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子夏易传

子夏易传

<經部,易類,子夏易傳>
  欽定四庫全書     經部一
  子夏易傳       易類
  提要
  【臣】等謹案子夏易傳十一卷舊本題卜子夏撰案說易之家最古者莫若是書其偽中生偽至一至再而未已者亦莫若是書唐會要載開元七年詔子夏易傳近無習者令儒官詳定劉知幾議曰漢志易有十三家而無子夏作傳者至梁阮氏七錄始有子夏易六卷或云韓嬰作或云丁寛作然據漢書韓易十二篇丁易八篇求其符合事殊隳刺必欲行用深以為疑司馬貞議亦曰按劉向七畧有子夏易傳但此書不行已久今所存多失真本荀朂中經簿云子夏傳四卷或云丁寛是先逹疑非子夏矣又隋書經籍志云子夏傳殘缺梁六卷今二卷知其書錯謬多矣又王儉七志引劉向七畧云易傳子夏韓氏嬰也今題不稱韓氏而載薛虞記其質麤畧旨趣非遠無益後學云云是唐已前所謂子夏傳已為偽本晁說之傳易堂記又稱今號為子夏傳者乃唐張弧之易【案唐張弧為大理寺評事有素履子别著録】是唐時又一偽本並行故宋國史志以假託子夏易傳與真子夏易傳兩列其目而崇文總目亦稱此書篇第畧依王氏決非卜子夏之文也朱彝尊經義考證以陸德明經典釋文李鼎祚周易集解王應麟困學記聞所引皆今本所無德明鼎祚猶曰在張弧以前應麟乃南宋末人何以當日所見與今本乂異然則今本又出偽託不但非子夏書亦並非張弧書矣流傳既久姑存以備一家云爾乾隆四十五年二月恭校上
  總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
  總校官【臣】陸費墀



  欽定四庫全書
  子夏易傳卷一
  周易
  上經乾傳第一
  【乾下乾上】
  乾元亨利貞彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寧
  乾始降氣者也始而通終而濟保其正也故統萬物而無外夫天者位也質也乾者人也精神也有其人然後定其位精神通明然後統其質故能雲行雨施生類繼續大明終始而分其六位乘其隱見而得其變化故得生成而性命正矣是以聖人之當位也保合於乾元太和之道乃利而終正也故能首出庶物萬國保其安也
  曰天行健君子以自強不息
  健而不息天之運也自強而成德者君子之事也
  初九潛龍勿用曰陽在下也
  陽氣始生潛而未形雖德龍德與衆無以異也
  九二見龍在田利見大人曰德施普也
  陽氣生物始見於田也稼者可以乘其時也惟大人學之成德可以普天下所利見明其道也
  九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎曰反復道也君子能通天下之志體天下之變屈舒用舍唯時進退者也故當知終之地守知至之機有庇人之大德守事君之小心雖在上位反而復守其卑健於德敬於人勤於事上終日而不懈夕猶惕然此其道也雖危何咎君子所以修其德而後其身也
  九四或躍在淵无咎曰進无咎也
  官人者人望其咎也位高者主畏其逼也位革於下也可無懼乎位上公也逼帝王也可進而謙讓恤患以勤百姓將務時以進其道也而猶自疑德之薄而位之下而卑以自守故曰在淵无咎也
  九五飛龍在天利見大人曰大人造也
  陽升而萬物相見也以聖人之大德而爲乎天下明以周之神以化之而莫見其狀則智罔辨其處萬物咸仰其宜利見大人而賴其治也
  上九亢龍有悔曰盈不可久也
  陽極則消之盈則虧之終則始之也亢而不知雖尊極天下威大四海未離於悔也故聖人與時而消息則堯授舜舜授禹不極於亢而善其終也
  用九見羣龍无首吉曰用九天德不可為首也陽者剛德之物也凡用者皆取焉故曰乾坤其易之門邪陽肆而不已則暴時而後動則治夫首者事之倡也故聖人之治天下也有以誅亂去惡者也應之而正非其倡也則天下皆覩聖人之用九之無首也此天之無私矣天下之歸矣吉何往哉
  文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞
  善於物治之始也通其情治之道也利於物而義歸之守其正則無敗事矣
  初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之乎其不可拔潛龍也
  不易乎世一世而不可辨也道未行而名不彰也世非之而不悶也吉凶與人同患憂則違之也
  九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也
  龍德而成行也非其位而居君德謹信以為常得於正也存誠以防邪立於中也善世而不伐守其謙也德博可施萬物雖利見之其道未行也
  九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德脩業忠信所以進德也脩辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
  位雖高而猶可進也德之修也君子之知在乎幾也上體者位之大也難至之地也而能至之是其所至而至之則乃免於悔也故可與論其幾矣事之難在乎終也而能終於下是素知終而能終也非義以利人則不能矣故可與存其義也進德而不盈也豈上位而驕乎安位以自守也豈下位而憂乎惕然其危何咎之有
  九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德脩業欲及時也故无咎
  上下無常非求越其羣也所以自進其德民歸之
  九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也類之同氣之合無情而相從也清者本乎天上之道也濁者本乎地下之事也聖人在上君子小人各得其所親而從其類而天下定也
  上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
  民歸者位也亢窮也何有於民哉賢人何輔哉
  潛龍勿用下也見龍在田時舍也終日乾乾行事也或躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也乾元用九天下治也
  見龍有君德矣時舍而不用也或躍以進其道行其德而自試飛龍治在一人也用九上下皆正天下得治也
  潛龍勿用陽氣潛藏見龍在田天下文明終日乾乾與時偕行或躍在淵乾道乃革飛龍在天乃位乎天德亢龍有悔與時偕極乾元用九乃見天則
  日中星鳥春分象也乾道乃革革於隂也位乎天德高明而周也時者天之節也乾者中之動也時有節動有中亢則俱極矣乾善用九周而不殆天之德也可以觀其則矣
  乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
  天之道不形而善始故謂之乾乾始通於物物得而生也物利而成雖利之而純精不改其正物自乘其化也故聖人經營其始終而不失其正焉情興於性大通無累也故乾之利美矣安往而不利哉不言其所利者也
  大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也君子以成德為行日可見之行也
  夫乾剛健中正為主純精不雜之至也故始終六位隨時發散能旁通庶物之情變化乘時雲行雨施而無不及德之大者也君子之能博其德乃日可見之行則民之所利見矣故能體化合變而治於無形也
  潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也行未成則於事不盡也
  君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也
  行之成乃君之德也
  九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
  剛者物之健也人之難御也履重剛動而失之咎也時無止也人道無息也故乾乾因其時得其上下乃無咎也
  九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
  地道以上爲用承天以布生也天道以下為用資始而流形於下也三履於地守得其處人道之安據衆之所也四升上矣乘重剛矣上近於天革於衆庶者也位逼於尊德崇於人而猶自疑而不果在淵而守下故得無咎也
  夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而況於人乎況於鬼神乎
  大人之道無私之德而不偏也而況於中人乎故能觀立器征讓與時而無差者也人者神之主也得於人鬼神之道可知也
  亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪
  亢者直進而不知退極窮而悔也
  其惟聖人乎知進退存亡而不失其正者其惟聖人乎進退存亡時之然於我何有焉因内外之分明則保其終而無悔聖人之道也
  【坤下坤上】
  坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德合无疆含弘光大品物咸亨牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶安貞之吉應地无疆
  坤順也承於乾而成乾之化也臣禀命於君而致君之治也有大通始生之德焉萬物由之得焉萬物由之而形也無有遠邇而奉順之勤不敢怠柔不失正牝馬之貞也臣道也待君而後成也君子攸行初離乎族迷而失道後保其所乃其常也西南同類安無成也東北喪朋出而得正終有慶也地承天而體方臣奉君而為正遠無不至多無不能無疆之德故君子定其分行其事則叶夫無疆之永也
  象曰地勢坤君子以厚德載物
  地無不載勢順而上承於天君子修博其德而當承上之事也
  初六履霜堅氷至曰履霜堅氷隂始凝也馴至其道至堅氷也
  隂始凝以極於積柔而為堅罪始於小欺以至於累惡而為賊故為上者不可以不辨為下者不可以不愼不早辨也馴而順之以至於大也則無及已夫隂陽往來等也乾始於潛日之南至而生也隂生於日之鶉首至履霜而五隂成而為氷何也陽天下之大也隂輔成其内而其體一也萬物化也陽胎於坎而老於乾則凝為霜積而成氷此隂自成形而為賊害之始也非生之始也雖隂盛也而陽潛焉終得其正也故賊臣者世皆有之有隨而滅之此其也故聖人作為戒云
  六二直方大不習无不利曰六二之動直以方也不習无不利地道光也
  靜然而待其天氣直也物得宜而遂生方也無不載焉大也地道之上居體之中盡地之理無私而生成也承命而化之動無不中何習之有乎故無不利也
  六三含章可貞或從王事无成有終曰含章可貞以時發也或從王事知光大也
  體順也為下之長守臣之分也内含其明而不敢遂故可因時而發不失其正王或有命則從之也不果首成代終而以知之光大能全其道也
  六四括囊无咎无譽曰括囊无咎愼不害也
  純隂之升無陽以明之則隂不能獨化也下體地也上又非陽無天無君之也天地不交之道也賢人何由明乎敬愼而懷其道包括而不敢發可以無咎譽也戒其位於上行也
  六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
  黄中之文也裳下之飾也柔以文治中而能通貴而體正不敢違背致君之化也為臣以之盡道矣故大吉也
  上六龍戰于野其血玄黄曰龍戰于野其道窮也隂之極而陽戰之曰龍戰也戰則兩傷矣隂道極極斯窮窮則傷將復壯因萬物而見焉故曰于野則柔脆者枯死而堅強者内生也
  用六利永貞曰利用永貞以大終也
  柔戒於邪長正乃利也故君子之用六也順上而保其正合其剛大而終也
  文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行
  坤順也靜而含光能畜治萬物而不敢先也順於上而時動成其終而不怠堅剛而得於久至柔以為剛也
  積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辯之不早辯也易曰履霜堅氷至蓋言順也
  君子之辯於初也既形於履霜則堅氷至順而致之然也其辯於君子小人蓋愼乎此也
  直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不直方大不習无不利則不疑其所行也敬而不謟直内也非義而不合方外也敬義不德之大也可執一而當之事至而決之何習而後爲乎是以不疑其所行也
  隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有終也
  含而守下代其終也
