往來厲億无喪有事
  初陽震也四陽亦震五居四後前震往而後震來其厲與六二同然二臣位也所有者貝而已喪之可也五君位也將有事於宗廟故億度之多方以守之必无喪所有事所謂不喪匕鬯者也五惟得中所以恐懼修省能盡其事如此
  上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚媾有言
  震終故索索變離故矍矍比五而應三五其鄰三婚媾也上六隂柔不勝其震索索矍矍與虩虩啞啞相反矣動極當静故征則必凶處震之終内雖已安而外猶未解故曰不于其躬于其鄰然震動者特其鄰耳故无咎婚媾視鄰為親三行而上不征其能免於有言乎鄰里姻婭舉為所動此震極之象何以處之亦惟懼以終始而已此處震之道也
   【艮下艮上】
  艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎
  陽止隂上曰艮艮反躬有背象艮為門闕有庭象互震故行也艮者止也止之義以静含動人身善動惟背不動而含衆體之動故曰艮其背人自私其身則人我之見分而失其所當止艮其背則但知有止不知有身不自私其身也及其行於庭也亦但見其止不見其人無人我之見也如是則廓然大公物來順應動而無動静而無静而无厭動偏静之咎矣此艮之全體即體艮之實功也
  初六艮其趾无咎利永貞
  咸艮皆以人身取象初在下故為趾艮其趾不行也吉凶悔吝生乎動能不妄動可以无咎然質柔恐不能久也永守正道非禮勿履則艮止之利也
  六二艮其腓不拯其隨其心不快
  二在趾上故為腓腓之為物隨上體而動如二之隂隨九三而動也六二中正能艮其腓者三有列夤薰心之憂二質柔位隂不能拯之是以其心不快此正已而不能正人者也
  九三艮其限列其夤厲薰心
  限人身分限處即腰也夤腰絡也三在上下體間故以為象列分裂也時行時止道貴變通九三不中正止非其所如限隔身之上下而判裂其夤蓋以止互動而為坎所陷欲止不能欲動不可是以不安之甚而危厲薰心也
  六四艮其身无咎
  咸四心位艮四亦然不曰艮其心而曰艮其身者心不可見而身者心之區宇也觀其身之止則知其心之止矣蓋止不囿於身而亦不離於身故不獲身者所以廣心之量艮其身者所以凝心之體也
  六五艮其輔言有序悔亡
  艮為黔喙故艮其輔震為善鳴故言有序艮其輔不妄言也所謂口容止也言不妄出故出必有序當其時中其節口雖動而心止則失言之悔皆亡矣艮趾慎行也艮輔謹言也行无咎言无悔君子之道備矣
  上九敦艮吉
  上居一卦之終在兼山之上剛健篤實厚之至也故為敦艮不言所艮者無所不艮也凡艮背艮趾艮身艮輔者皆止而不還所謂能止衆止也夫止者性之體道之所歸也敦厚於止則天下之事皆止於至善其吉孰大焉故君子之功無他止其所而已矣
   【艮下巽上】
  漸女歸吉利貞
  山木徐長曰漸巽女在外艮男在内中互離文是男以禮迎而女將歸之也漸自否變三柔上四是柔進也三四一交剛皆在上是剛亦進也凡人之進也患其躁而失身故必如女之于歸六禮皆備而後行則不失其身而吉也守其正道正己以正天下而人己皆利焉士君子出處之際寧遲無速禮能守身道足濟世而後可事君蓋始進若斯之難也
  初六鴻漸于干小子厲有言无咎
  離為飛鳥艮為山坎為水鳥出水而在山惟鴻為然飛有序而漸進亦惟鴻為然故六爻皆以鴻取象也初在坎側故為干艮少男為小子前有險故厲比應皆偶口開故有言也鴻本水宿初始離水其進不速猶在水濱窮蹙之地人之年少涉世者似之才弱而遇險故危厲而不安人或從而議之然无傷也但不躁進以自安則无咎矣在漸之初宜如是也
  六二鴻漸于磐飲食衎衎吉
  二艮石也山麓水濱故為磐互艮故飲食也鴻漸于磐進於干矣飲食自如无厲言矣二以中正之德應五中正之君然猶不急於進自養以待時如鴻之漸磐而衎衎也得漸進之義矣故吉
  九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦宼
  三高于磐故為陸三四相比為夫婦三上征則合乾故不復四互離為大腹故孕三征則少男不成故不育也坎為盜故曰宼艮止之禦之也鴻水鳥而漸陸失所安矣夫事變之來當以鎮定處之九三重剛不止而征征則己不復而婦亦不育身家有失故凶也若不征而安於所止待宼至而禦之則身家可保故利也兵端不自我起敵加於己不得已而應之則必勝矣
  六四鴻漸于木或得其桷无咎
  四巽體故為木乘三剛正故為桷木在山上高於陸矣鴻不木棲而漸于木非安處也以巽體而互離故明理而審勢如鴻漸于木而或得平柯不安中之安也守正而徐進則履危而寡過矣
  九五鴻漸于陵婦三歲不孕終莫之勝吉
  五在艮上故為陵六二正應其婦也離數三婦在互離之外故不孕也五居尊位如鴻漸陵與二相應原相合也三四在中艮以止之坎以陷之故臣不見信而不用猶婦不見答而不孕也三歲言其久也正應必合三四終莫之能勝焉君臣遇合而治化可成故吉也
  上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉
  陸當作逵雲路也巽為風又為高鴻已漸陵乘風而高則漸于逵矣鴻飛冥冥是其素志但在五上高而无位无所可用惟觀其羽之飛也羣而有序翔而成文進退去就足為一世之儀表吉孰大焉此高人逸士超然人事之外而隱然有益於世者也
   【兌下震上】
  歸妹征凶无攸利
