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周易郑康成注 宋 王应麟编

周易郑康成注 宋 王应麟编
  欽定四庫全書    經部一
  周易鄭康成註     易類

提要
  《周易鄭康成註》一卷,宋王應麟編。應麟字伯厚,慶元人,自署浚儀,蓋其祖籍也。淳祐元年進士,寶祐四年復中博學鴻詞科,官至禮部尚書,兼給事中。事迹具宋史,儒林傳。案,隋志載鄭元周易註九卷,又稱鄭元王弼二註。梁陳列於國學。齊代,惟傳鄭義。至隋,王註盛行,鄭學寖微。然新唐書著録十卷。是唐時其書猶在,故李鼎祚集解多引之。宋崇文總目惟載一卷。案中興書目今不傳,此據馮椅易學所引,所存者僅文言、序卦、說卦、雜卦四篇,餘皆散佚。至中興,書目始不著録,則亡於南北宋之間。故晁說之、朱震尚能見其遺文,而淳熙以後,諸儒即罕所稱引也。應麟始旁摭諸書,裒為此帙,經文異字亦皆並存。其無經文可綴者,則總録末簡。又以元註多言互體,併取左傳、禮記、周禮正義中論。互體者八條,以類附焉。考元,初從第五,元先受京氏易,又從馬融,受費氏易,故其學出入於兩家。然要其大旨,費義居多,實為傳易之正脈。齊,陸澄與王儉書曰:“王弼註易,元學之所宗,今若崇儒,鄭註不可廢。”其論最篤。唐初,詔修正義,仍黜鄭崇王,非逹識也。應麟能於散佚之餘,蒐羅放失,以存漢易之一綫,可謂篤志。遺經研心古義者矣,近時惠棟别有考訂之本。體例較密,然經營剏始,實自應麟。其捃拾之勞亦不可冺,今并著於録,所以兩存其功也。乾隆四十六年十月恭校上
  總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
  總校官【臣】陸費墀

  欽定四庫全書
  周易鄭康成注
  宋 王應麟 編

  乾
  九二,見龍在田。二於三才為地道。地上即田,故稱田也。九二利見九五之大人。九三,君子終日乾乾。三於三才為人道。有乾德而在人道,君子之象。九五,飛龍在天。五於三才為天道。天者清明無形而龍在焉,飛之象也。上九,亢龍有悔。堯之末年,四凶在朝,是以有悔,未大凶也。用九,見羣龍无首,吉。六爻皆體龍【一作乾】,羣龍之象也。舜既受道,禹與稷、契咎繇之屬,並在于朝。萬物資始乃統天。資,取也。統,本也。大人造也。造,為也。不成乎名,當隱之時以從世俗。不自殊異无所成名也。確乎其不可拔,拔移也。聖人作,作起也。利貞者情性也。
  坤
  履霜,履讀為禮。六二,直也,方也,地之性。此爻得中氣而在地上,自然之性,廣生萬物,故主動直而且方。龍戰于野,聖人喻龍,君子喻蛇【儀禮注蛇龍君子之類】。必有餘殃,殃禍惡也。慊於无陽,慊讀如“羣公溓”之“溓”,古書篆作“立”。心與水相近,讀者失之,故作溓。溓,雜也。隂謂此,上六也。陽謂今,消息用事,乾也。上六為蛇,得乾氣,雜似龍【釋文云鄭作謙】。
  屯
  而不寧讀而,曰能。能,猶安也。六二,乘馬般如。馬牝牡曰乘。冓,猶會也。六三,機不如舍。弩牙也。
  蒙
  蒙,幼小之貌。齊人謂萌為蒙也。蒙亨,匪我求童蒙。蒙者,蒙蒙,物初生形,是其未開著之名也。人幼稚,曰童,未冠之稱。亨者,陽也。互體震而得中,嘉會禮通,陽自動其中,德施地道之上,萬物應之而萌芽生。教授之師取象焉。修道藝於其室,而童蒙者求為之,弟子非已乎求之也。弟子初問,則告之以事,義不思其三隅。相況以反解而筮者,此勤師而功寡,學者之災也。瀆筮則不復告,欲令思而得之,亦所以利,義而幹事是也。初六,用說桎梏。木在足,曰桎。在手,曰梏。九二,包蒙。包當作彪,彪,文也。六五,順以巽也。巽,當作遜。