  天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽蓋言謹也
  地本下矣而上無天純隂之用閉之道也君子謹而晦之免於害也
  君子黄中通理正位居體美在其中而暢於四支發於事業美之至也
  文在於中者能通天下之理也得其樞矣於何而不利焉是以為臣體柔能正大位揚君之大化也則美在其中而四肢暢矣正德於時而天下形矣舉事而可久也天下則之以之為業美之至也
  隂疑於陽必戰為其嫌於无陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫玄黄者天地之雜也天玄而地黄隂純隂者也雖盛衰之無盡窮也故爲治之主焉為君道焉在於四時而消息則迭興而未始相離也陽極則隂生其中隂極則陽復其中至於交會則有進退之事陽勝隂理固然也隂勝陽悖之道也故稱隂老而乾戰焉堅氷之至也隂之盛陽憚而疑故戰也勿以隂盛而謂之無陽乎陽潛而運乃在中也慮其將來疑於無陽也故稱龍焉外由隂也故類稱血焉戰而兩傷故云玄黄之雜色也
  【震下坎上】
  屯元亨利貞勿用有攸往利建侯曰屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧
  剛生於柔動在險中屯也天地之道交而生物君民之道交而生事物者得治後生也事者經之而後遂也難而營之動於險中而於大通以正也非智者不能善其道也陽震春四時之首也雷雨動而滿盈造物之始也猶除草而為居也始於昧未見也險在於前矣何所往哉安而立已勤而力民協其力也
  曰雲雷屯君子以經綸
  雲畜雨者也雷下震之將降而滿盈也君子務時經綸而可大也
  初九磐桓利居貞利建侯曰雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也
  剛居屯初造化經始之時也險在前民思其安也君子知其時而不決進故磐桓於下居所用正正則民安歸下則衆所服故動於下建侯封也
  六二屯如邅如乘馬班如匪寇婚媾女子貞不字十年乃字曰六二之難乘剛也十年乃字反常也
  隂者依陽而成也況當此屯時欲進應五雖至於乘馬班如裝飾備而不可往者乘初之寇也極數之變以待會終得其依者守中執志之正也
  六三即鹿无虞惟入于林中君子幾不如舍往吝曰即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也
  遠於陽欲依於五五與二也將來得乎是無謀度器備以從禽也故於林中君子知幾不如捨之往則吝也
  六四乘馬班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也時之屯隂求陽之深也之其應者皆乘馬備飾而待於行兩意求之而遂往明得其情吉無不利也
  九五屯其膏小貞吉大貞凶曰屯其膏施未光也屯動於險中非常之時也有非常之才而後可以濟之矣五守中而獨應無膏澤以及天下也小以自守可也將以大正凶之道也施豈光乎
  上六乘馬班如泣血漣如曰泣血漣如何可長也屯難而後者也以柔居極屯道窮也乘馬班如將何行乎故泣血漣如凶可知也不能久也
  【坎下艮上】
  蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞彖曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也
  山下有險而止昧於所從蒙也夫知昧而求決者通之道也決而當於時適於中道乃行也亨蒙之理非求我也求我蒙不能明也待蒙求我志應而後發也告者精意而上請也初志乎決剛中求辨於理故來告也至於再三則或多矣瀆蒙者也其肯告乎蒙者無知也以其不知以養其所知亨蒙之道乃聖功利而正者也
  曰山下出泉蒙君子以果行育德
  水泉出而未通止所也德不博不能及於物淺學之蒙也君子以之克己而果行廣學以育德而後能通也
  初六發蒙利用刑人用說桎梏以往吝曰利用刑人以正法也
  承於陽而發蒙也隂奉陽而始明全德以及物也刑者失而後治之道也雖隂至明可以刑人而說桎梏正法而已長用之則吝也
  九二包蒙吉納婦吉子克家曰子克家剛柔接也陽剛也明也初奉之而求其辨三附之而委其質比初之蒙而無情係於三故吉也居中而正配於五婚姻之吉也家道大者莫先於正夫婦也居中貴而委身於卑能接之以禮者也子能克家莫過是也
  六三勿用取女見金夫不有躬无攸利曰勿用取女行不順也
  乘於陽而說之失位而不顧其應者蒙也不能自保而為不順曷用娶之無所利也
  六四困蒙吝曰困蒙之吝獨遠實也
  遠於陽也困何以明守位而困可惜者也
  六五童蒙吉曰童蒙之吉順以巽也
  隂蒙無知童之道也以柔德委順於二而二剛巽之居尊與能得其為上之道故吉也
  上九擊蒙不利為寇利禦寇象曰利用禦宼上下順也三已應也苟悦於三擊而取之動不妄干爲宼也擊而歸之應下以順上保終無間故利用宼也
  【乾下坎上】
  需有孚光亨貞吉利涉大川彖曰需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
  需待也剛居於尊安於險之道也能制下健以為用君子待命而已不可自任則剛健終不陷也君子觀其爲而動之其義豈窮哉五以險德而位於天雖非坦道強毅而制下也剛中而有孚也剛健之臣而不敢不說則不勞而待其功矣故光通而貞吉復何險之有哉是以利涉大川而無險不濟也文王君人也得九五之位仲尼位下也居君子之事合兩而待之則上待下之能下待上之命觀是需之情可見矣
  曰雲上于天需君子以飲食宴樂
  澤來矣君子待命而不勞於慮而得其治也飲食宴樂而已
  初九需于郊利用恒无咎曰需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也
  郊遠者也未履其位行不犯難也用其常不失其素矣
  九二需于沙小有言終吉曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也
  行遠也沙邇乎水剛履其位敵對於五五非敵也可以待也君子之道無執也與時而行也得其中者雖小有言吉終而已矣
  九三需于泥致宼至曰需于泥災在外也自我致宼敬愼不敗也
  上險可犯也剛以在上待命於泥逼難而濡難猶外矣我致之而宼至敬愼之不敗也
  六四需于血出自穴曰需于血順以聽也
  剛險居上而承之難從事者也動而見傷矣坎隂處下幽穴之物而今升之待陽之運而出難也則不可不順以聽之
  九五需于酒食貞吉曰酒食貞吉以中正也
  剛德中正施令而治者也治事已衆之奉待其酒食而已
  上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也
  需坎上也道之終則反覆也入于穴矣乾覆其上三爻來而不假待也知道之終能固其所而敬為主雖不得其位能吉其終也
  【坎下乾上】
  訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川入于淵也
  君子知微知彰知柔知剛能盡物之情也訟之者其昧於先乎兩其情則上剛而下險兼其象則中心險而行健得無訟乎訟之所由興於二也内剛險也居中理可信也不中塞也上健可懼也直可申也故中吉人不與訟也故終凶大人志尚中正者利而見之辨也陷于下矣又好爭焉故可涉于險也
  曰天與水違行訟君子以作事謀始
  相違而與處事訟之也君子見其未著防其未形則遠訟也
  初六不永所事小有言終吉曰不永所事訟不可長也雖小有言其辨明也
  柔非勇於訟也上迫而至訟訟初有言辨明而通其志不長其訟得於終吉之道也訟之長凶之咎也其吉於初已乎
  九二不克訟歸而逋其邑人三百戶无眚曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也
  為下訟上訟可得乎自貽其患也不可而退還竄其邑自守其寡不敢上敵猶無眚也
  六三食舊德貞厲終吉或從王事无成曰食舊德從上吉也
  處下之上從乎剛陽而訟通矣食其德矣乘剛而待之危也從上得附故終吉矣夫以柔附上非聽其訟亦為上忤矣故至有命則行之不敢自成也夫不爭於外者善矣夫
  九四不克訟復即命渝安貞吉曰復即命渝安貞不失也
  三柔附我故我不能敵初之訟也以就三之命變其訟之應也安貞而吉何所失哉
  九五訟元吉曰訟元吉以中正也
  中正上行雖訟而吉大也
  上九或錫之鞶帶終朝三褫之曰以訟受服亦不足敬也
  剛居訟終能訟而得其終也專攻得其非上或賞也三脱其服褫疾也
  【坎下坤上】
  師貞丈人吉无咎彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣
  五天位也而以非陽居之或有戰爭之事二剛陽也而能正衆可崇任之佐其尊而臣也文人之謂居中而奉行險而順以殺上殺毒其人而人從也專其命咎則吉復大矣又何咎焉
  象曰地中有水師君子以容民畜衆
  地中有水故能有得其潤而保其廣地之用也蓋乎君子也則能得其情而獲其治道出於民也故君子以容而畜之顯仁以藏用也
  初六師出以律否臧凶曰師出以律失律凶也春秋傳言執事順成為臧逆為否理有必然之勝者師出而謀合之為臧乃其律也失之是以凶也夫律者軍事之命也師之興主君不能親之是以授其命而不授其事名曰專征此古師之道也軍誌曰軍之所承於君者師之可戰君曰無戰必戰可也師不可戰君曰戰之無戰可也故進不求其名退不避其罪本乎社稷之衛也或以聽君主之制為律豈足是哉愼諸其在授人以律乎
  九二在師中吉无咎王三錫命曰在師中吉承天也王三錫命懷萬邦也
  剛中而應行險而順受命而能正衆也吉何咎哉王者以天下為心用兵非以怒也平之非喜殺也三錫命非私也安萬邦而已矣
  六三師或輿尸凶曰師或輿尸大无功也
  師之出也任於一人剛中者也多則或矣非其任也何功之有吉二剛也而以隂柔乘其上是兼其領也輿師之凶也宜哉無君上之命則免矣故曰或也
  六四師左次无咎曰左次无咎未失常也
  左者不用之地待其師命而已未失常也
  六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
  居尊雖柔待而有也何以利乎柔不能臨衆也執命而授德人則無咎矣二剛中而繼體於五其長子乎命授一人帥師可也三柔弟子也命不可二也其輿尸也
  上六大君有命開國承家小人勿用曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也
  師之終復於大君者居天下而無私故誓師曰用命賞于祖不用命戮于社功存社稷之公也天下共之有開國而封之者承家而食之者此功之分也王執而正之非惠之私也小人不原於天命不足於貴位故至亂邦此易之終戒也而失於用也
  【坤下坎上】
  比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也
  衆畏險民咸其安也輔其正而吉也剛位於尊也本其陽之德行仁也居中可以長正也長正可以寧方也筮而比之亦何咎也則不寧輔而安矣後夫道窮雖求輔凶也
  曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
  地載水而澤也水得地而安也下得上而寧也上得下而位也故先王建萬國和親諸侯然後天下安也
  初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉曰比之初六有他吉也
  衆各保其所居也能初以求比是以吉也知乎幾辨乎微爲天下首比必自誠信盈於素分也素分盈則主恩及而他吉來矣
  六二比之自内貞吉曰比之自内不自失也
  為五内比應而相合承其私也為衆所覩也能自守中正故保其吉也
  六三比之匪人曰比之匪人不亦傷乎
  不正不能辨其去就而輔於上無首也可比非其人乎不亦傷矣
  六四外比之貞吉曰外比於賢以從上也
  比於尊剛承上輔賢得正吉也
  九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也為天下王也背之以來皆吾人也則可以安天下矣獨守其中而私其應為衆所觀非顯其私歟疾其背而愛其向也則失其不來者矣邑有家者也私也豈王者顯私也偏其私故邑人不誡王所使之然也雖顯其吉正其位而尊也
  上六比之无首凶曰比之无首无所終也
  無誠於附道窮而比戮斯及矣何終哉
  【乾下巽上】
  小畜亨密雲不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志行乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也