  少女于歸曰歸妹女内夫家而外父母家少女在内長男在外歸其妹也父母老而長男用事隂陽交而少女成家生人之大義也但其卦德與爻位有未善焉歸妹與漸相反漸止而巽女待迎而後行歸妹說而動不待迎而歸之漸隂陽之位皆正歸妹皆不正漸之三四易位剛皆上進歸妹之三四易位柔皆乘剛故繋以征凶以明從欲而動一往即凶欲人修德而善其始也又言无攸利以明越禮無漸無之而可欲人守禮而善其終也
  初九歸妹以娣跛能履征吉
  六爻之義五為所歸之妹二為妹之夫四為妹之兄三為不待妹而先歸之須初為偕妹而歸之娣上六非婦非娣為約婚而不成之女也歸妹以娣者四歸妹而以初為娣也兌毁附于震足故為跛然比二而得於五依倚以行如跛者之能履也彖征凶而爻征吉者非初說之偕妹而動循禮得正故吉也
  九二眇能視利幽人之貞
  二互離目兌毁故眇與五應而不溺於三之比明及於遠故能視互離遇震恐其躁動故勉以幽人之貞蓋自炫自媒者士女之醜行故女不可以說動而歸男男亦不可以說動而求女幽閒貞静士與女皆當然也
  六三歸妹以須反歸以娣
  卦以三四易位而成三來最早是妹未歸而已先歸也非禮非時賤而失身故為須又卑於娣矣若能反於父母家而從女君以歸則可以之為娣改不正以從正聖人之所與也
  九四歸妹愆期遲歸有時
  震為長男妹之兄也後天卦位父母老而震用事於東乃歸兌於西故愆期然女歸以漸不嫌於遲待其時而後歸之可也
  六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉外卦坤體納乙者也變而為震則帝出焉故曰帝乙五在四後乃其妹也乾為衣則兌為袂衣口開也其君之袂變而後成其娣之袂不變而成故不如也月望於乾五變互巽與兌夾乾故幾望也婦人之性必好華而善妬今帝女下嫁而其袂不良節儉可知也又以其良者與娣不妬可知也儉而不妬此女德之最盛如月幾於望矣以此配日而為女君則崇儉素以敦風化撫娣姪以廣嗣續此國家之大慶故繫以吉深喜之也
  上六女承筐无實士刲羊无血无攸利
  震士也為竹故為筐上偶故虚也兌為女又為羊坎為血卦離為乾卦故无血也筐所以盛幣羊所以成禮今筐无實猶未承也羊无血實未刲也此女不見答於士以虚文縻之而无實也如此則女固无利士亦何利之有哉咸恒漸歸妹皆男女之卦也恒漸以巽為主女貞婦順故恒亨而漸吉咸止而說以禮約情故亦吉歸妹則說而動矣不貞而見棄此終之敝也君子永終而知敝故慎之於始也
   【離下震上】
  豐亨王假之勿憂宜日中
  明威並行世運昌隆曰豐假與格同至也離為王又為日二得中故日中也盛大之時百嘉所聚故豐未有不亨者皆由王心之明故至此至此可喜亦可憂為豐之難久也然徒憂無益宜有保豐之道焉夫人之心猶天之日也日中斯明而盛故必吾心顧諟緝熙使常如中天之日普照四方則心明而不昏自世治而不亂其所以假之者即其所以保之者矣
  初九遇其配主雖旬无咎往有尚
  初應四震主也初九雖非離主以明之初應動之初同德相配故謂四為配主旬者十日數之滿也居卦之初時猶未過而上有同德之應相遇以相成雖遇盈滿之時可以无咎况未盈滿乎故往則有功此向進之明可以進於中者也
  六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉
  二離中為日中蔀蔽也巽草木兼震蕃鮮象以明而致豐者亦以豐而致蔽自以為豐則好大而自是故愈豐而愈蔽是謂豐其蔀也其蔽之甚如日之食正午可以見斗如是而往則不明而動必見疑而以為疾矣惟誠立明通發其至明之志以善天下之動厥孚交如而疑疾有瘳故吉也
  九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎
  三四一卦之中故俱言日中沛當作斾沬小星也凡卦下爻為足三在下卦之上故為肱互兌屬右兌毁折故言折蔽日如斾甚於蔀也小星皆見甚於斗也皆上六所為故三雖至明亦失其右肱之用而於三无咎也它卦應爻貴隂陽相應獨豐三上不然以柔揜剛故也
  九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉
  二四同功故豐蔀見斗與二辭同四離下而上日已過中居不當位進無以善動退匪以求明與二同其蔀者也夷主指初四居上故謂初為夷主如朋友等夷也遇其夷主取其不過旬之明善吾不當位之動則不明而可進於明不當而可期於當矣故吉也
  六五來章有慶譽吉
  章明也初二三皆明者也初二皆往自五視之則為來也六五虚中能用人之明故天下之明者皆來合天下之明以為明則民被其慶而君得其譽日中之宜宜以此也安得不吉
  上六豐其屋蔀其家闚其戶闃其无人三歲不覿凶離為宫震為木巽為高故豐屋震之蕃鮮巽之草木内外障蔽之故蔀家離數三又為目所以闚與覿也上六不明而无位不能蔽人自蔽而已故豐屋而適以蔀家自高則親戚離心也闚戶而闃其无人自蔽則天下莫與也其日已昃其盈已虚屆三歲而所謂屋與戶亦不覿矣凶之至也是故豐與不豐明與暗之間而已用人則明自用則暗五能用人來章而有慶故能保天下上惟自用豐屋而闃无人并不能保其家得失之故可以觀矣
   【艮下離上】
  旅小亨旅貞吉
  客寄曰旅火過而不留旅人也山止而不遷旅舍也陽大而隂小卦皆隂中是用小也旅人親寡故不可以自大小其心而歛之小其身而卑之則自防密而待人周故亨也旅無定在道無不在所為皆正事所處皆正處所依皆正人則可以安其身並可以行其道故吉也
  初六旅瑣瑣斯其所取災
  艮為小石故曰瑣瑣應離火故災也初隂小也在下又小過於小矣當旅之時所謀淺近所為鄙猥則自輕而人輕之自侮而人侮之故災也夫彼之瑣瑣亦欲以免災而不知斯其所以取災也此過於小而不亨者也