  需
  需讀為秀。陽氣秀而不直前者,畏上坎也。位乎天位。位,音涖。宴,享宴也。九二,需于沚。九三,致戎至。
  訟
  辯才曰訟。有孚咥。咥,覺悔貌。九二,歸而逋其邑人三百戶,无眚。小國之下大夫,采地方一,成其定税,三百家,故三百戶也。不易之田,歲種之。一易之田,休一歲乃種。再易之田,休二歲乃種。言至薄也。苟自藏隱,不敢與五相敵,則无災眚【眚過也】。患,至惙也。惙,憂也。九四,渝然也。上九,鞶帶。佩鞶之帶。三拕之【拕徒可反】。
  師
  軍二千五百人為師。多以軍為名,次以師為名,少以旅為名。師者,舉中之言,丈人能以法度長於人。丈之言長,能御衆有正人之德,以法度為人之長,吉而无咎,謂天子諸侯,主軍者。初六,否藏凶。否,方有反。九二,王三錫命。寵,光耀也。
  比
  初六,有孚盈缶。爻辰在未上,值東井。井之水,人所汲用。缶,缶汲器也。九五,王用三驅,失前禽。王因天下顯,習兵于蒐狩焉。驅禽而射之,三則已發,軍禮也。失前禽者,謂禽在前來者,不逆而射之,傍去又不射,唯背走者,順而射之。不中亦已,是皆所以失之,用兵之法亦如之。降者不殺,奔者不禁,皆敵不殺,以仁恩養威之道。
  小畜
  畜養也。九三,輿說輻。謂輿下缚木,與軸相連。鈎心之木是也【輻伏莬】。
  泰
  泰,通也。后以財成,天地之道,財節也。輔相左右,助也。以者取其順隂陽之節,為出内之政。春崇寛仁,夏以長養,秋教收斂,冬勅蓋藏,皆可以成物助民也。初九,彚,類也。茹,牽引也。茅喻君,有絜白之德。臣下引其類而仕之。九二,荒,讀為康,虚也。六五,帝乙歸妹,以祉元吉。五爻,辰在卯春,為陽中,萬物以生。生育者,嫁娶之貴。仲春之月,嫁娶男女之禮,福祿大吉。
  否
  九四,畴離祉。九五,繋于苞桑。猶紂囚文王於羑里之獄,四臣獻珍異之物而終免於難,繫于苞桑之謂。
  同人
  乾為天,離為火,卦體有巽。巽為風,天在上,火炎上而從之,是其性同於天也。火得風,然後炎上益熾,是猶人君在上,施政教使天下之人和同而事之,以是為人和同者,君之所為也。故謂之同人。風行无所不遍,遍則會通之德大行,故曰同人于野,亨。六二,天子諸侯后夫人。茅,音苗。無子不出。九三,莽,叢木也。九四,乘其庸。
  大有
  明辯遰也【讀如明星晢晢】。六五,體離處乾之上,猶大臣有聖明之德,代君為政,處其位有其事,而理之也。元亨者,又能長羣臣以善使,嘉會禮通,若周公攝政,朝諸侯於明堂是也。
  謙
  君子有終。艮為山,坤為地。山體高,今在地下。其於人道,高能下下,謙之象。亨者,嘉會之禮,以謙為主。謙者,自貶損以下人,唯艮之堅固,坤之厚順,乃能終之。故君子之人有終也。捊多益寡【捊取也】,撝謙【讀為宣】。初六,牧養也。
  豫
  坤順也。震動也。順其性而動者,莫不得其所,故謂之豫。豫喜,豫悦樂之貌也。震又為雷,諸侯之象。坤又為衆,師役之象。故利建侯行師。靁出地奮。奮,動也。靁動於地上,而萬物豫也。忒差也。六二,【砎于石右八切盖謂唐砎也。】六三,盱,誇也。九四,由豫。由,用也。簪,速也。上六,冥豫【冥讀為鳴】。
  隨