  小畜隂上得位而陽皆應之也柔畜剛也大為小所畜其畜不能全小畜而已也故健而巽剛下柔也剛居中巽柔而從其畜志得而後通也雨者隂陽和隂行其道則盛而為雨小畜志於上往也自得其位而已使陽而巽其澤不足以下濟也則密雲而不雨也雲自西郊而東也隂消而退未能行施也小人來居上位非中正之德君子無所承也其何足光哉不能畜君子之大也
  曰風行天上小畜君子以懿文德
  風行天上而不能畜大也言行德之大也文德者德之小也君子之道無所備也畜其文德與時行也
  初九復自道何其咎吉曰復自道其義吉也
  乾本上也三陽尚上也應而歸焉巽以行志復自我道何以咎哉其義吉也
  九二牽復吉曰牽復在中亦不自失也
  志乎畜而不能全也雖與我而非應可以牽而巽之自復其道得時之中故吉也
  九三輿說輻夫妻反目曰夫妻反目不能正室也隂之微不能大畜其亦已矣故初應二牽巽志而行自復其道至於三斯極之矣上飛制下終於小畜理固然也思不能行行脱其輻也陽不制隂夫不正室也
  六四有孚血去惕出无咎曰有孚惕出上合志也一隂也而衆陽趨焉非其所治者也則懼其傷害矣奉與五剛誠信相與近而相親固也尊而肅民安也何傷害惕懼之患哉可無咎乎
  九五有孚攣如富以其鄰曰有孚攣如不獨富也卦唯一隂鄰而奉已已亦交愛有孚攣如資貨與同不獨自厚巽而行志者也
  上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶曰既雨既處德積載也君子征凶有所疑也
  小畜畜其餘未始於道小不能畜陽得行其志上不可全無下無所遂志故其終焉既雨得行其道也旣處安其所也尚德載陽為所畜也隂專於陽危之道也月近望隂盈盛也君子征凶陽疑而不敢進也以爻語之則得志以體言之則小畜此言巽隂之終而不係於爻也
  【兌下乾上】
  履虎尾不咥人亨彖曰履柔履剛也說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光明也履一隂而履於陽為下之長衆之趨焉是以危而履虎尾也語其上下則下承上也言其情則說而奉於乾也失其所履而全其所承是以不咥人亨情之所歸則三也故以卦命之其於履則剛中正履帝位而不疚其義也能制其度得其光明也隂者陽之求而履之陽不競者以隂失位而凶陽抑其情而不亂上之正而咸得其履也
  曰上天下澤履君子以辨上下定民志
  上天下澤得其履也君子辨賢不肖而上下定之則民無覬倖之望也
  初九素履往无咎曰素履之往獨行願也
  履得其所履吉也過之則咎以剛志而守下不求其隂進之不以為榮獨履素行之節是以無過咎也
  九二履道坦坦幽人貞吉曰幽人貞吉中不自亂也履不得其履寧倡無僭二以剛比柔見利不撓其志居易幽退履其所履中正之吉也
  六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也
  卦皆無諸隂而三自以為己任眇目能視跛足能履豈足恃哉僭履非位咥其宜也而志擬於剛欲為武人大君之行凶之災也
  九四履虎尾愬愬終吉曰愬愬終吉志行也
  三以不順為衆同棄而已近也愼於難履者也心懼不足相與在乎守卑以承於上為上所任果其志得其終吉也
  九五夬履貞厲曰夬履貞厲位正當也
  三柔失位志比武人五為一卦之主明得帝位取而決之非求係於情也然三者衆之趨也雖曰決之正之危也位正當也何其患乎
  上九視履考祥其旋元吉曰元吉在上大有慶也積善之家必有餘慶歸其本也不顧其邪自履其所得履之終也則可以心視其往之履而考其善應也積其行得其終歸其有慶者矣旋其元吉哉

  子夏易傳卷一
  欽定四庫全書
  子夏易傳卷二
  周易
  上經泰傳第二
  【乾下坤上】
  泰小往大來吉亨彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也
  易者也神之用也故泰於天地交而萬物生上下交而人治成陽内得時而隂外也健發於内其道順行於外親内君子踈外小人君子之長也是以損削之道往而豐大之道來吉而通者也
  曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
  天地合其時以養物也聖人興其財以豐人也結作耒耜能輔相天地之宜成天地之道因時而通利而左右其民也
  初九拔茅茹以其彚征吉曰拔茅征吉志在外也拔茅而連出也君子道長上下交志以其類征吉離内以之外志求其成也
  九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行曰包荒得尚于中行以光大也
  乾降為泰而得其中能通天下之情知天下之用而不過其當也朋黨何由興乎志在其中不失其治應之而行可謂光大已矣
  九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有福曰无往不復天地際也
  乾下通而泰也物不可終通則天道復其上地道歸其下矣平陂則險矣有往則復矣君子見其交會思其所終慮患而艱守之不失其正則可无咎而全其吉保食其福也
  六四翩翩不富以其鄰不戒以孚曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
  物各歸本也隂陽之情皆相求也四所以下者非顧其陽自樂其歸不賴陽之治也與其衆同志翩翩輕舉不富鄰而自備不戒約而自孚皆乘中心之願而行也
  六五帝乙歸妹以祉元吉曰以祉元吉中以行願也隂居貴盛而委質於二靜而無為居貴有祉理得於中願心而行非權之逼也忘巳而與能聖人之道也故元吉矣
  上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝曰城復于隍其命亂也
  塹隍以為城取下以為上也其終則復隍矣下為上使者通其志也終不能通命亂者也以之用衆衆不從也以之告邑命不行也猶以為正也終惜已矣
  【坤下乾上】
  否之匪人不利君子貞大往小來彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无也内隂而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也
  天地之道各守其所上下不相通志而非人道之治隂在内而陽失時内其柔邪而外其剛直小人爭内而君子踈遠也時否閉矣無復人之道也小人道長不利君子正為小人疾也是以大善之事往而小惡之事來也
  曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄上下隔塞其志不通其道不行也則動而見疑矣故晦道薄德懼時之用以避其患也
  初六拔茅茹以其彚貞吉亨曰拔茅貞吉志在君也易也者聖人所以體其時而利其行也天地不交君子不榮以禄夫吉凶生乎動動其始則其終不能禁矣處否初位而愼其動得君乃行故牽類而守正終會其吉亨也
  六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂羣也柔履順中承其上小人得一時之中故獲一時之吉君子得其大中也當其否也不能包承於上亦不能非小人必避世異俗安卑保命而已故雖否而終通也
  六三包羞曰包羞位不當也
  位陽也而隂處之包承柔佞之過也是以羞辱及矣
  九四有命无咎疇離祉曰有命无咎志行也
  上近至尊下據其民咎以專也五之休否有命任已卑以奉上正以率下其志得行亦又何咎誰麗其福乎乃巳之致也
  九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑曰大人之吉位正當也
  大人者知存亡之道也羣小竝進雖可全正雖得尊位憂其危亡順而從之不敢以力息於否之時也其道乃固矣正當其位物猶不陵故保其吉而終遇也
  上九傾否先否後喜曰否終則傾何可長也
  否之終否其傾矣極終則變何可以久君子當其極故先否也困極以道通也故後喜也
  【離下乾上】
  同人于野亨利涉大川利君子貞彖曰同人于野柔得中而應乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志
  天下之器大矣其為務多矣治之而不謬者其唯同人乎所以同其同而無方也二一隂也得中而羣陽歸焉能得物之情故曰同人其德乾之德也下之功上使之也為上能同於下者鮮矣能同之則其德大矣其務成矣其聖人之功歟上之不與雖下求其同不可得也非文明辨於内剛健行於外中正而相應者不能同也此君子之正而能通天下之志也
  曰天與火同人君子以類族辨物
  天體大也火體小也火曰炎上同於天也必時曦燥而後盛乎俟天之與也上下之位旣列得其同則上能與下也君子之而類其族辨其物志可同者與之不遺其細者也則天下何有焉
  初九同人于門无咎曰同人于門又誰咎也
  卦一隂而近者多得也或尊而保之也初比於二不繫其常出門同之無與爭者得之先也誰之咎矣
  六二同人于宗吝曰同人于宗吝道也
  不能大同守宗獨應失其于野之義可惜也已
  九三伏戎于莽升其高陵三歲不興曰伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也
  情係者德之累也妄興者凶之道也居下之長而據尊之應潛構兵戎以敵於五在下之上曰高陵也至五而三三歲也五勝而不能興也禍自致也安所行哉
  九四乘其墉弗克攻吉曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也
  與三攻以求二乘其墉也猶隔之矣二可得乎其義固不克也求之不得也困而反其則矣乃遇其吉也
  九五同人先號咷而後笑大師克相遇曰同人之先以中直也大師相遇言相克也
  剛健中正求其同而為治也夫求其同固有不同者矣故下剛有役其公而私其同焉以力正之未其志故先號咷而後笑也非私也求其治而中直以正也剛而難遇也之而後合同人之道也
  上九同人于郊无悔曰同人于郊志未得也
  居其外也已過其内無與同者患爭之悔則免矣求同無與志何得也
  【乾下離上】
  大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
  柔得大中之位而上下歸焉無有遠邇皆大有之也其德剛健而行文明以辨大位德應於天以時行是以大亨也
  曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命明得其時上無不容也善者道之大也故揚之惡者道之小也故遏之上舉其善則惡止矣君子順其時美其命而已故大有之也
  初九无交害匪咎艱則无咎象曰大有初九无交害也夫欲其豐害物以求有者斯害來矣此害之交也咎可逃乎初得於主始有之矣守其分而不躁難其志以自保則終有大而无咎也未涉於交害矣易所以戒大有剛健之初先遠害而利自至矣
  九二大車以載有攸往无咎曰大車以載積中不敗也
  剛健之中力之大者也上之所任事委於中致遠不泥也
  九三公用亨于天子小人弗克曰公用亨于天子小人害也
  為下之長富有其民公之位也為五所有志達乎尊以奉其主也小人不可用也以上之柔德則不克通而謀其害之矣大有容之也御小人者其道異乎可大有之而不任也
  九四匪其彭无咎曰匪其彭无咎明辨晳也
  柔得尊位而上下咸願應之以時近親難處之地也能知禍福之端畏天下之所覩如非在五旁兢以自警不敢怙恃可无咎矣非明辨者不能至也可謂智矣剛能處柔者也
  六五厥孚交如威如吉曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也
  以柔德而居主位虚中孚誠民亦奉其誠也志交信矣何所備乎故易然而保其尊威如而其吉也
  上九自天佑之吉无不利曰大有上吉自天佑也剛居極上尊柔奉之可謂上賢而順高而得終履其信也得其終也内符於天與天合德也則自天佑之矣何不利焉
  【艮下坤上】
  謙亨君子有終彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也
  陽天也而下其隂是以謙無不通君子所以保終也天之道寒暑日月也盈則虧之損則益之地之道山川丘陵谷也高則傾之卑則受之鬼神依人謙則福之盈則禍之人道惡盈盈則慢之以人惡已謙則下人故人好也尊而謙之益光大矣卑而謙之人莫之踰君子所以保終也
  象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
  山下於地而得地中謙也君子謙以下人得人心也多者損己以聚之寡者減己以益之稱物而平施不失其常乃平也
  初六謙謙君子用涉大川吉曰謙謙君子卑以自牧也
  柔以處下謙之謙也君子用謙於初自養其德雖涉難而吉也
  六二鳴謙貞吉曰鳴謙貞吉中心得也