  六二旅即次懷其資得童僕貞
  艮為宫室是次也二在中即之也互巽近利是資也巽隱不露懷之也艮少男故為童初承二其僕也柔而能止童僕之貞也有宿止之地有資用之財有幹事之童僕三者皆得旅道備矣而非倖致也二柔而得中是能小也止而得正是能貞也小與貞兼有之故亨與吉皆得之也
  九三旅焚其次喪其童僕貞厲
  三重剛不中與二相反近離故次焚遠初故童僕喪也程子曰三在旅而過剛自高自高則不順於上故上不與而焚其次過剛則暴下故下離心而喪其童僕之貞信是也此失旅之貞因以不亨者也
  九四旅于處得其資斧我心不快
  震行故旅艮止故處兌金為刀巽木為柯故為斧旅人之所用也四剛居柔能順承五為所禮貌故旅於可處之地而得其資斧如詩所云適館授餐者也然不能得位以行道雖温飽而不敢懷安故心不快也姚舜牧曰季孟之待孔子所以行也國中授室孟子所以去也
  六五射雉一矢亡終以譽命
  離為雉又為矢卦自否變五三易而成離故射雉五上而離下故亡矢兌為譽巽為命順四成兌應二成巽故兼得譽與命也士君子入人之國而欲行其文明之道是射雉也未可遽得不免一矢之亡然柔而得中巽順而離明故終能信友以得譽而獲上以得命是所亡者小而所得者大也彖之貞吉五有之焉此爻不取君位者王者無旅故也
  上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶
  離為鳥為火巽為木為風在木上故為巢遇風火故焚也笑與號咷皆兌口故離為牛兌故喪也上剛而亢與九三同故三焚次而上焚巢先笑巢故也喜得位也後號咷焚故也悲失位也夫上之焚巢亦自致之不悔其剛亢而號咷怨憤是其心終不順也心失其順故有喪牛之象焉旅而喪牛於疆場則不可行矣故凶也大壯喪羊失其狠也旅喪牛失其順也狠可失也順不可失也合觀六爻柔多吉而剛多凶旅之小亨不益信哉
   【巽下巽上】
  巽小亨利有攸往利見大人
  隂伏陽下曰巽隂上往則從陽故利二五剛中正大人也天地之化起於震巽震一陽生巽一隂生隂為小故巽者小卦也陽生必亨隂生亦亨五月隂姤品物咸章是天道之以小而亨也人心亦然沈潛卑遜理通事順是人心之以小而亨也巽順而无險阻故利有攸往資陽之剛以濟其柔故利見大人以二五之中正為則斯剛柔相濟而適得其均小之亨者永無弊矣
  初六進退利武人之貞
  初在重巽之下過於小者也疑而寡斷進退不果故利用武人之貞武人者有進無退者也以初過柔雖以武為貞必不至於過剛也求也退故進之此之謂也
  九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎
  巽為木奇木上横偶木下峙牀象也互兌口舌故為史巫二剛得中故能用巽五在上而二巽之在牀下也初在下而二亦巽之又在牀下也用史巫者為其能以人意通之神又以神意通之人也二當申命行事之時而介上下之交故往復紛若達民隱而宣君德則五之建中表正者達於天下矣故吉也
  九三頻巽吝
  三重剛而不中強巽而不久故頻失而頻巽唐鶴徵曰有巽之疑兼巽之躁是也頻巽如是則作而忽輟不巽固吝致恭而過勞其巽亦未嘗不吝也
  六四悔亡田獲三品
  互離為網罟為戈兵田象也巽利三倍故多獲三品上中下三殺也内卦三爻分上中下故曰三品六四重隂宜有悔也柔正能巽與初同德而順乎二三之剛故能俱獲其心以上巽乎五是大臣不自用才而用人之才合羣策羣力以事君則不止悔亡而其功有大焉者矣蘇濬曰田獲三狐去小人也田獲三品用君子也
  九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日吉
  九五正而得中所謂至善也貞固守此止於善則事皆吉而悔亡矣无不利者承彖詞也巽隂所自始隂主成故无初而有終也易之為道化隂歸陽而已蠱之先甲後甲用乾震也巽之先庚後庚亦用乾震也後天卦位震東兌西震納庚先震三卦為乾後震三卦為坤甲之先後艮陽終則震陽始乾行也庚之先後坤由兌以歸於乾亦乾行也蠱以巽而壞故用震啟乾以振巽陽治隂也巽之過必蠱故用震統巽以歸乾隂返陽也巽之不為蠱者惟九五一爻故蠱於卦言巽於五言也
  上九巽在牀下喪其資斧貞凶
  重巽兩牀巽利為資巽木貫於兌金斧象也上居巽極窮無所往返而偕四以巽五故亦在牀下然二之牀下順於初以制事用柔所以濟剛上之牀下順於五以取容用柔而並失其剛故喪其資而不能行喪其斧而不能斷也雖以順為正有似乎貞而喪所宇以媚人未有不凶者也故巽以行權非以為諂君子宜慎辨焉
   【兌下兌上】
  兌亨利貞
  隂陽相悦曰兌隂附陽陽下隂是相悅也其在人則為不言而心悦又為人與人相悦也内外皆悅有亨道焉然不可以不貞也人情惟悅為易流必察其所以悅已者皆出於義理之正而非以從欲所以悅人者皆本於性情之公而非以徇私然後亨可大而兌可久也
  初九和兌吉
  兌正秋其德為利義之和也故曰和人生於元其性本和心牽於物失其和矣初陽剛處下不比隂柔存其性而葆和無牽係之累率其性而致和無乖戾之私是元善之長達道之行也故吉
  九二孚兌吉悔亡
  二比三隂出與物接宜有悔也幸其剛中不牽於物而閑邪以存其誠其孚既積則義理有以悦心人亦信而悅之所行皆吉而比隂之悔亡矣初為率性之道二有復性之學也
  六三來兌凶
  三在内卦隂柔不正為悦之主又應上六之隂柔凡外物之可悅者皆感之而來我開其隙物遂乘而入之非物之來我有以來之也欲動而失其性則妄悅而失其道其凶必矣是故性定則貞而吉情牽則不貞而凶不可不審察也
