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周易易简说 明 高攀龙

周易易简说 明 高攀龙
  欽定四庫全書     經部一
  周易易簡說      易類
  提要
  【臣】等謹案周易易簡說三卷明高攀龍撰攀龍字雲從無錫人萬歷己丑進士官至左都御史贈太子少保兵部尚書諡忠憲事蹟具明史本傳是書詮解易義每條不過數言自序云其知易知其能簡能易簡而天下之理得又曰五經注于後儒易注于夫子說易者明夫子之言而易明矣是其著書大旨也攀龍之學出入朱陸之間故以心言易然其說曰天下有非易之心而無非心之易是故貴于學也學也者知非易則非心非心則非易易則吉非易則凶悔吝云云則其說主于學易以檢心非如楊簡王宗傳等引易以歸心學引心學以歸禪學務屏棄象數離絶事物遁于恍惚窅冥以為不傳之秘也是固不得謂以心言易為攀龍之失矣乾隆四十六年十月恭校上
  總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
  總校官【臣】陸費墀

  周易易簡說原序
  夫易豈難知者乎哉豈難能者乎哉天高地下萬物散殊八者流動充滿于吾前吾于其中具形而為一物天地之八者未嘗不備于吾吾之八者未嘗不充塞于天地靜而成象動而成占成象者退藏而為密成占者神明焉而為德吉凶悔吝如日月之彰彰焉而冥行者不知也聖人惻然患之莫能致力則以易示之又詔之曰占故曰易者卜筮之謂也卜筮者占之謂也靜而不密則不占動而不得則不占至將有為也將有行也問之以蓍則卜筮之一事云爾謂蓍不足以盡占可謂占不足以盡易不可雖然不見易而能知者鮮矣則謂蓍為占也亦宜于何見易曰易無之而非是識其無之而非是無之不可見易也然果何物也曰吾之心也天下有非易之心而無非心之易是故貴于學學也者知非易則非心非心則非易也易則吉非易則凶悔吝其知易知其能簡能易簡而天下之理得矣于是作易簡說夫五經註于後儒易註于夫子說易者明夫子之言而明易矣


  欽定四庫全書
  周易易簡說卷一
  明 高攀龍 撰
  上經
  【乾上乾下】
  乾元亨利貞
  夫乾元亨利貞而已終古一元亨利貞也終歲一元亨利貞也一人一物一元亨利貞也元亨利貞盡乎乾盡乎易矣故學易者當實見之見之于天乎未也見之于人乎未也天人一物也人之一呼吸天之一闔闢也一元亨利貞也此之謂天行此之謂不息
  初九潛龍勿用
  龍陽象潛下象聖人乘潛則勿用時位然也
  九二見龍在田利見大人
  二陽出地上故曰見龍曰在田聖人為天下所利見矣
  九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
  三人位也君子終日乾乾夕惕若人道也
  九四或躍在淵无咎
  四即體而用矣故曰或躍用不離潛故曰在淵上下進退惟其時焉故无咎也
  九五飛龍在天利見大人
  九五飛龍則首出庶物萬國以之咸寧者也然則聖人首飛龍乎非也大中至正位乎天德為一卦之主也
  上九亢龍有悔
  亢龍所以有悔言時位非言聖人
  用九見羣龍无首吉
  用九者六爻皆九也六爻皆九則六龍俱見矣六龍俱見則六龍俱變而无首矣易以首為終无首者无終窮也天德又何終窮之有此天下所以治天則所以見故曰見羣龍无首吉
  彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寧
  萬物資始言元也雲行雨施言亨也各正性命保合太和言利貞也何以元亨之下有大明終始三言利貞之下有首出庶物兩言也言元亨利貞則六位之終始惟聖人大明之時乘六龍以御天而乾道始得成其變化萬物始得保合其太和是聖人首出于庶物萬國以之咸寧者也无天道則无人道无人道亦无天道天人一而已矣
  象曰天行健君子以自強不息
  君子何以能自強不息也以天行也天行自不息君子之心天行也何息之有非此之以而能不息乎六十四卦之以皆以此也
  潛龍勿用陽在下也
  在下則勿用所謂易之序
  見龍在田德施普也
  見龍在田聖人未用于世也而德施普矣故人患无德不患无位
  終日乾乾反復道也
  反復于道一乾惕而已
  或躍在淵進无咎也
  或之而聖人之見審矣
  飛龍在天大人造也
  大人造即聖人作也
  亢龍有悔盈不可久也
  陽至六而盈故爻至六而止易與天地凖如此
  用九天德不可為首也
  天德循環无端故不可為首
  文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞
  元亨利貞者仁義禮智也聖人何以不言智智不可見見之于幹事之貞離事无智智无朕也君子行此四德者故曰乾元亨利貞可見乾一君子也君子一乾也言合天人者猶二之矣
  初九潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔潛龍也