  陽者衆隂之所求也二承而親之旣得於心聲以發外謙而鳴之辭也守中而不敢自大得正之吉也
  九三勞謙君子有終吉曰勞謙君子萬民服也居下之上為衆之則勤於正衆雖勞而謙厚之至也謙以保位萬民服也故得保其終吉矣
  六四无不利撝謙曰无不利撝謙不違則也
  謙以在位不僭不偪不違其則者也以之奉五而待於三奉事得宜指撝皆從无不利也謙敬之利道之然也
  六五不富以其鄰利用侵伐无不利曰利用侵伐征不服也
  柔居上位止而順之謙也柔之過盜之心生故至用師也居尊而著於謙得衆之道也故不待富鄰而利以侵伐也
  上六鳴謙利用行師征邑國曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
  上雖應三二近相與故中心未得也徒聲鳴而已然正應無爭辭謙無怨是以外助也分衆受命纔堪征邑國而已非不利者也
  【坤下震上】
  豫利建侯行師彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而況建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉
  隂者小人之道也治之者非君子歟衆隂而陽禦之非當大位則有兵戰之事文之不當理也其用師而豫乎剛應而衆從之也豫先而當得其順動者也順以動故天地如之日月之迭明也四時之更變也聖人以順動而天下服也非聖人不能得順動之時義也
  曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
  雷始發震奮而出地物遂其豫也震先而得其樂乎故謂豫之為樂得於心而形見於外興物而動其情曰樂故先王之有天下者樂也禮平天下之志以修諸内也故合其鐘鼔竽瑟管磬之聲而與衆共樂也禮者重本崇德而敬其上也故禘郊宗祖皆崇有德而配之上帝天神焉以與衆同敬而節諸外也故作樂崇德殷薦上帝合禮樂之化設内外之敎而天下順也
  初六鳴豫凶曰初六鳴豫志窮凶也
  初有上應樂有得志也夫君子之心靜而自居知得喪之終始而不遷其正故其樂不極其憂不沮何患之及哉小人之始得志誇其大而極其志極而不及於禍者無之
  六二介于石不終日貞吉曰不終日貞吉以中正也卦一陽也衆隂競之以求豫也二得順而中正物至而順豫至而樂不遷其正也故介如石堅難以苟變感之至後動也得吉之先也其先知者不疾而速其吉也安用其終日乎
  六三盱豫悔遲有悔曰盱豫有悔位不當也
  四經始之地也而三統下卦之主而不當位是以遲速皆不中也盱而遽來柔涉乎諂也遲而後至疑懼旅於衆也是以悔矣
  九四由豫大有得勿疑朋盍簪曰由豫大有得志大行也
  一陽而能濟衆也而上下應之所以得豫皆由之也復何疑焉旣順以動之天下附之則智者為謀勇者為力皆相朋合簪而來仕矣
  六五貞疾恒不死曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也
  四剛動也衆之歸柔無德乘之正乃疾也守恒於中其義不死已存其尊也
  上六冥豫成有渝无咎曰冥豫在上何可長也剛得志而豫五正疾矣而又上之處於豫外不知時之豫昧於豫之成也何可長哉變而知歸得无咎矣
  【震下兑上】
  隨元亨利貞无咎彖曰隨剛來而下柔動而說隨大亨貞无咎而天下隨時隨時之義大矣哉
  剛來而下於柔得其情隨而治之大通者也剛中正動而說利而正夫何咎哉夫隨多失正正則寡隨動說而隨大亨不失其正而无咎者大人也而天下隨之矣
  曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
  雷下於澤之中也雷隨於澤澤隨於雷君子得物之情而隨正之則物來隨已正也何所憂哉故嚮暮入宴息安之時也
  初九官有渝貞吉出門交有功曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
  隨主於見可而變也不隨則不吉隨而喪本亦不吉初無專應得其理也剛不失正得其吉也與二相得出門交有功也非應而合之不失其隨時之宜不隨則獨立無功矣
  六二係小子失丈人曰係小子弗兼與也
  不顧其應與時相得動說相與得隨之宜五體隨而不戀初遇之而有交故二无凶吉之戒也
  六三係丈人失小子隨有求得利居貞象曰係丈夫志舍下也
  隨不係於常也三近於四而遂相附得隨也四亦不逆求所得也專正而居志合遠附得所利也
  九四隨有貞凶有孚在道以明何咎曰隨有其義凶也有孚在道明功也
  得三而附有者私擅其民正之凶也以隨之時協隨之義竭誠奉主立功明道皆上之有也夫何咎哉
  九五孚于嘉吉曰孚于嘉位正中也
  剛德居尊有應而不係盡下之宜大通者也中正而保位利而貞也信向於隨之嘉吉則下皆隨之矣
  上六拘係之乃從維之王用亨于西山曰拘係之上窮也
  隨者下而隨也下而隨之乃治非大正之義也治誠而不隨則以力制可也六無附而保其上守於險阻可拘之乃從維之以力而後至服而通命於遠志治也
  【巽下艮上】
  蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也
  蠱文皿蟲也風過山也時之蠱而事繫之不可以無制作也剛升而上柔來而下剛柔兩得其情大通而柔伏也巽而上無違迕也故可以造治制作而無難也古之為治者以質文相變也弊而更之之謂也以質治者寛而任人親而不尊其弊也野而不近縱而難禁故因其弊而反之以文以文治者檢而有度尊而不親其弊也煩而多賊近而無實因其弊而更之以質質文更代終則有始如寒暑之謝也甲者制事之首也夫立制者必先究前弊之由察其中要其終故先三日以原之然後更之今及其先乃及其後後甲三日之正故能合其時而當於人心也殷因於夏周因於殷故為之改命創制天下法也
  曰山下有風蠱君子以振民育德
  山下有風時蠱而制事也君子將以振民先有其德然後制作也
  初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉曰幹父之蠱意承考也
  有為者臣子之職也受命者承其意而損益從時而後蠱可幹也柔始受命能終其事承父之後也可謂有子矣考何咎乎臨事而專故曰厲也終成其志得无咎也有事之道也
  九二幹母之蠱不可貞曰幹母之蠱得中道也幹内應柔承母之事也不可以自正非所越也乃得中道矣事有順而後成者此之謂也
  九三幹父之蠱小有悔无大咎曰幹父之蠱終无咎也
  以剛得位幹其事而專其任也專之故小悔終成其志故无咎也
  六四裕父之蠱往見吝曰裕父之蠱往未得也柔之位而以柔處之不能敏於事也是寛其事而无成也復命得乎往見吝矣終无功也
  六五幹父之蠱用譽象曰幹父用譽承以德也
  柔非能幹蠱也事必有主之者矣用德而不勞於力五之謂歟居得中正衆之所荷用譽之謂也
  上九不事王侯高尚其事曰不事王侯志可則也剛上者主之尚也令之源也終其事而不享其利以高尚為事可企而則也不事王侯可以尚之也
  【兌下坤上】
  臨元亨利貞至于八月有凶彖曰臨剛浸而長而順剛中而應大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
  隂陽迭盛天道成焉陽長而萬物生君子之道行小人望之而服也剛長正以應而順之大亨以正也夫物有長也必有代也陽雖維隂至於隂盛則不復維矣君子當其時内惕而不自得焉觀時之消息也臨代坤之二也極六位而隂及代之矣數之變也凶其久乎月隂之物來代陽也故八月凶
  象曰澤上有地臨君子以敎思无窮容保民无疆澤上有地地取潤於澤剛臨於柔小人取則於君子思其敎周而无已也則能保民安衆而應其无疆也
  初九咸臨貞吉曰咸臨貞吉志行正也
  四為我應能感柔也則制之自我矣豈肆其志哉感其從正者也故得吉矣
  九二咸臨吉无不利曰咸臨吉无不利未順命也剛浸而長履位得中有其德而能感五以從已也則五順於二二未盡順於五也尊而順剛德日崇故无不利也
  六三甘臨无攸利既憂之无咎曰甘臨位不當也既憂之咎不長也
  隂以居上柔接以臨之甘辭以說之失其正也下有其人而悟其非道而能憂之則咎不長也
  六四至臨无咎曰至臨无咎位當也
  應於初則剛之敎而守當其位盡柔之道臨之至也无憂邪之咎矣
  六五知臨大君之宜吉曰大君之宜行中之謂也二以剛長五能感而從焉知之以能授之以政可謂智矣大君之宜能臨天下者如此矣行能得其中也
  上六敦臨吉无咎曰敦臨之吉志在内也
  四五皆應於陽上為至順亦歸而從之遠而志於陽厚於君子之道順時知機吉又何咎哉
  【坤下巽上】
  觀盥而不薦有孚顒若彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設敎而天下服矣
  觀上觀下也下順上巽觀上之風從而化之上巽下坤觀下之情而設敎也剛德上行為天下之大觀得其中正大順而巽以從之也古者先王之治天下為風之首者非他也禮之謂歟敬其禮之本歟宗廟其敬之大歟盥其祭之首歟取諸潔敬者也禮也者物得其履而不謬也措之天下無所不行本於其敬也敬發乎情者也盡則誠信誠積中而容作於外施於人而人順也敬之盡者莫大於孝莫大於尊親愛之故貴之貴之故尊之昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝是以四海之内各以其職來祭天下無不敬其親者此不令而民化上矣宗廟之始者盥也得其始盡其敬誠其孝然後能事宗廟鬼神也其先祭也散齋三日以定志致齋三日以一慮其將祭也恫恫乎恐懼如將見之詩云明發不寐有懷二人思之深也其敬齋也先祭而告慟哭反矣況至於盥乎盥者祭之道可觀其首敬也薦者養之道故盡其敬竭其情則能備物矣所以假外物而成孝子之心也非禮之本也故不在於薦矣觀其誠信顒若而已民知其敬上也聖人申其情行其事而成敎於天下雖天子必有尊也則神道報其情也此先王設敎之端而天下大服也
  曰風行地上觀先王以省方觀民設敎
  草木從上之風而偃也故先王察其方所觀其俗性不易其素履則民自行其道也
  初六童觀小人无咎君子吝曰初六童觀小人道也柔而无位遠於大觀童蒙而无所觀小人之道也
  六二闚觀利女貞曰闚觀女貞亦可醜也
  當大觀之時不能遠於所觀而顧覬覦為正施於女子守正則可矣君子之醜也
  六三觀我生進退象曰觀我生進退未失道也
  大觀在乎中正已處下體之上風化之出而及於民進其道也柔以奉之退而謙也故觀我生之風化進不淩上退不廢職或從正事可謂不失其道矣
  六四觀國之光利用賓于王曰觀國之光尚賓也履極臣位順而承上為上之巽國之光也煥乎可觀利於用也為王者之上賓
  九五觀我生君子无咎曰觀我生觀民也
  為觀之尊天下風化之首也我之生化備於民矣觀其民有君子之風乃天下无所歸咎也
  上九觀其生君子无咎曰觀其生志未平也
  過居无民之位乘五之上憂悔之地志不得平也亦在王敎而已自觀有君子之風乃无咎也


  子夏易傳卷二
<經部,易類,子夏易傳>
  欽定四庫全書
  子夏易傳卷三
  周易
  上經噬嗑傳第三
  【震下離上】
  噬嗑亨利用獄曰頤中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也
  剛物在頤中曰噬嗑故噬而嗑之其道乃通刑以齊之者也分剛於柔分柔於剛象交得其情也動而明之義皆得於理也雷震電照威以明之隱無不彰果辨之也柔上治之主也雖不若剛德而運於無所用獄而正之者也
  象曰雷電噬嗑先王以明罰敕法
  雷震電照震而後明得於情實也先王明其罪告其法然後誅之而民莫怨其上也
  初九屨校滅趾无咎象曰屨校滅趾不行也
  屨校以木禁足如履屨也罪其初過之小也懲而戒之校足没趾而已其咎不行小人福不至於大罪戒為治者不可以不禁其微
  六二噬膚滅鼻无咎象曰噬膚滅鼻乘剛也
  噬而得位物不敢抗噬膚之易也乘剛者恃其強也不可以輕輕則反為害矣噬深而滅巳然後免於咎乃得於中也
  六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不當也柔僭剛位以之刑物如噬腊之難也則反謀為毒矣慮毒而未傷則懷懼而不果刑也免之矣噬之不盡小吝者也毒不終害故無咎也
  九四噬乾胏得金矢利艱貞吉象曰利艱貞吉未光也上近於尊多懼之地陰之位也以斯用刑未為得其道也噬乾胏矣果於剛直無所回邪曰金矢也雖勇於敢位未當也豈足光哉行法而已艱以承之不失其正得其吉也
  六五噬乾肉得黄金貞厲无咎象曰貞厲无咎得當也柔以噬物亦為難也噬乾肉矣位尊民服可以有制因於剛之道也治至於刑正之危也得中當理故無咎也
  上九何校滅耳凶象曰何校滅耳聰不明也
  噬嗑之終罪不可掩至於極刑故荷負其校以没於耳凶滅身也小人為過之初皆知其然也不虞咎大而不可脱也徒聞其言而不能辨其終也故耳其没矣聽之罪也