  九四商兌未寧介疾有喜
  四在兩卦之間上承九五之中正而下比六三之隂邪所謂見道德而悅見紛華而亦悅者也二者交戰未知孰勝故商兌不決也人心惟危故未寧不安也覺其心之不安自求其理之可安而交戰之疾乃不藥而自愈矣
  九五孚于剝有厲
  兌秋之終九月為剝故言剝謂上隂也五陽剛中正有兼容并包之量而以至誠待人故雖剝陽之一隂亦孚而信之然善柔便佞以近比而易入惟常存危厲之心則成其孚而不受其剝其孚於剝者正其孚於兌者也親正人聞正言不期益而日益猶長漸高而人不覺也親小人聞諛言不期損而日損猶火銷膏而人不見也有厲之戒所由設也
  上六引兌
  三上二隂皆可悅而人悅之者也三在内卦是悅之心在内而招物使入故曰來上在外卦是悅之物在外而誘心使出故曰引也極美麗之觀使人見可欲而自動極諂媚之巧使人受欺而不覺此宜有凶焉然而不言占者引之而人不從則無罪焉引之而人從則是為所引者自致之耳故不責引者所以專責受引者也可不戒哉
   【坎下巽上】
  渙亨王假有廟利涉大川利貞
  風行水上曰渙五為王艮為廟坎為川巽為木離舟震行故利涉也渙者散也人心散而不合事權散而不振皆是也渙不亨而言亨者有可亨之道也亨渙之道必有萃渙之德又有濟渙之才人心之散當有以聚之如王假廟極其誠敬祖考來格其所以聚神者即其所以聚人者也事權之散當有以收之如人在途利用舟楫以濟不通凡用人才以圖治猶用舟楫以涉川也以誠萃人心以才濟國事此道可以常行貞固守之則渙者萃而萃者永不渙矣故利也
  初六用拯馬壯吉
  坎馬美脊故壯也初不言渙者尚未渙也未渙而將渙有以拯之則不渙矣何以拯之用馬壯可也民者上之馬也不壯則雖欲拯之而恐有所不及厚其下則壯以是拯人心之將渙必有濟矣故吉也
  九二渙奔其机悔亡
  机與几同二身初足几象也卦自否變四來居二所謂剛來也離陽之類下奔於隂乃陷於險宜有悔也然初者二之民也民猶水也可以覆舟可以載舟九二剛中善撫初而用之如得其几可以憑而安焉則渙奔之悔亡矣雖陷於險但得人心則無不濟是假有廟者乃涉大川之本也
  六三渙其躬无悔
  三隂居陽才弱志剛又互震自内往外行而不止是忘其身以濟國故曰渙其躬也王臣蹇蹇匪躬之故何悔之有成敗利鈍非所逆覩而志可則矣
  六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思
  坤為朋故曰羣巽為高故曰丘卦自否變四由二往喪其朋而從乾是渙其羣也公忠無黨善之大而吉之至也然非徒渙而已公爾忘私合異為同散小羣而得大羣是渙之中即有萃焉此非常人思慮之所能及也蘇洵曰夫羣者聖人之所散以混一天下者也
  九五渙汗其大號渙王居无咎
  坎水為汗巽命為號風行雷厲大號也五在中王居也王者出令者也將以萃天下之渙則必訏謨定命布告四方以收人心如汗由中出浹於四體而鬱積盡散所謂汗其大號也當渙之時王者安居不動建中表正以為民極使四方之人心環向而有所係屬則雖居而無懷安之咎矣蓋汗號者涉川之先聲王居者假廟之精意也
  上九渙其血去逖出无咎
  坎為血卦受傷者也上應六三巽風散之故渙其血焉是能弘濟艱難以出險者也險既出則可以居矣然易之為道在險者貴出出險者戒入上居卦外巽體高潔故功成身去超然遠出避世以逃名可以遠害而无咎也
   【兌下坎上】
  節亨苦節不可貞
  水止於澤曰節有所制而不得過也制其過所以止於中節而得中則所守之節皆天理之自然亦人情之所便所謂中節之和也故亨若制之太過使事有不順而心有不安則其節苦矣自節而苦則拂其性而不可常守節人而苦則逆其情而不可通行故尚節而戒苦歸於中而已矣
  初九不出戶庭无咎
  互艮為門庭門偶而戶奇二前偶故為門初前奇故為戶也震行而艮止之故不出也初在下而無位應四而遇隂剛在前而行塞故不出戶庭當止而止也當止而止者待其可行也故无咎
  九二不出門庭凶
  二互震於時為卯闢戶之時宜出也艮止在前故亦不出居應五之位非無柄也遇同德之君宜往濟險也前遇偶而互震之大塗非有所阻也而止而不出上不得其佐而下不被其澤其失大矣故繫以凶深戒之也
  六三不節若則嗟若无咎
  三柔而多悅則心易肆澤滿而將流則事易侈將有不節之勢焉故曰不節若互震而知懼故若有嗟焉預憂之也既憂之則可以无咎矣震无咎者存乎悔此之謂也
  六四安節亨
  應兌而悅故安互艮而止故節也四以重柔之質上承中正之君將順其美敬守其法制節謹度安而行之承宣一王之制以節儉化天下其道大行故亨也
  九五甘節吉往有尚
  九五剛尊所謂當位以節中正以通者兌為悅又為口故甘也發而中節謂之和故節之中正未有不甘者也甘節則己行之而宜故吉往以節人人亦不苦而信從者衆故有尚也論語曰禮之用和為貴先王之道斯為美小大由之此之謂也
  上六苦節貞凶悔亡
  居節之極窮而不行故節而自苦水之性行則甘止則苦故節之過中未有不苦者也苦不可貞而上必貞之自入於窮故凶然士固有棄利逃名固窮而獨行其志者雖無甘節之吉而亦無不節之嗟故悔亦亡論語曰與其不孫也寧固此之謂也
   【兌下巽上】
  中孚豚魚吉利涉大川利貞
  誠能動物曰中孚魚善隱巽也豚喜澤兌也巽木乘風以行於澤利涉也卦象中虚分二體則中實中實者有主也誠也中虚者無欲也所以誠也中孚豚魚連卦名而為詞也豚躁魚冥最難孚者也至誠相感使如豚魚者無不信則吉矣人皆信從何事不濟雖以之涉川可矣然誠之動物非一日之積也純而不已久而能徵斯明動變化之功成焉故利貞不息也至誠不息而天下之道備矣