  震動也。兑說也。内動之以德,外說之以言,則天下之人【一作民】咸慕其行,而隨從之,故謂之隨也。既見隨從,能長之以善,通其嘉禮和之,以義幹之,以正則功成,而有福。若无此四德,則有凶咎焉。出門交有功,震為大塗,又為日門,當春分,隂陽之所交也。是臣出君門,與四方賢人交,有成功之象也。昔舜慎徽五典,五典克從,納于百揆,百揆時序,賓于四門,四門穆穆,是其義也。
  蠱
  先甲三日,後甲三日。甲者,造作新令之日。先之三日而用辛也,欲取改過自新之義。後之三日而用丁也,取其丁寧之義。
  臨
  臨,大也。陽氣自此浸而長大。陽浸長矣,而有四德,齊功於乾,盛之極也。人之情盛則奢淫奢淫,將亡。故戒以凶也。臨卦,斗建丑而用事,殷之正月也。當文王之時,紂為无道,故于是卦為殷家著興衰之戒,以見周改殷正之數,云臨。自周二月用事,訖其七月至八月而遯卦受之,此終而復始,王命然矣。
  觀
  坤為地,為衆。巽為木,為風。九五,天子之爻,互體有艮。艮,為鬼門,又為宫闕。地上有木,而為鬼門宫闕者,天子宗廟之象也。觀盥而不薦,諸侯貢士於天子,鄉大夫貢士於其君,必以禮賓之。唯主人盥而獻賓,賓盥而酢。主人設薦,俎則弟子也。初六,童觀。童稚也。
  噬嗑
  敕法。敕,猶理也。九四,噬乾胏。胏,簀也。上九,離為槁木,坎為耳,木在耳上,何校滅耳之象也。聰不明也,目不明,耳不聰。
  賁
  賁,變也。文飾之貌。賁,文飾也。離為日,日,天文也。艮為石,石,地文也。天文在下,地文在上,天地之文交,相飾成賁者也。猶人君以剛柔仁義之道,飾成其德也。剛柔雜,仁義合,然後嘉會禮通,故亨也。卦互體坎艮,艮止于上,坎險於下,夾震在中,故不利大行。小有所之,則可矣。折獄。折,斷也。初九,舍輿而徒。六四,賁如燔如。六四,巽爻也。有應於初九,欲自飾以適初,既進退未定,故燔如也。白馬翰如。謂九三位在辰,得巽氣為白馬。翰,猶幹也。見六四,適初未定,欲幹而有之。翰,白也。
  剥
  隂氣侵陽,上至於五,萬物零落,故謂之剥也。五隂一陽,小人極盛,君子不可有所之,故不利有攸往也。六二,剥牀以辨。足上稱辨,謂近膝之下,屈則相近,申則相遠,故謂之辨。辨,分也。蔑,輕慢。六四,切近災也。切,急也。小人剥廬,小人傲很,當剥徹廬舍而去。
  復
  復,反也,還也。隂氣侵陽,陽失其位,至此始還,反起於初,故謂之復。陽,君象。君失國而還,反道德更興也。商旅不行,資貨而行。曰商旅客也。初九,无祗悔。祗,病也。六三卑復。六五,中以自考,考,成也。上六,有災眚。異自内生,曰眚。自外,曰祥。害物曰災。
  无妄
  妄,猶望。謂无所希望也。祐,助也。六二,不菑畬。一歲曰菑,二歲曰新田。三歲曰畬。
  大畜
  日新絶句,其德連下句。良馬逐。逐,兩馬走也。日閑輿衛,日習車徒。自九三至上九,有頤象。居外,是不家食而養賢。六四,童牛之梏,元吉。巽為木,互體震。震為牛之足,足在艮,體之中。艮為手持木,以就足,是施梏【鄭志泠剛問,蒙初六注云,木在足,曰桎。在手,曰梏。今大畜六四,施桎于足,不審桎梏手足,定有别否。答曰,牛無手故以足言之。】六五,豶豕之牙牙讀為互。上九,艮為手,手上肩也。乾為首,首肩之間,荷物處。乾為天,艮為徑路,天衢象也。
  頤
  朶動也。頤者,口車輔之名也。震動於下,艮止於上。口車動而上,因輔嚼物以養人,故謂之頤。頤,養也。能行養則其幹事,故吉矣。二五,離爻皆得中,離為目觀象也。觀頤,觀其養賢與不肖也。頤中有物者,口實。自二至五,有二坤,坤載養物而人所食之物皆存焉。觀其求可食之物,則貪亷之情可别也。
  大過