  【離下艮上】
  賁亨小利有攸往彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下
  剛下而柔來文之天降氣於地而為文也柔上而分剛象之地懸象於天而為文也天降氣於地周而通也故亨地懸象於上可以觀文而則時中柔而非實應未足以濟之也故小利有攸往皆成文於天也列尊卑之序别同異之道上建治於下下繫治於上止而得其治也觀其天文可以敬授人時察其人文可以自已而化成天下治也
  象曰山下有火賁君子以明庶政无敢折獄
  火在山下其勢至微君子審其幾而明以出政愼以致刑懼其熾也及其末也君子奈之何哉
  初九賁其趾舍車而徒象曰舍車而徒義弗乘也剛而未位獨立其志不趨其應不苟乎乘也故飾其趾將徒行也其義豈乘哉明其時之不可也
  六二賁其須象曰賁其須與上興也
  得其三而為文若須之附頤也柔而位卑依剛以為文也
  九三賁如濡如永貞吉象曰永貞之吉終莫之陵也剛以得位兩柔附之賁然而有文濡如而沃其潤雖阻他應履位相保可以長守其正則物不能凌而獲其吉
  六四賁如皤如白馬翰如匪宼婚媾象曰六四當位疑也匪宼婚媾終无尤也
  得位有應賁而成文故潔其儀白其馬欲翰如而速往也懼三為宼而不敢進退當位正應疑何久哉宼夷則合矣
  六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉象曰六五之吉有喜也
  不在於彩賁之佳也柔以居陽獨保儉德不因剛以為飾守中黄以為賁化之首也故賁丘園之儉焉納富用約故戔戔其束帛盈也過儉不飾雖可惜也致理於文終獲其志故吉有喜也
  上九白賁无咎象曰白賁无咎上得志也
  剛居柔上其尚賢也知存之而不競保始終而得治者自得其文也人之所尚也其在依柔而後飾哉超然以素物無潔矣又何咎乎上而遠世獲乎志也
  【坤下艮上】
  剥不利有攸往彖曰剥剝也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虛天行也剥柔乘剛也君子之道僅存也何所往哉順其時止而止之可以觀其象而適其變也夫道無定體也唯時行之消而息之盈而虛之天之道也君子之尚也故當其道往而不吝焉應其時而不自得焉
  象曰山附於地剥上以厚下安宅
  山高也地下也下剥上則山附於地也故君不可以制下則厚順於下因而安宅之不敢遷也
  初六剥牀以足蔑貞凶象曰剥牀以足以滅下也牀人之所安也剥之以足滅下之道潛而剥之猶未見也無陽自此始矣凶之道也
  六二剥牀以辨蔑貞凶象曰剥牀以辨未有與也剥以漸長小人漸得位也至剥其牀剥道見而可辨也無正而得位誰與之哉凶之道也
  六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
  羣小剥上已獨應之無咎者也猶應離羣失衆之趨也
  六四剥牀以膚凶象曰剥牀以膚切近災也
  剥至上體過牀以及膚近於災也凶其危也
  六五貫魚以宫人寵无不利象曰以宫人寵終无尤也剥上於五為剥之主能得其中上承于陽反止羣小羣小由之貫魚寵以宫人不害外正何不利焉則終無尤矣
  上九碩果不食君子得輿小人剥廬象曰君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也
  極剥而保於上大果有乎拔不食者也極消則息道斯來矣君子厚德以藏垢也故民所載矣小人矜忌而偶怨也故剥人之廬終不可用也復而不敵怨於剥者君子也
  【震下坤上】
  復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸往彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎反復其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其見天地之心乎
  陽反入於下而復其所出而動以順行出入而無間何疾之有一陽長而羣陽至焉君子之道通也其何咎乎易六位而成文也乾之姤剥陽之初九陽道消也極六位而反於坤之復其數七日其物陽也陽統陰之理也陽雖消而復之不遠之而不絶也其天道之行歟反而復行其道也剛長也君子可以利攸往矣夫易者易也剛柔相易運行而不殆也陽為之主焉陰過則陽滅陽復則陰剥晝復則夜往夜至則晝往無時而不易也聖人是以觀其變化生殺也往而復之也而無差焉謂陽生而為天地之心天地之心與物而見也將求之而不可得也子曰天下何思何慮天下殊途而同歸一致而百慮聖人之與天地並也以萬物為之心也何已心之往哉故有以求之不至矣無以求之亦不至矣是聖人無而有之而易行乎其中矣可無辨乎
  象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方
  冬至陽潛動於地中也帝王者體化合乾故至日閉關絶行不務察事以象潛之勿用與時之更始也
  初九不遠復无祇悔元吉象曰不遠之復以脩身也陽生也復於初也修身之道生非而復復之不遠也不適於邪也得大吉矣
  六二休復吉象曰休復之吉以下仁也
  陽生也仁也二得位而歸復之陰之道不行而得其息矣得仁而行吉之道也
  六三頻復厲无咎象曰頻復之厲義无咎也
  極於下體遠之復也危而憂之頻而復之苟知復也雖危何咎
  六四中行獨復象曰中行獨復以從道也
  諸陰或復利仁而行也四自應之安仁而適也時有其復異於上下行能得中復以至於道也
  六五敦復无悔象曰敦復无悔中以自考也
  遠陽過應悔之道也安而守中志能自考也自考也者窮其理而盡其性也故遠以復之厚於德也故無咎矣
  上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至于十年不克征象曰迷復之凶反君道也
  復陽於下其道未著陰求復之者或利之而復或自考而復皆心自復非陽力之能制也至於上遠之極也不能自復不知陽之仁也故據衆之上迷其復凶之災也雖用衆必大敗也以其不往時而反於尚君之道也至於窮數而不能征也
  【震下乾上】
  无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往彖曰无妄剛自外來而為主於内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
  天德在上求賢以治時在乎前也剛自外來而踐其初而為治主於内其體動而健上剛中而下柔應之上下一德理無違者非大亨以正乎此天之命上使之行下得陳其力也其匪正而往非上之至違於天背於時也行矣哉不可行者也
  象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物天下雷行雷動而震物得其生自正其命相與不妄矣故先王求有德以茂其治對時而養萬物
  初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
  以剛而來居内卦之下志行其正以輔於乾為佐治之主往來必得其志也
  六二不耕穫不菑畬則利有攸往象曰不耕穫未富也剛正而在乎前柔守位而上應也其可妄乎不合初以首事不與鄰以謀富故不耕菑穫畬而已矣承令而行則利其往也
  六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災象曰行人得牛邑人災也
  陰妄居陽災之道也牛者陰之類也非所履而履之繫之者也四近而得之非其本合行人之得也本應於上邑人之謂也上道窮而爭合故受之災以其行人得牛而致其忿也
  九四可貞无咎象曰可貞无咎固有之也
  係於三咎也居尊守卑正以承上得民不以為私猶可固其所有而免於咎
  九五无妄之疾勿藥有喜象曰无妄之藥不可試也剛自外來為主於内動而得民往而獲志道既盛矣則疑疾之也夫以剛動強志在於正攻之則反害從之則成功故藥之增剥待之終吉
  上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行窮之災也乘於剛上於尊而又爭應窮高極危妄之甚也復何往哉無所利也
  【乾下艮上】
  大畜利貞不家食吉利涉大川彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也
  剛健而上求於艮非輝其光而日新其德乎剛上而尚賢尊柔以奉之重其德承其道也能止健以為大正也賢不肖非其畜也禄之以公食勤之以民治成上之功畜而盡其能也應乎天也於何而不濟乎是以利涉大川也
  象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德天在山中小能畜大也君子之畜大也前言往行多學而究之論辨而擬之以畜為德也
  初九有厲利已象曰有厲利已不犯災也
  上畜之初何可自任故居而待命則利往而違上則厲也
  九二輿說輹象曰輿說輹中无尤也
  大畜之下體為上之畜履無位應中安其所畜故脱輿輹而不往任上之畜也終無尤也
  九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往象曰利有攸往上合志也
  奉上之勞而不敢自獲其志至終得治則因其道焉故開國承家其道自利馳良馬也自任不可以縱緩則失矣艱而守正乃利閑習乘輿備其左右則利有攸往矣上大畜之終則盛大矣無不通也習輿備衛所以合上之志而皆通也
  六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
  牛陰類也而又童焉居牢而安能止其健不勞其備而得其用則何往而不濟焉故大吉有喜也
  六五豶豕之牙吉象曰六五之吉有慶也
  四止於初童牛而喜不勞而得下之效也至於五下則剛長事斯大矣故有備而勞及獲其用也其吉於豶豕之牙焉豶豕豭之無陽者牙劣而不用可也以大中而獲乾也事之大濟故有慶也
  上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
  大畜冀其成也剛上也為柔上之佐時行道止健而致於治也既成而大通矣於何往而不可哉故上九曰何以為也雖天衢而通也可謂大行也已矣
  【震下艮上】
  頤貞吉觀頤自求口實彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉
  頤口頰也下動而上止其為頤乎身之而養也頤為養乎民由上養正乃吉也止而待之養之道也動而求之見利遷也故下動皆凶上止皆吉觀頤自養正為吉乎萬物待天地之養也百姓待聖人之養也聖人待賢人之治也故在於養賢則聖人昭昭焉分賢不肖白黑也中人效而為之其意無别也不知賢孰果謂天下之賢也故曰大哉
  象曰山下有雷頤君子以愼言語節飲食
  山中雷震養萬物是謂頤之象也言語者禍福之幾也飲食者康疾之由也動止得其道身乃安頤莫過是也
  初九舍爾靈龜觀我朶頤凶象曰觀我朶頤亦不足貴也
  初以動之先嚼而求徒朶其頤而已恃三之附以為己之才也而又趨其應不卜吉凶之去就多求養而無節凶其宜也雖附又應豈足貴哉
  六二顚頤拂經于丘頤征凶象曰六二征凶行失類也倒養於下近而非應違其常理也丘頤地之高剛上者也震體動則頤下體皆上也動而上求之謂也養於初矣而又上征無其應也是失其類無恒拂常於頤之上凶之道也
  六三拂頤貞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也
  剛動柔朶猶為凶也況失位之柔也雖應於上上剛而極止下柔而極動性極相違求養於上違背之道無甚於斯故征之凶也至於數極而不見用無攸利也
  六四顚頤吉虎視眈眈其欲逐逐无咎象曰顚頤之吉上施光也
  頤貴其止於正也雖下顚養而得位靜止施而不求故吉也非無情也止以待時故視其所視不眶盱也非無欲也義然後取待逐安其所也頤之吉雖顚而無咎也
  六五拂經居貞吉不可涉大川象曰居貞之吉順以從上也
  居尊而上從已無政而不能於化違其常理者也附賢守正而吉矣不可涉難也
  上九由頤厲吉利涉大川象曰由頤厲吉大有慶也陽艮主也五附之而保其尊三應之而保其至頤之得養由上止而成也居位擅民厲之道得時可尚故吉而有慶也剛以濟衆何險之有乎是以利涉也
  【巽下兑上】
  大過棟橈利有攸往亨彖曰大過大者過也棟橈本末弱也剛過而中巽而說行利有攸往乃亨大過之時大矣哉
  大過強大者能過也本無正而末不能治者也棟既橈矣法無從矣何所承乎唯強行者不拘於細不守其弊過之而後治也下剛過中上巽而後悦行利往而後乃亨從大然後過也非才大者不能行權而合悦也
  象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