  初九虞吉有他不燕
  初悅體故虞外應四有他也中孚貴於初心任天而動不雜以人理得心安故虞而吉若初心不純而計較於應感利害之際私意起而有他則心神擾而不寧故不燕也順理則裕從欲惟危審之於初謹幾所以立誠也
  九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之鶴澤鳥感秋而鳴兌為澤為正秋互震善鳴鳴鶴象也二為隂位在艮山之下兌澤之中故曰在隂初爻在下為子震鳴兌鳴是和之也靡係戀也二與初同德同體聲應氣求出於自然如鶴鳴於此子和於彼孚之至也二欲與初同孚於五因設為二語初之辭我有九五之好爵吾與爾同心向慕之好爵者秉彞之良與靡者懿德之好此中孚之大者也
  六三得敵或鼓或罷或泣或歌
  震為鼓艮故罷兌澤為泣兌口為歌也二和五故得君三越五而應上得其與已匹敵者而非孚主也故鼓罷歌泣哀樂不常巽疑而不決也能如四之亡其匹而從君則中有主而孚道得矣
  六四月幾望馬匹亡无咎
  月望於乾兌乾左巽乾右卦兼巽兌皆與乾近故幾望也互震為馬比三而應初其匹也艮為喪故亡之四處近君之位如月幾望盛滿可憂必盡絶其朋黨專心一志以事君如馬之亡其匹焉則孚積而君信之乃无危疑之咎矣坤喪朋以從乾泰朋亡以上交皆此義也
  九五有孚攣如无咎
  五中實故有孚互艮手故攣如陽剛中正以居尊位所謂孚乃化邦者也天下之臣民衆矣其情偽亦不一也故不難於孚初而難於孚三初虞而三不常也不難於孚二而難於孚四二和而四有疑也必積其孚誠與下固結至於攣如而不可解則以君臣之一德致天下之一心而人君之孚道乃克盡焉故无咎也
  上九翰音登于天貞凶
  巽為雞雞鳴必振動其羽故曰翰音上為天位是登于天也雞本微物而其音遠聞人之無實德而有虚聲者似之夫處士以名而來上之聘小臣以言而得君之寵此亦偶有之事但不可恃以為常若以此為貞而好名不已則必凶矣故孚貴中積不貴外著聲聞過情君子恥之
   【艮下震上】
  小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜下大吉
  隂過於陽曰小過天下之道中而已矣不可過也然亦有當小過者如君子常過於厚矯往必過其直之類過乃所以就中故有亨道但利於守正不失時宜耳小過之義但可施之小事若大事則不可過以二五隂小而得中三四陽大而不得中也卦有飛鳥之象故為鳥音以示意言鳥之飛不宜上而宜下蓋上則用力勞而有意外之患下則用力省而得飲啄之安也人事亦然上人者不宜過下人者宜過是以難進而易退惡亢而喜謙準此以往所過者小而其吉則有大焉者矣此小過之貞乃其所以亨也
  初六飛鳥以凶
  二陽在内鳥聲也四隂在外鳥翼也初上在其兩端翼之翰也鳥翰之力過於鳥身翰飛而上鳥欲下而不能是以之飛者即以之凶也初本下止以應四而上動如人附勢要以進身或因之以罹患上下之際可不慎哉
  六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
  二當隂過之時故有過陽之事柔而得中又有遇陽之道三四五皆在二上故有祖妣君臣之象焉以隂陽言則四祖而五妣也以上下言則五君而三臣也四可過也故過四而上遇五是為過其祖而遇其妣也五不可過也故不過五而下遇三是為不及其君而遇其臣也過與不及皆非中也當其可而為之則皆不失中故俱有所遇也
  九三弗過防之從或戕之凶
  艮止為防巽入故從兌毁故戕也三與上應有災眚者也當小過之時陽不能過隂既不過而制之則當止而防之若不防而反從之彼將挾與俱飛必有戕之者矣不宜上宜下此之謂也
  九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞
  居柔應初不上而下合小過之義焉故无咎比而承五又宜上行五不可過當思所以遇之委曲啟沃期與相合可也震體剛動往有厲焉故必致其戒謹當善用其剛以求合乎中而亦不可永守其不往之貞也小畜隂畜陽也故隂以為貞則厲欲其從陽化也小過隂過陽也故陽用永貞則不可欲其往化隂也
  六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴
  此小畜之彖詞也小畜之密雲互兌為之也小過之密雲亦互兌為之也小畜之不雨陽尚往而不與隂和也小過之不雨隂已上而不與陽和也四互兌為西在外卦故曰郊自我西郊責四之不善遇五也不雨由四則雨亦由四震為侯故曰公初二在山下巖穴也肖坎為矢互巽為繩以繩約矢弋象也言四不能和已上之隂當和在下之隂如公用弋不取飛天者而取在穴者則隂陽和於山川亦未嘗不可雨也密雲不雨即不可大事之義取彼在穴即宜下之義
  上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚
  卦以五為君故四弗過而遇之上在五上不遇而反過之是隂之過已極也上初俱為翰鳥以兩翰相麗而飛故曰飛鳥離之也兩翰齊飛上而不下則初以之凶者至上而果凶矣是謂災眚諒之也亦責之也上之過而致凶雖曰天災抑亦人有眚焉與其悔於終而莫救不如慎於始而不過之為愈也
   【離下坎上】
  既濟亨小利貞初吉終亂
  水上火下曰既濟是乾坤之互藏泰否之相接坎離之儲精也心腎交則氣順隂陽交則化行剛柔交則德進上下交則政通故既濟未有不亨者也然陽大隂小其性情固殊焉既亨之後大者必憂盛而危明小者或怙勢而肆志故必小者皆貞各正其位各安其分而後亨可保也蓋六爻之位柔皆乘剛既濟之初餘警猶在制防新立雖有小人亦循分秉禮而可以獲吉及其終也以晏安廢事以逸豫滅德則小必加大而禍亂作矣循環倚伏間不容髮不可不思患而預防之也