  不為世易不成世名世不我知知不我是弗顧也行其樂天之誠違其憂世之志確乎不拔所以為潛龍
  九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也
  九二龍德正中所謂中庸其至矣此人性之本色惟聖人造其極夫何為哉庸言庸行之信謹而已閑邪存其誠而已善施而德化聖人不知也故曰篤恭而天下平
  九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
  人道惟在忠信立誠在于修辭至者至此終者終此進德修業居上居下有何限事在其道在此而已孰知其在此而已也故知至知終為難
  九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎
  或者從時也聖人仕止久速惟其時也
  九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也聖人作而萬物覩莫知其然而然
  上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
  動而有悔則不宜動明矣
  潛龍勿用下也見龍在田時舍也終日乾乾行事也或躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也乾元用九天下治也
  不可為首者天德也天下治者王道也有天德便有王道
  潛龍勿用陽氣潛藏見龍在田天下文明終日乾乾與時偕行或躍在淵乾道乃革飛龍在天乃位乎天德六龍皆天德也而非其位故飛龍曰乃位乎天德
  亢龍有悔與時偕極乾元用九乃見天則
  用九而必曰乾元者何也乾元言其始用九言其終六位乘而天則見六龍乘而天下平也乾元用九者時乘六龍也潛見惕躍飛亢各因其則如四時不易故曰乃見天則
  乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
  以始而亨故曰乾元成其性情故曰利貞何莫非利不可言其所利此貞之所以无朕而乾元所以為大也
  大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也
  大哉乾乎性也體也六爻發揮情也用也時乘六龍者聖人也雲行雨施者聖人也明言乾而以聖人當之然則天邪人邪一邪二邪
  君子以成德為行日可見之行也潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也
  初九成德也以其隱而未見故行而未著君子見而後用之
  君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也
  九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
  重剛不中時位然也聖人乘之乾惕而已因時而惕者无時不惕也
  九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
  不天不田不人故在淵虚圓無滯者或之理也
  夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而況於人乎況於鬼神乎
  大人者天地日月四時鬼神也所謂乾元亨利貞也
  亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎
  亢之為言也言其時也所以有悔也其唯聖人乎言其道也所以无悔也
  【坤下坤上】
  坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉
  彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德合无疆含弘廣大品物咸亨牝馬地類行地無疆柔順利貞君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶安貞之吉應地无疆
  坤之元即乾之元也坤透體皆乾乾元在坤故曰坤元資生者生其所始也一元之氣於是乎成形亨乾之亨利乾之利貞乾之貞順承乾而已故曰牝馬之貞乾健而坤從如牡行而牝從馬乾而牝坤也乾无疆而坤德則合之坤無疆而君子之德則合之三才一而已隂道從陽先則迷而失道後則順而得常常者利養萬物之常坤主利物而已西南得朋陰之類也固其常也東北喪朋陽之從也正其慶也慶者以其從陽而利物此君子安貞之吉應乎地之無疆者也
  象曰地勢坤君子以厚德載物
  地之勢何其順乎君子順萬物之性因其勢而利導所以能厚載也
  初六履霜堅氷至
  象曰履霜堅氷陰始凝也馴致其道致堅氷也