  木為澤所没下過其上也本無政矣舉而治之亦無患也故君子當於是獨立而濟不懼羣邪然後能通過上乃行雖曰得之不足以榮也遭其用遯世無悶失之不足恥也
  初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也
  君子之於大過也必本於誠敬然後濟之也雖曰藉用白茅薄之至而誠之著也柔處於下謹敬於初不私於己則動而無咎矣
  九二枯楊生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻過以相與也
  陽舉於陰過初之本事過其位剛而得中行權以合說也老夫重合女妻枯而復生其實時過而相與得復生之理故其無不利也
  九三棟橈凶象曰棟橈之凶不可以有輔也
  不能拯弱自守其位棟之橈也而又應柔本末弱矣柔何輔焉凶之道也
  九四棟隆吉有它吝象曰棟隆之吉不橈乎下也以陽而與其柔志在拯時也得其吉矣情以求應不撓於下也不能自與可惜也已
  九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也
  陽處陽也自守而已不能大過者也雖欲拯之其能得乎不足以濟衰也則老婦得其士夫猶枯而徒華可醜而已當尊而德不能濟力而不能勝也無功可譽亦無咎矣
  上六過涉滅頂凶无咎象曰過涉之凶不可咎也過涉襄危之極罪咎之地也況以柔終乎過涉之深滅其頂頂滅身之終也於何而咎哉
  【坎下坎上】
  習坎有孚維心亨行有尚彖曰習坎重險也水流而不盈行險而不失其信維心亨乃以剛中也行有尚往有功也天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉
  習重也水重至流而不盈乎兩坎也為其嫌於止水也故以習坎名之剛中而有孚濬之斯流流之斯止浮之斯濟沈之斯溺不違於人而人不可欺不失信於險也夫行險而自能通者固繫於心乎能剛中志果濟乎險而得其道者則行險而有功也天險絶其升也地險山川丘陵也天地猶險以成而況於人乎王公設城池以險國也剛中藏用以應險也物之情而為險之用非知者不能用而終於正也
  象曰水洊至習坎君子以常德行習敎事
  水至柔而順剛中而信故能險而不滯也雖洊流而至其道一也故君子以常行而存乎中習敎事以禦其險則得其正而有功也
  初六習坎入於坎窞凶象曰習坎入坎失道凶也初柔而居重險之下質弱而無心不知濟險之道習坎而入於坎窞何以濟乎故凶也習重也謂治其事也
  九二坎有險求小得象曰求小得未出中也
  居坎之内前尚有險也行險得中而二柔附之體險而有功也雖求小得未出險中也
  六三來之坎坎險且枕入於坎窞勿用象曰來之坎坎終無功也
  位剛而以柔治難矣況兩坎之間乎二剛險也而且枕之求可得乎上坎之底坎窞者也之可得乎進退莫可終無功也
  六四樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎象曰樽酒簋貳剛柔際也
  陰弱質也附陽而濟居於上體依五得位濟其險矣夫欲上之盡者必自盡者也誠之至豈假於豐哉則樽酒而簋副器約而納寡自至於牖以盡其忠剛柔之際承上之道也終何咎矣
  九五坎不盈祇既平无咎象曰坎不盈中未大也在坎中矣坎豈盈乎夫濟險者盡斯泰乎斯無咎矣處其險尊安而不慮則險為咎矣未至乎大可無愼歟
  上六繫用徽纆寘于叢棘三歲不得凶象曰上六失道凶三歲也
  柔而無心小人也乘剛而履於極險居於峻法之時行極險之事故用繫纆索寘於叢棘失其謀身之道也以是三歲而凶乃終
  【離下離上】
  離利貞亨畜牝牛吉彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也
  麗安附也而利以正故能通也日月得天故能長守其明百穀草木得乎附土故能永保其種麗其所麗者也上下皆明咸安其處利而不正何為化成矣柔麗大中彊而不武利而得正化之元也是以能通天下也故畜牝牛柔而彊力以濟者相麗之道也
  象曰明兩作離大人以繼明照于四方
  兩明嗣麗天下大明也得麗之大者莫過於大人麗於大位也累聖之治兩明而繼而天下化矣
  初九履錯然敬之无咎象曰履錯之敬以辟咎也求保所安者履其初錯然内省而敬懼之即能保所麗而免於咎也
  六二黄離元吉象曰黄離元吉得中道也
  黄者文之中也柔居中正治麗其文故元吉也
  九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶象曰日昃之離何可久也
  三者將進之地也在於離麗得其正則吉過之則凶離明而行陽麗於三止於所也可以鼓缶樂終於此矣過以求之日之昃也將何往哉耊之凶也易戒其於分而麗得其所也
  九四突如其來如焚如死如棄如象曰突如其來如无所容也
  四者行上之道首進之地進逼於五不當其位無德之至突如而來如也五尊嚴之盛不可陵也故為焚如而死棄矣搏殘之而不容也
  六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉離王公也柔居尊陽故為下之謀也有乘剛之逼焉故為出涕矣以柔正而居王公之位憂嗟之深天下歸助故終吉
  上九王用出征有嘉折首獲匪其醜无咎象曰王用出征以正邦也
  柔之道非天下大服焉故終於用師之正以重明之治為天下之麗以柔順之德為天下之歸其終或用師則出征而折首矣有其嘉以剛終也獲其非類而天下正也
  子夏易傳卷三
  欽定四庫全書
  子夏易傳卷四
  周易
  下經咸傳第四
  【艮下兑上】
  咸亨利貞取女吉彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣
  二氣之相感應也中無間也故得萬物變化乎其内天氣下降而地氣上濟陽下陰而陰從陽也止於所說其利之正也故取女以之吉也而感應之道取焉聖人無為與天地準寂然虚中通天下之情因其情而通天下之故而咸得其治則天下和平矣夫相下而不私則感之而通也觀天地萬物之情而感一也彖語其感大者如此也至於爻則形相趨也利相逐也豈及於感之至哉天下忘於情而有累於質者則於物不盡矣故見利則躁後時則絶皆凶悔之道也
  象曰山上有澤咸君子以虚受人
  澤說來也山止受也君子感人之來虚中以止之受其情也情之得治之生也失其情得治者未之有也
  初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
  拇體於下者將行之物也有應於外始有志於感而未行也未涉於吉凶之鄉也
  六二咸其腓凶居吉象曰雖凶居吉順不害也
  下體之中當於腓之為物足往斯往矣獨而往之即妄動也何益於行乎妄動則不見其情也不得於事宜其凶哉居以守位順以待令吉矣得其中者也
  九三咸其股執其隨往吝象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
  居下體之上隨上體而往止亦非自處之物也感止於下以下事而求感也豈由已乎執賤隨感可惜者也
  九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
  升於上體而兼於下始以兩體相逐追也凡物以形利相感者未極於志也神遇者豈假役哉無慮澹然而居於形之上不言而信不行而至天下感之況於明乎而以形質相感未感則害至故貞吉而獲悔亡憧憧相追朋乃從思
  九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
  至脢心脊之肉近於心也感近於情而非志也故無悔而己可以言者物之質也況其脢乎
  上六咸其輔頰舌象曰咸其輔頰舌滕口說也
  感至極未有至於言說而已於情遠矣何足咸哉浮之甚也
  【巽下震上】
  恒亨无咎利貞利有攸往彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔相應恒恒亨无咎利貞久於其道也天地之道恒久而不已也利有攸往終則有始也日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久於其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣恒而得其久也剛上而柔下剛柔交而下承也雷行風從增其大遠矣巽而動往無不從也剛柔皆應外内逹也此可久之道也能久則通矣保其無咎矣利而得正矣久而得其終始之道也則何往而不利焉天地恒久也而萬物生聖人恒久也而天下化以恒久而觀之天地萬物之情得其恒者長也
  象曰雷風恒君子以立不易方
  雷之震風必從之君子行必由其道得其恒而增其恒而增其大也故獨立其所不以物易
  初六浚恒貞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也恒者久於其道不煩而物自歸也處於極下深底者也不修其恒不度其分遂求其應初以深極而求於人人斯竭之矣何以終乎正之凶而無所利也
  九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
  非其位久失道也剛而自正退而久中可以悔亡
  九三不恒其德或承之羞貞吝象曰不恒其德无所容也
  三者終下至上之地進退之所也不能修德守位而復上以求應無其恒也何以容哉以是為政可惜者也
  九四田无禽象曰久非其位安得禽也
  承上之地柔以奉上而剛居之求應於下位已失矣安所獲乎
  六五恒其德貞婦人吉夫子凶象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也
  從係以為正守中而為恒婦人以之吉也夫子可以制義矣而從人之政狹之至矣固其凶也
  上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
  極上終盡之地柔振而將久之道窮也久何之乎雖有其應不足振也失時之極無功已矣凶之道也
  【艮下乾上】
  遯亨小利貞彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸而長也遯之時義大矣哉
  陰長而君子外於時也隱其道逃其情從而正之而後乃亨夫彼之生也微其終大而不可禦者時之來也故君子觀其兆而不待其至也當位而應猶不果制與時行而已矣陰浸而長其患未害我志猶行也故小利而貞剛而應柔和而不同遯而反制非大德不能消息也
  象曰天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴
  山侵於天下通上也君子逃情於小人不以力爭嚴以制也
  初六遯尾厲勿用有攸往象曰遯尾之厲不往何災也遯以逃避患也患未至而首遯之則遠於患矣陰過二矣而後遯焉遯之尾也見而逃之反相疑也不往而和則何災哉
  六二執之用黄牛之革莫之勝說象曰執用黄牛固志也
  小人之道狹而鮮親至於履位人多逃也則以法執也或係之以利質之以愛然後人不得去堅其志而不可拔也乃得小人之中而獲其順矣
  九三係遯有疾厲畜臣妾吉象曰係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也
  係志於陰不能遯也為小人所制危憊之道也施於畜臣妾吉也係於鄙賤豈可大事乎
  九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也君子知幾絶而好遯小人情係不能遯也
  九五嘉遯貞吉象曰嘉遯貞吉以正志也
  當位相應能制於内遯情而治志在乎正可謂遯之嘉也
  上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也
  過於卦外無應小人不勞慮於進退可謂遯之肥而無不利也
  【乾下震上】
  大壯利貞彖曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣
  陽剛也大也剛而不邪大而能周時而後動故大者壯而得其正也天地以正大而得其生聖人以正大而天下化其道剛動而大者正也
  象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履
  雷在天上陽氣大行君子得其道也非禮弗履保其壯也
  初九壯于趾征凶有孚象曰壯于趾其孚窮也
  剛以處下不有其大初而遂用其壯也壯在乎趾何以用哉以之而征凶其宜也故信有窮也
  九二貞吉象曰九二貞吉以中也
  守正處卑得中之道全其壯也故貞吉矣