  初九曳其輪濡其尾无咎
  坎為輪初在後故曳之坎為狐初在下其尾也既濟則輪在水前從後曳之人近於水故有沾濡如狐之濡其尾也險難既出恐其輕進故既濟之初即曳其輪跬步不輕進也以急於曳輪之故至於濡尾而不惜蓋離明見幾人視以為坦途者彼視以為陷阱也思患深而防患預矣故无咎
  六二婦喪其茀勿逐七日得
  二重柔離中女故為婦離為雉為翟茀坎盜之故喪也坎馬能逐離麗故勿每爻當一日一卦六爻循環數之至七日而復其本位故得也既濟之後人皆出險則争競之心生焉二柔應剛有如婦也故不曳輪而前往小人忌害或竊其茀而使不行與之争進也二柔得中故不逐而静俟之至七日而復得焉躁而競者勝負未可知静而俟者不久而自定其勿逐也乃其所以得也
  九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
  離在南極南之國多好鬼故曰鬼方離為甲兵故伐之離數三故三年三之承乘皆隂而險小人也既濟之久内已治安則好大勤遠之事生焉故取高宗伐鬼方為象其事則殷武之詩是也以高宗之賢明伐鬼方之小國猶三年而後克之見用兵之難也凡兵端之開皆起於小人故戒以小人勿用杜用兵之源也此與師上同義聖人之所以仁天下也
  六四繻有衣袽終日戒
  繻當作濡袽敝絮也互離為舟入坎為濡變乾為衣互兌毁故為袽在離上故終日四多懼故戒也既濟至四已過中矣釁隙將生如舟中有濡漏之兆也衣袽所以塞漏故有之備之也自朝至夕刻刻戒懼有備患之具而又有防患之心此保濟之道也
  九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福
  先天離東坎西故有東西鄰之象離為牛坎為血故殺也坎有孚故利用禴殺牛盛享而不如禴祭之受福者東鄰離也外明而中虚是誠不足也西鄰坎也外暗而中實是誠有餘也夫祭與其誠不足而禮有餘也不如禮不足而誠有餘也五為濟主保泰持盈必有實心與實政焉故敎以實乃受福此祈天永命之本也
  上六濡其首厲
  初為尾上為首在坎終故濡也上濟久矣而又濡者不能預防而患又至也才柔不濟故濡其首此與大過之滅頂象似而義殊彼過涉以罹災此則狎水而自溺也不言凶而言厲者易敎也上之濡首本其自取能知危懼而速改之則濟猶可保也需之三曰自我致寇敬慎不敗也其斯之謂與
   【坎下離上】
  未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利
  火上水下曰未濟坎為狐在下卦故曰小互坎至於五爻是汔濟也初爻陷於坎窞是濡尾也坎離不交不相為用剛柔失位事猶未成故曰未濟夫未濟者非不濟也有待而濟也六五柔得中而剛柔應終有協力出險之功是未濟者終於克濟故亨也然天下事無不可為而特無為事之人必雄才碩畫慎始圖終而後可有濟若智淺力弱不克致慎雖奮發於事始必墮敗於垂成如小狐之汔濟而濡尾其何利之有哉是故善求濟者自始事以至於終事不可一刻而不敬慎也
  初六濡其尾吝
  未濟之初宜濟者也以其才柔不能勝任故方濟而即濡其尾則終不濟矣不能濟已焉能濟人吝孰甚焉既濟之濡尾急於曳輪也未濟之濡尾輕於涉水也彖之濡尾不續終也爻之濡尾并不能慎始也
  九二曳其輪貞吉
  九二應五宜濟者也以其得中量時度力懲初之輕濟而濡尾故曳其輪而不進非不進也待其可進而進也此出處之正能固守之必獲吉焉蓋寧静可以致遠整暇可以御變曳輪之貞即濟世之具也
  六三未濟征凶利涉大川
  互離為舟以浮坎上涉大川也三在卦中則宜濟矣以其才柔故尚未濟非時不可力不能也不能濟而往濟必有凶焉然非終不可往也已無才宜資人之才能求賢以共濟如來舟以涉川則利矣戒自用而勸用人也既濟九三承乘皆隂故戒用小人未濟六三承乘皆陽故勸用君子也
  九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國
  既未相綜未四即既三也故伐鬼方之象同四多懼故震也封以大國而又賞之故曰有賞于大國也四比應皆柔宜有悔焉上承五柔主也四守其居柔之貞不躁於動君臣相得安静以俟其濟則事皆吉而比柔應柔之悔亡矣然未濟之時非無事也四變為震能動者也故又用其震動之才以伐鬼方三年不懈以期有賞于大國則用貞以處常用震以應變而濟道得矣伐鬼方一也既三憂其憊而此喜其賞者彼剛在離上主兵者也故曰高宗此剛在離下將兵之臣也君不可以好大臣不可以懷安位不同也既濟則宜用静以保之未濟則宜用動以通之時不同也時位不同而義異易敎也
  六五貞吉无悔君子之光有孚吉
  柔中故貞離明故光坎實故孚也五為濟主未濟者已濟矣執柔守中安静以俟治化之成德與時俱隆故事皆吉而无悔焉離明得中盛德之光煥然著見又能下應剛中之臣盡忠尚質以輔主德則君子之光皆孚誠之著也君臣同心剛柔互用則坎承離文離資坎質坎升離降而既濟之功成矣
  上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是
  坎為酒上為首下應坎故濡也有孚蒙五爻之詞也三陽同德五與之孚則上亦在所孚之中矣以有孚之故笙簧酒醴以相晏樂所謂需於酒食也道當如是於義无咎然酒以成禮不繼以淫若好樂而荒至於濡首則於有孚之道失其是矣是因坎之孚而反失離之明也誠而不明無私心而不當理則無之而可矣是故光而有孚者文質之得中孚不失是者誠明之兼至文質者王道之要誠明者聖學之本也易終於此其旨遠矣