  君子履霜而知堅氷之至矣其至雖漸有必至焉蚤辨者辨諸此
  六二直方大不習无不利
  象曰六二之動直以方也不習无不利地道光也順乾而動故直方大不習无不利也
  六三含章可貞或從王事无成有終
  象曰含章可貞以時發也或從王事知光大也
  含章可貞非不發也以時發也不居其成功豈獨臣職有終保其令終矣
  六四括囊无咎无譽
  象曰括囊无咎慎不害也
  括囊者君子之隱也重坤不中而括囊守正順時免害道莫尚於此矣非為居位者言也
  六五黃裳元吉
  象曰黃裳元吉文在中也
  曰黃則有玄在曰裳則有衣在順德在中何文如之
  上六龍戰于野其血玄黃
  象曰龍戰于野其道窮也
  于六稱龍陽無終滅之理于戰稱血陰有必窮之勢雖玄黃並血而尊卑自辨也
  用六利永貞
  象曰用六永貞以大終也
  用六者六爻皆六也六爻皆六皆從乾矣永其牝馬之貞是以大終也
  文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行
  順乾而動故剛一于從乾故方惟其後也故利物有常惟其含也故生物化光承天時行不違毫髮所以剛柔動靜為物不貳也
  積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之不早辨也易曰履霜堅氷至蓋言順也
  坤惟一順而順當早辨善而順積而餘慶不善而順積而餘殃至于堅氷亦以順致危哉其在履霜之漸乎
  直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也直方者本體敬義者合本體之工夫所以能大所以能不習而无不利也非乾无坤非坤无乾非人无乾坤非乾坤无人故曰三才者一而已矣
  陰雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有終也
  坤主含收歛謹畏待時而行故成曰弗敢有終曰代含之至也
  天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽蓋言謹也
  順時而隱非賢者不能中心无欲氣至而應也
  君子黃中通理正位居體美在其中而暢于四支發于事業美之至也
  通大中之理居為下之體順德積中發外美蔑以加矣
  陰疑於陽必戰為其嫌於无陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫玄黃者天地之雜也天玄而地黃陰進于六至于野矣陰之極也而天地雜焉雜而必以陽為主故稱龍主而猶未離乎陰故稱血疑而雜雜而戰戰而血血而玄黃而龍已儼然在矣謂坤无陽也可乎
  【震下坎上】
  屯元亨利貞勿用有攸往利建侯
  彖曰屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧
  乾坤之後乾一交于坤而為震再交于坤而為坎震坎合而為屯故曰剛柔始交而難生難生者坎也震動乎坎險之中生機結而未暢所以為屯大亨貞者以雷雨滿盈生物伊始然洪荒開闢天運方草雜昧晦宜建侯而未遑寧處也卦以震為主爻以初為主凡卦皆有主爻而一卦之吉凶係之矣
  象曰雲雷屯君子以經綸
  天下方屯千端萬緒君子經以分之綸以合之便各有條理天地以雲雷生萬物君子以經綸理萬物也
  初九磐桓利居貞利建侯
  象曰雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也
  磐石桓柱也國之柱石鎮定不搖居貞如是利建如是之侯雖未有所作為而志行之正下賤之誠能大得民也
  六二屯如邅如乘馬班如匪宼婚媾女子貞不字十年乃字
  象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也
  六二乘剛初雖非宼而求婚媾故于二為難不字曰貞者非正應也正應之婚媾至十年乃字而復其常五不能得二二又不能得初此膏之所以屯也
  六三即鹿無虞惟入于林中君子幾不如舍往吝象曰即鹿無虞以從禽也君子舍之往吝窮也
  三不當初而應上之陰柔如即鹿無虞又以從禽惟入于林中而已言无禽也
  六四乘馬班如求婚媾往吉无不利
  象曰求而往明也
  四應初故能求婚媾而吉
  九五屯其膏小貞吉大貞凶
  象曰屯其膏施未光也
  九五屯其膏其施未行于事可小正不可大正者以不當初而二又不能得初也
  上六乘馬班如泣血漣如
  象曰泣血漣如何可長也
  上六則終于屯而已一卦主爻在初故吉凶随其向背也
  【坎下艮上】
  蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞
  彖曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也