  九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角象曰小人用壯君子罔也
  剛居上而得位也小人知進不知退故用其壯也壯必見傷正之危也四剛在上將陵過之能容無忌必羸闐矣君子逹於幾危故不用也
  九四貞吉悔亡藩決不羸壯於大輿之輹象曰藩決不羸尚往也
  為剛長之首升於上體守於臣位志在除邪疑其逼也故貞吉乃悔亡矣往皆柔也物無逆之藩決而不羸也居大臣之任可以載其剛之用也
  六五喪羊于易无悔象曰喪羊于易位不當也
  剛長也而以柔乘之五陽也而以陰處之雖欲用壯是喪其壯而不難也質柔而不可恃也柔不終拒尊中獲存故無悔也
  上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
  柔居壯極非其壯而用壯也將觸藩矣恃應而往不能退也質弱道窮不能遂也進退無可安所之哉若自守其柔艱以為志不敢盈殆得其吉矣
  【坤下離上】
  晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接彖曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也
  明出地上聖人順民而麗於大明光於天下方無滯於幽也故柔進而上行附於大明之中極一臣之位任為治之主故謂為康侯錫以多馬晝日之間而三接也
  象曰明出地上晉君子以自昭明德
  明出地上大明之道可進之時也君子著其明德求上知之
  初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也
  有應於上可以進也應近於五未獲於情慮其得之薄故摧如不進以柔守下也復以自知正之吉也未為上信未受上命故修德自退寛以居之終無咎矣
  六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也
  得位而進無應而愁如也夫以謹順中正憂勤其進非唯獲吉抑受其福也五以陰而降德也苟能立身行道當時大明何必待於應乎王母陰尊而幽遠者猶知福之況其明王乎
  六三衆允悔亡象曰衆允之志上行也
  處上又進悔之道也衆允志合故進不非故悔亡也
  九四晉如鼫鼠貞厲象曰鼫鼠貞厲位不當也
  上奉於五下據其民剛強處卑進不當位其竊位也如大鼠焉貪而無禮不能終矣以之為重危之道也
  六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有慶也
  臣當君任正之道也以明盛而進弼成王化而為治主也夫以明正為治者則天下各當其才矣何恤乎失得哉以斯而往吉其宜也故無不利矣
  上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝象曰維用伐邑道未光也
  以柔德治者不能威肅天下也故其終多用師焉進過於禮故曰角進極於終民或叛也明正久著人多恊焉猶用伐邑雖危吉也則咎自免矣治物不以德以之為政可惜之也
  【離下坤上】
  明夷利艱貞彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之
  明入地中上無以明天下無所見也艱以事上不失於正利也故文王内文明而外柔順也箕子蒙難而能正其志晦其明者也
  象曰明入地中明夷君子以涖衆用晦而明
  明入地中藏其明也民可使由之不可使知之故君子之蒞衆也外用晦以使民内保明以為治
  初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行義不食也
  小人賊害之時有明則傷矣初以君子之德剛而不回故為時忌之深也以其無位猶且遠患庶以速奔也故絶其迹隱其形三日而不敢食逃難而遇人人必疑言矣害明之深懼人之見也君子畏害而速去其義豈遑食哉
  六二明夷夷于左股用拯馬壯吉象曰六二之吉順以則也
  守中順則無猜者也而已道不行矣夷于左股者焉故與之拯馬而馳逐也且内明以外順雖傷左而右存與時並行不失其吉也
  九三明夷于南狩得其大首不可疾貞象曰南狩之志乃大得也
  為文明之主夷終則進也上六遠其明雖高而至晦也應其誅焉時之得向明而南巡狩也獲其大首耳其汙俗漸正而已不可疾也
  六四入於左腹獲明夷之心于出門庭象曰入于左腹獲心意也
  守以下位順以上承自右而入於左腹獲其心意也順以避患止守於分明其歸自異矣出於門庭不遠行也
  六五箕子之明夷利貞象曰箕子之貞明不可息也在難之内而能保明其中智以藏之愚以晦之得其正而時不能遷也則明豈息哉得中之道亡而能有故箕子當之矣
  上六不明晦初登于天後入于地象曰初登于天照四國也後入于地失則也
  暗而過中至明夷之極晦之至也位高勢崇登于天也失道將覆入於地也
  【離下巽上】
  家人利女貞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣正家之道在於女正女既位而男位正也故聖人設昬禮焉重而娶之當其位也然後可保其久矣夫婦正家道之先上下之始也嚴君之道始焉父母之道出焉故嚴其君則父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦家道咸正而天下定矣
  象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
  火出而風鼓之炎乃大也女正而男久之家乃成也必由内生而外成也言必有在而不苟行必守常而不雜此家人之則而正其本也
  初九閑有家悔亡象曰閑有家志未變也
  家人之道在於防邪防閑在於初也及其志未變而正之則不至於悔矣得之制者也
  六二无攸遂在中饋貞吉象曰六二之吉順以巽也婦人之職正其中也无所遂其成在中主饋而已體柔順而剛巽之得正之吉也
  九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
  體之上家之長剛以嚴之故嗃嗃威下也家人之性不喜服也雖悔有厲乃保其吉也婦子嘻嘻從下之性何以節其中哉可惜也已
  六四富家大吉象曰富家大吉順在位也
  柔承於尊位高而順故得家之富保其大吉也
  九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相愛也剛尊配應夫婦之正而家道正矣王至有家天下刑於上也親以相親交以汎愛何憂乎禍亂哉故能保其吉也
  上九有孚威如終吉象曰威如之吉反身之謂也剛得終於家人天下化之信而行之人人正家而自為治也夫以家人威信之道始以令人也其終也反信已焉人反敬已焉威信及而天下之治至矣
  【兑下離上】
  睽小事吉彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉
  睽異也上火下澤火炎上澤潤下性之異也二女同居志各異行是以睽也此獨化不足失其全用睽而為合也他用小事同矣事之同則相說明其宜也柔進上行而應剛小得其中睽而應其正故小事用之吉古者聖人之治也用天下之物成天下之事取異物相制或以相合其類多矣則天下無不同也至於天地之殊男女之别體異而事同况乎小物也子曰弦木為弧剡木為矢盖取諸睽合衆材各睽其小體而成其大器觀是而他可知也夫濟天下之務者豈止於一材乎非聖人不能合睽而為功也
  象曰上火下澤睽君子以同而異
  上火下澤志睽者也中有小事之用焉君子合異以同其事同則務濟類非不可以无别无别則亂生故君子同其事而異其道
  初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎象曰見惡人以辟咎也
  睽異類而同也未合而悔生也故六爻初皆咎而能免之者以其小事同也小事同者何往不同哉故皆有終也馬類之異也睽之初不相與故喪之矣終賴而相濟也則勿逐而自復矣火澤體異而相惡也惡而睽之復相遠矣見而和之何咎之有與時終睽而小事吉也
  九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
  火澤睽也而不相通陰陽匹也相求之物睽而相望而相得曰遇巷者不遠而得也初為出門二為巷乎相得既通可无咎矣
  六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終象曰見輿曳位不當也无初有終遇剛也
  睽始異而終有遇履非其位不安所處輿曳者也乘剛不能制下其牛掣也四與已睽近不相得則害生矣故自上刑也履於不正是固然矣始睽而難故无初也應而後合故有終也
  九四睽孤遇元夫交孚厲无咎象曰交孚无咎志行也睽而无應志患其孤求與同者初亦不偶合志交信孚以陽召陽非好合者故危矣同體與事故无咎也睽无自成必自外合也故兩陽而有終焉
  六五悔亡厥宗噬膚往何咎象曰厥宗噬膚往有慶也睽而未通悔之道也終而有應故悔亡之矣宗二也三柔比之欲以為附二噬而絶也而願合於已往何咎哉柔膚也陽噬之易也中而有與往有慶也
  上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪宼婚媾往遇雨則吉象曰遇雨之吉羣疑亡也
  睽之極惡其孤之深也三以失位之陰大乖其道上以文明之主觀而輕穢之怪異之先張之弧不願之極後說之弧思合之深也無四之宼則亦親矣始睽終合而得吉也遇陰之極則好合之道成又何羣疑之有哉
  【艮下坎上】
  蹇利西南不利東北利見大人貞吉彖曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見大人往有功也當位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉
  見險而止難其進也度德而處將以營之也蹇利西南衆順待治往而得中因衆而險下濟也不利東北遂止而不以進道窮而不能濟於蹇也
  象曰山上有水蹇君子以反身修德
  山上有水難之所也有德者乃能濟之君子反身修德將以為也
  初六往蹇來譽象曰往蹇來譽宜待也
  柔止於初見險而待保下之安也故往則之蹇來則見譽矣
  六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇終无尤也得位居正而應於尊竭力致身以輔於上救其蹇於蹇中也五能蹇而已竭焉可以保其終也
  九三往蹇來反象曰往蹇來反内喜之也
  得位於上内有其人安之所也故往則涉險難中來則内喜得其反而安矣
  六四往蹇來連象曰往蹇來連當位實也
  蹇非得中不能濟下也四得位矣可以承其上而不可獨濟也故往則蹇矣來則當其位而連於實得其所附也
  九五大蹇朋來象曰大蹇朋來以中節也
  在蹇之中正而得大位濟蹇之大者也居於中正而能裁制節度使賢不肖各當其所故用朋來而求伸也
  上六往蹇來碩吉利見大人象曰往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也
  柔居陰極内有其應五極其蹇已又附之故往則道窮求得内附故大且吉利見以從貴也
  【坎下震上】
  解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉彖曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆也其來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時大矣哉
  濟險而動動出於險解也道之夷而无適不達也君子可策其名也解利西南往而得衆動於外而有功也其來復吉復其所亦可以位也内剛中而得民也有攸往夙吉趨時之敏緩則无功也天地解而雷雨作百果草木皆甲拆自然之應不疾而速也君子貴其途而通也可无夙乎非知通於物者不能通於時也
  象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
  雷雨作上震下澤釋難之時也久險不通人不堪也赦過宥罪應乎人心而得其解也
  初六无咎象曰剛柔之際義无咎也
  解緩也无阻艱也況以柔守下而承於剛乎得其序也其義固无咎矣
  九二田獲三狐得黄矢貞吉象曰九二貞吉得中道也剛居中也能濟其險衆之所附也初承以奉之五正而應之衆來附之非我之貪也難以解矣可以各保其歸也守中直而保其正不干其邪得中道正之吉也
  六三負且乘致宼至貞吝象曰負且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也