  御纂周易述義卷四
  欽定四庫全書
  御纂周易述義卷五
  大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寧
  夫子以天道君道明乾之義易中言大者皆謂陽乾體純陽故首以大哉贊之元者乾德之首生氣之始物有氣而後有形故萬物資乾元以為始亨則元之長利則元之遂貞則元之成貞復起元而為物始維天之命於穆不已故曰統天統者總繫之辭元氣無所不貫雲行雨施者元化之流行品物流行者元功之發育此天德之元亨也聖人全體乾元於天德徹終徹始而大明之元貞者乾德之始終也乾之四德備於卦之六位潛見飛躍各以時而成六龍即六位言其一定而不易謂之位言其變化而無窮謂之龍時成者龍德之定位時乘者體乾之實功統天者乾德之全體御天者體乾之大用此聖人之元亨也乾元生物之理推其本始則曰乾元著其發見則曰乾道一元之氣渾然而已自元而亨而利而貞而起元乾道之變化運行不已而萬物所秉之性所受之命小大於以各正而無不利元氣之妙合者曰太和保合則凝聚貞固而有以為發育之本是天道之利貞起元而循環不已者也聖人體乾道以立君道亶聰明作元后是曰首出作之君作之師庶物咸資其教養萬國同享其平成一如乾道之變化而萬物各正焉保合焉此聖人體乾德之利貞以安天下也天德王道一乾元盡之矣
  至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德合无疆含弘光大品物咸亨牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶安貞之吉應地无疆
  坤純隂隂主成乾之所始坤即成之乾元之所統皆坤元之所際故配乾之大而贊以至哉乾元在坤則曰坤元非有二元也萬物於乾受氣以資始於坤受形以資生有始而後有生生物者天之功坤惟順以承之是則坤之元也體乾之厚持載萬物其德合於乾之无疆其静翕也包含弘遠而無所不藴其動闢也光明盛大而無所不被品物遂焉嘉美會焉此坤配乾之亨也牝馬隂屬故曰地類龍飛於天馬行於地異物同氣健性亦同故能行地无疆主乎柔順故曰利牝馬之貞法坤之君子所行當如是也乾以易知故言大明坤以簡能故言攸行隂從陽為順後之為言從也先乾而動則迷而失道從乾而動則順而得常西南得朋乃與隂而為類東北喪朋則從陽而有慶得喪各有其則而得其所安持之以正此君子安貞之吉應地之无疆者也孔頴達曰地體安靜而貞正人静而能正即得其吉應合地之无疆也
  屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動滿盈天造草昧利建侯而不寧
  卦之以屯名者乾剛坤柔交於此始交則事變以起其始也艱屯而未遂難之所由生也以震動交坎險之中動以求亨遇險而能自守其正其亨乃大陽在隂中則激而為雷氤氲鬱結至蒸而為雨則隂陽和洽而其動也滿盈天造天運也當草創雜亂冥昧晦塞之時利建侯以自輔尤當無教逸欲有邦不可遂自寧也震長子出可以守宗廟社稷以為祭主故利建侯坎為勞卦不寧之象
  蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆凟則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也
  艮山之下有坎水之險地之蒙也内險不可安外止莫能進人之蒙也所以能亨者坎為通本有亨道互震又能以亨行也九二先知先覺亨先在己因以其亨行剛中以亨一卦之蒙當其可之謂時無過不及之謂中所謂以其昭昭使人昭昭者也五下求二志自相應二惟剛中故應不窮而告有節也若不止於初而至再三則為瀆瀆而仍告之則蒙不惟不能聽受愈增疑惑反瀆蒙矣故不告也從初不瀆以正養人之蒙蒙得所養而一出於正作聖之基端在於此始於蒙終於聖一利貞而已
  需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也需有待義謂之須者上下相須而險出故待也坎險在前而能不陷者剛健而已剛則能斷健則知險既有定識又有定力不肯冒進以陷於險揆之於義自不至於困窮矣九五陽實為有孚中德為光亨居正為貞吉以是而位天位則能致治而成大化需道之至善也需不進也非不往也惟不輕進是以往而有功大川可涉而險出矣畏懦不濟非所以為需也
  訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川入于淵也
  凡訟之成皆以險健上剛聽訟者也下險訟者也險而健者内藏險而外濟以健好訟固在下下伺以險而上制以健徒健而不相孚則交訟而不能使民無訟皆訟道也凡卦往上謂之往來下謂之來剛來而得中謂九二居内卦而得中也剛實故有孚得中故情窒而知惕是以不成訟而吉也終則成而凶矣九五中正天理之至當也尊尚中正之人自屈以理何訟之能成不上從天理之正則下陷人欲之危故涉川則入淵矣淵坎底之象也
  師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣
  師貞非徒以已正也以衆正也天下有不正以衆正正之乃為王者之師孟子謂行一不義殺一不辜而得天下不為故曰能以衆正則可以王矣剛中而應為將之道也不剛則无威嚴而不足以服衆不中則過暴而無以懷之有剛中之才而六五之君為正應則信任專而能有成功矣行險而順行師之道也兵凶器戰危事不得已而除殘禁暴則上順天道下順民心雖行險而以順動也用兵以去害猶用瞑眩之毒藥以攻疾毒之乃所以安之故民悅而從吉又何咎也坎為行險為毒坤為順為民從夫兵以正舉以順動猶不免於毒天下故雜卦傳以師為憂聖人不得已之心可以見矣
  比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也
  物相親比吉之道也比有輔義五以陽居尊下皆親輔而順從之如水與地之相親輔故吉也正坤互坤皆在下故為下順從剛中之德在内卦為初筮師道也在外卦為原筮君道也剛為天德元也居中得正能永而貞也所比如是何咎之有一陽在上與下之四相應下賴上以相統上賴下以為安上切於應下不遑寧處而綏之故下亦急於應上方來未已而比之也夫以五隂從一陽則上亦在所比之中乃居卦之極以柔乘剛則自外德化而比道以窮所以為後夫凶也凡言窮皆示以當變變則通也
  小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志行乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也
  凡五陽一隂之卦以隂爻為主小畜四柔得位以主畜下三剛受四之畜而應之上兩剛助四為畜而應之是以隂小畜陽大也以卦言則内剛健以立心外柔巽以應事以爻言則九五剛而得中六四與之合而志得行所以能亨見亨不在小也尚往者隂有畜而陽未和雲氣尚往而雨不成也西郊屬兌宜有澤物之施而施尚未行澤不下䆒然曰未行則非終於不


国学迷 目錄 周易经传注疏十三卷附略例一卷 周易口义十五卷 横渠易说三卷 易璇玑三卷 东坡易传九卷 紫岩易传十卷 汉上易传十五卷 周易义海撮要十二卷 易小传六卷 周易玩辞十六卷 大易粹言七十三卷首一卷 复斋易说六卷 周易本义四卷 朱文公易说三十三卷 童溪易传三十卷 周易辑闻六卷 周易裨传二卷 易象意言一卷 周易郑注三卷 东谷易翼传二卷 郭氏传家易说十一卷 周易传义附录十四卷 丙子学易编一卷 易学启蒙通释二卷 三易备遗十卷 俞氏易集说十三卷 学易记九卷 易纂言十二卷 周易本义通释十二卷 周易本义附录纂注十五卷 周易啓蒙翼传四卷 大易辑说十卷 周易本义集成十二卷 周易会通十四卷 日讲易经解义十八卷 御纂周易折中二十二卷 御纂周易述义十卷 易数鈎隐图三卷遗论九事一卷 易象图说内篇三卷外篇三卷 大易象数鈎深图三卷 易图通变五卷 易纬乾坤鉴度十二卷 尙书注疏十九卷 尙书全解四十卷 东坡书传二十卷 增修东莱书说三十五卷 尙书说七卷 书经集传六卷 尙书详解十三卷 尙书句解十三卷 书集传纂疏六卷 书纂言四卷 书传辑录纂注六卷 尙书纂传四十六卷 日讲书经解义十三卷 钦定书经传说汇纂二十一卷首二卷 禹贡指南四卷 禹贡山川地理图二卷 禹贡说断四卷 知愧軒尺牘 蘭雪齋三刻藏稿 呂祖太乙金華宗旨 鄭靜菴先生詩集 鐵莊文集 白石樵真稿 介石堂集 增訂釋文虛字解 蘇東坡詩集注 寄生舘焚餘稾 師矩齋詩錄 浣香閣遺稿 長水先生石林蕢草 明周端孝先生血疏題跋 宦海浮沈錄 登科錄 明賢蒙正錄 彭孝女墜塔集 姚惜抱先生年譜 西湖三祠名賢攷略 先文靖公年譜 宋潛溪先生祠墓防護錄 谢氏源流 批註小題易讀註釋 郘亭遺文 越三子集 漸西村人詩集 狀元策 高士傳圖像 韓柳年譜 丁氏節烈記 敬亭自記年譜 朱文端公年譜 歷代同姓名錄 四洪年譜 狀元閣女四書 春秋董氏學 篤素堂集鈔 寓林集 無夢園初集 虞德園先生集 灌園餘事 趙氏淵源集 藕頤類稿 牧齋初學集 秋水閣墨副 世史正綱 歷代君鑒 釋書名 枕葄齋詩經問答 太平御覽 蘭雪集 唐陸宣公集 文章緣起 濟美錄 古文集 二如亭群芳譜 文選音義 詞學全書四種 四書朱子異同條辨 漢魏六朝二十一家集 王湘綺先生全集二十六種 津逮秘書 澹仙詩鈔 五品稿 楊氏塾訓 虎穀全集 姚文敏公遺稁 况太守集 歐陽文公圭齋集 元遺山先生全集 陸象山先生全集 梁溪先生文集 貞豐詩萃 國朝金陵文鈔 續中州名賢文表 即墨詩乘 詁經精舍三集 國語補音 荊州萬城隄志 柳崖外編 續英烈傳 治臺必告錄 晁文元公法藏碎金要語 芻荛集 屏山全集 張文定公觀光樓集 偱夫先生集 小山類藳選 空同子集 彭姥詩蒐 碧漪集內編 慰託集 碧聲吟館倡酬錄 西泠消寒集 西泠詞萃六種 清尊集 硤川詩鈔 來禽館集 十三經集字摹本 江寧金石記 東三省沿革表 石城七子詩鈔 (合肥)李勤恪公政書 開縣李尚書政書 觀音濟度本愿真經 重修名法指掌圖 洗冤錄義證 大清律纂修條例 秋審實緩比較條款 勅封河神大王將軍傳 文公家禮 衰說攷誤 浙西水利備考 蠶桑萃編 樗繭譜 春秋朔閏表發覆 王會篇箋釋 禹貢水道析疑 漢學商兌
特别致谢 | 收藏本站 | 欢迎投稿 | 意见建议 | | 作文范文
Copyright © 国学大师 古典图书集成 All Rights Reserved.
免责声明:本站非营利性站点,以方便网友为主,仅供学习。
内容由热心网友提供和网上收集,不保留版权。若侵犯了您的权益,来信即刪。scp168@qq.com

沪ICP备15009860号