  蒙以坎為主主爻在二雖上九亦用艮主禦宼而不當時中之位故如屯之九五不以為主也蒙者性未開通善通之則亨惟時中能亨之匪我求童蒙童蒙求我雖蒙之志應亦二之善感初筮告再三瀆瀆則不告非施之當可則反窒其真明瀆不在蒙在告蒙者不迎其機而汩之則瀆亂之矣故曰瀆蒙正者蒙之固有養之即為聖功也
  象曰山下出泉蒙君子以果行育德
  山下出泉浚發而渟泓故以果其行育其德
  初六發蒙利用刑人用說桎梏以往吝
  象曰利用刑人以正法也
  發蒙者以身儀刑之自能脫其桎梏若往而過求則吝矣
  九二包蒙吉納婦吉子克家
  象曰子克家剛柔接也
  二五剛柔交接以師包蒙以夫納婦以子克家皆謂五也
  六三勿用取女見金夫不有躬无攸利
  象曰勿用取女行不順也
  三不當二而應上故為見金夫不有躬之女
  六四困蒙吝
  象曰困蒙之吝獨遠實也
  六四不當二而所居所比所應皆隂為無陽之爻故獨遠實而為困蒙
  六五童蒙吉
  象曰童蒙之吉順以巽也
  童蒙其赤子之天真乎
  上九擊蒙不利為宼利禦宼
  象曰利用禦宼上下順也
  上擊三者也不為宼而禦宼則上下順矣禦宼者艮止也因其固有非強其本无故順
  【乾下坎上】
  需有孚光亨貞吉利涉大川
  彖曰需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
  需之所以有孚光亨貞吉者以九五之得位而正中也剛健能需不陷于險涉川之道孰加焉
  象曰雲上于天需君子以飲食宴樂
  古人以燕客為需故需曰飲食宴樂其心之恬夷貞靜也何如
  初九需于郊利用恒无咎
  象曰需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也天下之可恒者惟常而已君子之安于常者曠如郊焉又何犯難之有
  九二需于沙小有言終吉
  象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也
  二以在中故衍沙在水而水不濡能使水流通而无礙衍正流通无礙之象也
  九三需于泥致宼至
  象曰需于泥災在外也自我致宼敬慎不敗也
  需于泥則致宼矣然自我致之敬慎則不敗也
  六四需于血出自穴
  象曰需于血順以聽也
  需于血則入于災矣然有順聽之道焉順聽焉則出自穴矣
  九五需于酒食貞吉
  象曰酒食貞吉以中正也
  君子酒食于中正之道順其遇之所安而無容心焉故曰需于酒食貞吉也
  上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉
  象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也以上居六安其所處故曰入于穴柔順而能敬三陽之進吉之道也曰不當位者上无位也
  【坎下乾上】
  訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川
  彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川入于淵也
  凡訟之成皆以險健故上剛下險而為訟二五成卦之主剛險相對然九二剛來得中故有孚窒惕不成訟而吉終則成而凶矣九五中正天理之至當也人能見理何訟之能成不上從天理之正則下陷人欲之險故涉川則入淵聖人垂象豈不深切著明乎
  象曰天與水違行訟君子以作事謀始
  天水違行成訟之象作事謀始絶訟之源
  初六不永所事小有言終吉
  象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也訟宜止于初初六不永故雖小有言而終吉以上應九四之剛非能訟者與上九終凶正相反也
  九二不克訟歸而逋其邑人三百戶无眚
  象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也
  卦雖二五兩剛相敵而二居下知下不可訟上故不克訟歸而逋所謂有孚能窒能惕而得中雖其邑人三百戶亦得无眚也彖言吉爻不言吉者彖言一卦之才爻明一爻之位安于位而不克訟无患而已在訟之時為然卦有小大也
  六三食舊德貞厲終吉或從王事无成
  象曰食舊德從上吉也
  三曰從上吉者從上九也以柔應剛安其素分貞固自守雖厲而終吉或從王事亦无成也
  九四不克訟復即命渝安貞吉
  象曰復即命渝安貞不失也
  四應初而初不永訟四亦不克訟而復于義命渝而安貞故吉也
  九五訟元吉
  象曰訟元吉以中正也
  九五中正訟之元吉者也故為訟所利見
  上九或錫之鞶帶終朝三褫之
  象曰以訟受服亦不足敬也
  上九訟之終所謂終凶也聖人發終凶之義言雖勝而受服必即見褫終朝言褫之速三言褫之衆為戒深矣