  履於不正乘於二而與之負於四而係之多妄之陰貪其非有亦可醜矣宼自已致誰之咎乎以之為正可惜者也
  九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未當位也
  剛處於卑而與三相得如拇附也未當位者也非可久也故解拇而與初為朋得其正乃保其孚矣
  六五君子維有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也
  解行險而免其險也故下多妄動焉皆上法之怠從以濟險而失於緩也五以柔處中而繫有終二守其正而已矣不敢自解也故得其中吉也夫人之化上從其行也上難則小人不敢妄進也
  上六公用射隼于高墉之上獲之无不利象曰公用射隼以解悖也
  解釋弛緩也故多有縱焉終而獲之得其時也三應其誅焉縱悖之甚據非其有雖欲貪戾其能終乎而公以法誅何所不獲悖解衆安无不利也
  【兑下艮上】
  損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時損益盈虚與時偕行
  損損下也夫上也者下之庇也可无奉乎故分下之剛而上益於柔下不敢多而奉其上也損者益之本能損而當則民成矣大吉而无咎雖損也其道存焉可以正也有正而能損已何往而不可哉損而得於時雖至約可也竭剛以奉其道不存不可正也已矣故損益盈虚而與時偕行也剛者君子之道也故處於下以奉其上居其上以益於下君子之道也下者上之本也不可以失其所也故損益之辭繫焉為人上者不可不慮下也
  象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲
  山下有澤山止其上損澤而上潤也君子之可損者忿慾也縱之而咎生也故戒之
  初九已事遄往无咎酌損之象曰已事遄往尚合志也損貴其合時初以結之合其志也故止其事而遄往則終无咎矣酌者損之薄也損以奉上宜乎夙也初猶遄也其可後乎當其時雖酌之當也
  九二利貞征凶弗損益之象曰九二利貞中以為志也初遄往而酌損之貴其初合其志也於事中可以守務利其正也損非其時徒失其正征之凶也志守中正而從其事不損己以奉上而上來益已得其中道者也
  六三三人行則損一人一人行則得其友象曰一人行三則疑也
  一與一則志專而相應也一以待而二以應之則惑矣而況於三乎於男女則不生化矣於所求則累其德矣於建策則多勞而寡功矣可以不愼乎故三陰行則損六三之應六三獨往則獲上矣
  六四損其疾使遄有喜无咎象曰損其疾亦可喜也遠於陽而處兩陰之間待初之來而為勤望之初遄來使已疾損而有喜也亦有何咎
  六五或益之十朋之龜弗克違元吉象曰六五元吉自上祐也
  損而益之天之道也人之理也居尊以柔能損諸已也則天祐之民歸之莫不感說以奉益也或也者非意之而自外至也雖十朋之龜莫違其大吉也
  上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家象曰弗損益之大得志也
  損損下奉其君也上非受益之地亦臣於主也而剛正以處之五柔以奉之故不損己以奉主而為主所益也復何咎哉得正之吉也尚德而往何不利乎高而无位贊五之功雖應得臣无自有也上賢之德得損之終反受其益大得志者也
  【震下巽上】
  益利有攸往利涉大川彖曰益損上益下民說无疆自上下下其道大光利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行益動而巽日進无疆天施地生其益无方凡益之道與時偕行
  為上者其道下濟也故損上之剛分而下益於柔自上下下者也中正為主益而得時何往而不可哉是以有慶也動巽而木行也乘於大川而无險也益動而巽於人日進而无疆也天施而後地生上益而後下奉其益豈窮哉益之无當雖惠而不行也故時與而後可也
  象曰風雷益君子以見善則遷有過則改
  雷行而風從益其震也見善則遷有過則改益莫大也
  初九利用為大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也
  益損上益下者也夫受上之益而豈徒哉必有大功而可以當之矣初以剛下為動之主能堪也大事者下者難處之地非專厚之所得其大吉乃无咎也
  六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉象曰或益之自外來也
  柔以得位受上之益得中之道能精意以奉五通於人而信於神也故外來非常之祐也夫陰之所利在於永貞而二能盡之其於吉也雖訪諸十朋之龜不能違也長正之道豈止於臣下哉雖王用之而享於上帝吉也
  六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也
  柔處高位危咎之道也居危而受上之益非其見危致命堅志而固有其事則不免矣五為施益之主而已竭信不敢自專必中行以告之用圭以表之乃可能行奉其中也
  六四中行告公從利用為依遷國象曰告公從以益志也
  【原本闕傳】

  九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也
  有中正之德當益之尊信以令人施以心惠勿問之矣乃大吉也我信惠下下益報之上下交孚治之至也大得其志矣
  上九莫益之或擊之立心勿恒凶象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也
  五以中正人皆歸之上九乘之過求衆附雖有其應豈附之哉獨自益之人不益矣不能修整立心勿恒多求於人人所忿也益窮反損故有外來而擊之者也



  子夏易傳卷四
<經部,易類,子夏易傳>
  欽定四庫全書
  子夏易傳卷五
  周易
  下經夬傳第五
  【乾下兑上】
  夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往彖曰夬決也剛決柔也健而說決而和揚于王庭柔乘五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃窮也利有攸往剛長乃終也
  陽長終位而陰微也君子在位小人在野健制而能悦之不隱情也剛決而能和之不任力而剛不過中也故顯于王庭而民得治也夫用九即吉於无首也剛長即凶於用壯也道之窮則不富矣其危矣哉信有危而思患呻號終无刑乃保其光也告自邑揚而令之從也不利即戎肆剛騁力道途斯變利有攸往柔道外而剛治遂終也
  象曰澤上於天夬君子以施禄及下居德則忌
  澤上於天上澤以及下也上以明法決治致其平也君子以施禄及下惠其澤也選德以居其位取則以上為禁盡已而不敢上越也
  初九壯于前趾往不勝為咎象曰不勝而往咎也陽處體初志在乎前趾將行以求勝也壯之用斯窮之矣下之微也何可勝哉知其不可以往之自為咎也
  九二惕號莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也以剛而退守於柔知其危而懼呻號戎於昧矣可為戎无敵也何所憂乎得其中道吉也
  九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬終无咎也
  當位上應往而為壯内得其心外形于色壯見于頄也行而與邪凶之道也夫君子治已豈係於私哉雖獨行遇應而潤於我而反恕其邪志匪其失亦又何咎
  九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信象曰其行次且位不當也聞言不信聦不明也
  志進決柔而逼於上坐不能安行不能正剛而不當其位也羊者觗突不迴之物比之用壯焉能自牽繫其志不縱其壯則悔亡也是語也聽之而不能明昧為其道者也
  九五莧陸夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也上无位之尊也決其決至易也莧陸之柔脃也以至尊之德務至微之物則缺於與能矣夬而得中无咎而已豈足以為光哉
  上六无號終有凶象曰无號之凶終不可長也
  剛長而一柔尚存亡无日矣雖號之无及已也
  【巽下乾上】
  姤女壯勿用取女彖曰姤遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也天地相遇品物咸章也剛遇中正天下大行也姤之時義大矣哉
  陽也君人之道也正之恒也而陰來代之衆以求之其道遇也陰之賊也遇而合之仕无正也女之壯也非人倫之道不足以娶之事无恒不足以為用夫易无窮也陽不能獨化化不可以无遇故遇而後成初苟而終固即遂其生化之大焉且物无大也无細也其得之大遇也待於外之來也豈已之由乎其在於遇人大吉則乾陽也巽陰也有天地相遇之道焉天地遇而萬物章也剛得中正而能擇其柔聖人遇於大位也則其道大行君子遇於時輔聖人之功而天下治也品物得遇而其道乃通始微而終著也
  象曰天下有風姤后以施命誥四方
  人之治者火承上之風能君天下者得天下之治也施命告四方人承其命咸得其遇也
  初六繫于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅象曰繫于金柅柔道牽也
  陰之為道宜牽於陽而守其正保其吉也君子隨遇而往无永正何以終乎凶其宜也无異於牝豕從豭遇无信蹢躅而已非久之道也
  九二包有魚无咎不利賓象曰包有魚義不及賓也陰者身之資也魚非食之珍者初非陰之正者卦无陰亦衆之所向也已得之而供其求衆失之未足深吝故獲之无咎得其中者也畜非正之物懼人之見其義豈及於賓哉
  九三臀无膚其行次且厲无大咎象曰其行次且行未牽也
  求初之合二已得矣胡獲焉坐而不安行而不正牽繫其柔而未得也以其不獲也而止於位故免於爭競之患雖危而无大咎也
  九四包无魚起凶象曰无魚之凶遠民也
  无位之陰遇斯獲矣二有之也應何為乎起已求遇之凶之道也
  九五以瓜含章有隕自天象曰九五含章中正也有隕自天志不舍命也
  无中正之德者皆无魚以至於悔也至五德博而位尊謀其道不思其欲故食匏瓜而已夫以剛正之體含章明之德志在行道不舍敎令如天降之也莫不咸賴矣所謂剛遇中正而天下大行也
  上九姤其角吝无咎象曰姤其角上窮吝也
  已過體矣何所遇乎姤於角也以是求遇可惜者也不至於爭无吝已矣
  【坤下兑上】
  萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也順以說剛中而應故聚也王假有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣
  順而以說柔无違也剛中正而應保其萃以通也天下大聚正者而孝享聚其昭穆剛尊而利以見也萃其正而通也用大牲吉聚而豐之得其稱也夫聚而通之何往不利順於類正而相聚得其通而保其久也天地萬物之情見於此矣
  象曰澤上於地萃君子以除戎器戒不虞
  澤得地以久地得澤以潤相聚之道也衆之聚也不可以无防故君子以除戎器戒不虞
  初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎象曰乃亂乃萃其志亂也
  四為上應三近附之已信不終失其萃矣則心惑而志亂矣何所利哉若小能號呼自省度其可否反而哂之不以為笑靜然保居終獲其應復何憂哉往必无咎也
  六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未變也初三皆萃於四已獨守中不變其志待於五牽而後為聚得其吉矣居内靡他何咎之有精意承奉信以結之豈待於豐乎雖薄而可以薦也
  六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也
  下皆上萃已无應焉萃如嗟如也何所利哉奉於四剛剛巽而與故往而无咎不能下已而從人位之失矣可小惜也
  九四大吉无咎象曰大吉无咎位不當也
  承上於地以剛處之而下據其衆非其至公奉上之心大吉則咎也
  九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡象曰萃有位志未光也
  四有其民而權逼於已位當貴也咎何有乎尊信不行道豈光乎且陽德仁也可以長正而悔亡矣民終歸之也
  上六齎咨涕洟无咎象曰齎咨涕洟未安上也
  乘剛而不安違而无萃齎咨憂嘆以至於涕洟懼而内戒咎何有焉
  【巽下坤上】
  升元亨用見大人勿恤南征吉彖曰柔以時升巽而順剛中而應是以大亨用見大人勿恤有慶也南征吉志行也
  柔卑道也巽木道也


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