  九二,枯楊生荑。枯【音姑】謂无。姑山榆荑木更生音夷。謂山榆之實,以丈夫年過娶二十之女,老婦年過嫁於三十之男,皆得其子。
  習坎
  六三,檢且枕。木在手,曰檢。木在首,曰枕。六四,尊酒,簋貳,用缶,納約自牖。六四,上承九五,又互體在震,上爻辰在丑,丑上值斗,可以斟之象。斗上有建星,建星之形似簋。貳,副也。建星上有弁星,弁星之形又如缶。天子大臣以王命,出?諸侯,主國尊於簋副,設元酒而用缶也。九五,祗既平。祗,當為坻,小邱也。上六,繋,拘也。爻辰在己,巳為虵,虵之蟠屈似徽纆也。三五互體,艮又與震同體,艮為門闕,於木為多節,震之所為,有叢拘之類。門闕之内有叢木,多節之木,是天子外朝,左右九棘之象也。外朝者,所以詢事之處也。左嘉石平,罷民焉。右肺石達,窮民焉。罷民,邪惡之民也。上六,乘陽有邪惡之罪,故縛約徽墨,置于叢棘,而後公卿以下議之,其害人者置之圜土,而施職事焉。以明刑耻之能復者。上罪三年而赦,中罪二年而赦,下罪一年而赦。不得者,不自思以得正道,終不自改而出圜土者殺。故凶。
  離
  明兩作。離。作起也。九三,不擊缶而歌。艮爻也。位在丑,丑上值弁星,弁星似缶。詩云,坎其擊缶。則樂器亦有缶,麗王公也。九四突如其來如。震為長子,爻失正又互體兑。兑為附決。子居明法之家,而無正,何以自繼其君父之志也。突如,震之失正,不知其所如。又為巽,巽為進退不知所從,不孝之罪,五刑莫大焉。得用,議貴之辟刑之,莫如所犯之罪。焚如,殺其親之刑。死如,殺人之刑也。棄如,流宥之刑。
  咸
  咸,感也。艮為山,兑為澤。山氣下,澤氣上,二氣通而相應,以生萬物,故曰咸也。其於人也,嘉會禮通,和順於義,幹事能正,三十之男有此三德,以下二十之女,正而相親,說娶之則吉也。初六,拇,足大指也。六二,腓,膊腸也。九五,脢,背脊肉也。上六,媵,口說也。媵,送也。咸道極薄,徒送口舌,言語相感而已,不復有志於其間。
  恒
  恒,久也。巽為風,震為雷,雷風相須,而養物猶長。女承長男,夫婦同心而成家,久長之道也。夫婦以嘉會禮通,故无咎。其能和順幹事,所行而善矣。初六,濬恒。九三,或承之羞。巽為進退,不恒其德之象。又互體兑,兑為毁折,後將有羞辱也。上六,振恒。振,摇落也。
  遯
  遯,逃去之名也。艮為門闕,乾有健德,互體有巽。巽為進退,君子出門,行有進退,逃去之象。二五得位而有應,是用正道,得禮見召,聘始仕他國,當尚謙。謙,小其和順之道。居小官,幹小事,其進以漸則遠妬忌之害。昔陳敬仲奔齊辭卿是也。九三,憊,困也。九四,否,塞也【備鄙反】。
  大壯
  壯,氣力浸強之名。九三,纍其角。六五,丧羊于易【音亦】,謂佼易也。上六,不祥也。祥,善也。
  晉
  康侯。康,尊也,廣也。晝日三接【音捷】。接,勝也。蕃庶,蕃發袁反庶止奢反,謂蕃遮禽也。明出地上,晉。地雖生萬物,日出于上,其功乃著。故君子法之,而以明自照其德。初六,摧如【讀如南山崔崔之崔】。六二,愁如【愁,子小反,變色貌】。九四,鼫鼠。詩云:碩鼠碩鼠,无食我黍。謂大鼠也。六五,矢得勿恤。
  明夷
  夷,傷也。日出地上,其明乃光,至其入也,明則傷矣,故謂之明夷。日之明傷,猶聖人君子有明德,而遭亂世,抑在下位,則宜自艱无幹事政,以避小人之害也。文王似之,箕子似之。拯,承也。六二,明夷,睇于左股。旁視為睇


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