  【坎下坤上】
  師貞丈人吉无咎
  彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣
  五隂之衆一陽能左右之使歸于正所謂師貞剛中而應行險而順所謂丈人雖毒天下而民悦從故吉而无害義而无咎也
  象曰地中有水師君子以容民畜衆
  容民畜衆如水之容畜于地中也
  初六師出以律否臧凶
  象曰師出以律失律凶也
  律者行軍之法如肅部伍嚴賞罰審天時察地利之類失之于初則无律矣否臧者失律也
  九二在師中吉无咎王三錫命
  象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也
  剛中而應故承天之寵王三錫命命斯人而後可懷萬邦也
  九三師或輿尸凶
  象曰師或輿尸大无功也
  輿尸者戰敗也
  六四師左次无咎
  象曰左次无咎未失常也
  六四能全其師者也
  六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
  田有禽非大害斯民者弗師利執言非大義可聲者弗師長子丈人故能帥師弟子非丈人故有輿尸之凶
  上六大君有命開國承家小人勿用
  象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也
  師終賞功嚴小人之用象申之曰必亂邦也後世專取小人之才者何哉
  【坤下坎上】
  比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶
  彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也
  比者吉道也輔也下順從也原筮再筮重審也凡比人與比于人有元永貞之德如九五者无咎也人之不得所比則不寧不寧故方來天下應之而後者凶矣
  象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
  衆建諸侯以比民也
  初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉
  象曰比之初六有他吉也
  易重初初者未變之心也故曰有孚充積之而至盈缶有他吉也他吉者非意之吉由四以比五也
  六二比之自内貞吉
  象曰比之自内不自失也
  自内者由己也守其中道不自失也比卦五陰皆主比五而比之為道則在守正
  六三比之匪人
  象曰比之匪人不亦傷乎
  比主比五非五則匪人矣三應上故以戒之
  六四外比之貞吉
  象曰外比于賢以從上也
  四外比五比賢從上貞吉可知
  九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉
  象曰顯比之吉位中正也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也
  五无心成比如天之無私王道之至純也三驅失前禽者三面之網前開一面以為門自門驅而入禽之出者向我而逆則舍之故无面傷入者順我而去故自膘達肩為上殺舍逆取順所取者所失者也
  上六比之无首凶
  象曰比之无首无所終也
  在上為首首為終故爻曰无首象曰无終
  【乾下巽上】
  小畜亨密雲不雨自我西郊
  彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志行乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也以一陰畜五陽故曰小健而巽剛中而志行乃亨見亨不在小也雲未雨而尚往雨未施而密于西郊陽為陰畜也然則小畜之所以亨者止以五陽得位而已
  象曰風行天上小畜君子以懿文德
  懿文德取畜象文德雖小而懿之足以行其道如風行天上所謂无文不行也
  初九復自道何其咎吉
  象曰復自道其義吉也
  復于自有之道何吉如之
  九二牽復吉
  象曰牽復在中亦不自失也
  牽復于中與初同吉也不自失者不失于陰也
  九三輿說輻夫妻反目
  象曰夫妻反目不能正室也
  九三比陰為陰畜制如輿之說輻而不能行雖夫妻亦反目矣曰不能正其室則失不在妻也輻當作輹輹在輿下說則不行輻在輿中不可脱也
  六四有孚血去惕出
  象曰有孚惕出上合志也
  六四孚五故血去惕出而无咎可見四之能畜乾者非四之力也
  九五有孚攣如富以其鄰
  象曰有孚攣如不獨富也
  九五孚于同體有攣如之固如富者之能以其鄰此所以成畜乎
  上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶象曰既雨既處德積載也君子征凶有所疑也
  上九畜之成未雨者既雨矣尚往者既處矣尊尚柔德積而滿矣媍將敵陽故厲陽有所征必凶小畜者陰道也故聖人為戒如此
  【兌下乾上】
  履虎尾不咥人亨
  彖曰履柔履剛也說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光明也
  履進進不已也和悦而順乎天理以是而履雖履虎尾而不咥人也君子之履如履虎尾柔心而應剛中之道故曰柔應剛九五中正光明无疚卦之所以亨也
  象曰上天下澤履君子以辯上下定民志
  上天下澤定分秩然君子所以行无越思者以此
  初九素履往无咎
  象曰素履之往獨行願也
  素者本色也履其素往又何咎大人不失赤子之心末世追隆古之道感遇萬變而素位者无入不自得焉所謂素履也
  九二履道坦坦幽人貞吉
  象曰幽人貞吉中不自亂也
  六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也
  君子雖中天下定四海而幽人之心自若故可敝屣天下才弱而志剛鮮不及于患矣不曰武人為大君而曰為于大君者三非君位乃以武人為于大君之事非其人非其位象其志如此也
  九四履虎尾愬愬終吉
  象曰愬愬終吉志行也
  三四皆曰履虎尾以乾兌相躡而四得終吉者健而敬其才能勝其志得行也
  九五夬履貞厲
  象曰夬履貞厲位正當也
  以九五之中正而夬決猶有貞厲之戒此所以履帝位而不疚也夫
  上九視履考祥其旋元吉
  象曰元吉在上大有慶也
  履而曰視則非冥行視其履考其祥周旋而无乃元吉也履終而元吉斯大慶矣
  【乾下坤上】
  泰小往大來吉亨
  彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外陰内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也
  凡陽在内必上凡陰在外必下故天地交陽來為主于内小往聽從于外世之治也治世豈盡無小人君子在内小人在外云爾
  象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
  象于泰曰后于否曰君子聖人在天位而世始泰君子在下位而世始否
  初九拔茅茹以其彚征吉
  象曰拔茅征吉志在外也
  拔茅茹者以其彚之象君子進而用世退而自藏必以其彚
  九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行
  象曰包荒得尚于中行以光大也
  仁无不包義无不正遠无所遺近无所比非中行光大者其誰能之此之謂乾道
  九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有福
  象曰无往不復天地際也
  君子所以持平陂往復之間者惟艱貞而已艱貞則自孚孚則自食其福矣
  六四翩翩不富以其鄰不戒以孚
  象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
  陰之必下其象如此
  六五帝乙歸妹以祉元吉
  象曰以祉元吉中以行願也
  以陰從陽福祉所歸也
  上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝
  象曰城復于隍其命亂也
  國家命亂遂成復隍然聖人于此猶有道焉曰勿用師自邑告命而已雖貞吝尚可自守自昔亂亡之國未有不昧斯理者也
  【坤下乾上】
  否之匪人不利君子貞大往小來
  彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无邦也内陰而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也匪人非人道也否之匪人者否時无人道之人不利于君子之正道也
  象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以祿君子之儉德避難不可榮以祿者也可榮以祿而容容為儉德避難者乃持位固寵苟免而无恥也
  初六拔茅茹以其彚貞吉亨
  象曰拔茅貞吉志在君也
  否之初否未甚也君子見幾以其彚貞則吉而亨矣然豈忘世哉其志則在君也故聖人復明君子彚貞之志
  六二包承小人吉大人否亨
  象曰大人否亨不亂羣也
  二之時小人猶知承君子君子雖包其承不亂入其羣乃為否亨
  六三包羞
  象曰包羞位不當也
  三之時小人恣肆而攻正可羞甚矣在下之君子但包其羞有无限深意存焉小人處非其位又安能久也
  九四有命无咎疇離祉
  象曰有命无咎志行也
  命謂天命君子疇類皆獲福祉矣泰之過中君子以艱貞而食福否之過中君子以有命而離祉然則君子固常立于福祉之中也
  九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑
  象曰大人之吉位正當也
  休否必大人也而聖人猶為其亡之戒苞桑者初生之柔桑繫于苞桑者危之之辭而非以為固也
  上九傾否先否後喜
  象曰否終則傾何可長也
  傾者反而為泰也兩卦相綜陰陽進退治亂循環而无窮也
  【離下乾上】
  同人于野亨利涉大川利君子貞
  彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志
  卦之所以為同人者以六二得位得中而應乾也卦之所以亨而利涉大川利君子貞者以九五中正而應二也然則柔非從剛不亨剛非中正不亨君子所以能通天下之志者可識矣
  象曰天與火同人君子以類族辨物
  君子之辨物也惟不同乃所以為同
  初九同人于門无咎
  象曰出門同人又誰咎也
  初九未染于物无私係之累故能出門同人而无咎也
  六二同人于宗吝
  象曰同人于宗吝道也
  二五相應在他卦至吉矣于同人則為道之吝道大同无我雖同于宗道未大也
  九三伏戎于莽升其高陵三歲不興
  象曰伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也
  三四非中正故不能同人伏戎于莽戎心也升其高陵亢氣也動足皆荆棘之途將安之乎
  九四乘其墉弗克攻吉
  象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也
  四剛而居柔故有乘墉之妄有反則之吉
  九五同人先號咷而後笑大師克相遇
  象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也
  九五以中直同人又何大師相克之有同人者无我也无我豈易言哉非有大師之相克不能有斷金之相遇故克己為乾道之要
  上九同人于郊无悔
  象曰同人于郊志未得也
  上九清遠閑曠幽人貞士之同人故曰志未得也
  【乾下離上】
  大有元亨
  彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
  大有以柔得尊位大中而上下應之也元亨以剛健文明應乎天而時行也所以大善亨通者以應天時行所以應天時行者以大明中天柔之為道至大有之五而德乃其至矣非九二何能成之
  象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命火在天上大明也遏惡揚善大明而應乎天也故曰順天休命
  初九无交害匪咎艱則无咎
  象曰大有初九无交害也
  大有以上下交孚為利故初九以无交為害然非咎也亦必艱則无咎者特立獨行固非易事也
  九二大車以載有攸往无咎
  象曰大車以載積中不敗也
  乾剛得中大无不容故積而不敗也
  九三公用亨于天子小人弗克
  象曰公用亨于天子小人害也
  公能歸富有于天子故亨于天子小人私富有于一身故害于一身君子之亨小人之害矣
  九四匪其彭无咎
  象曰匪其彭无咎明辯晳也
  鼓旁擊之曰東中擊之曰彭連聲曰彭彭借以為車聲之盛曰出車彭彭匪其彭不有其盛也
  六五厥孚交如威如吉
  象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也六五之孚于二者有天然之信發人之志意有天然之威不由于戒備非大明應天之主何由與于斯乎此所以大有也
  上九自天祐之吉无不利
  象曰大有上吉自天祐也
  上下應之曰大有上應五者也故曰履信思順尚賢而自天祐之也
  【艮下坤上】
  謙亨君子有終
  彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也
  天惟其下也而光明地惟其卑也而上行謙與盈正相反盈則必害故謙則必亨居尊而德光居卑而德不可踰君子有終者以此自古君子之不有其終者豈少也乎有功而自有之也至于身之不保而功則安在易所以重有終之戒與
  象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
  裒聚多者益其寡者稱物而平施之凡君子平其不平皆地中有山之義也
  初六謙謙君子用涉大川吉
  象曰謙謙君子卑以自牧也
  謙之最下故曰謙謙
  六二鳴謙貞吉
  象曰鳴謙貞吉中心得也
  積中發外寔大聲宏者曰鳴二之鳴謙由於中心所自得而人皆聞之非二之自鳴也
  九三勞謙君子有終吉
  象曰勞謙君子萬民服也
  三居下之上上為君任下為衆歸而山在地中正謙之所以為謙而彖之所謂君子有終者也
  六四无不利撝謙
  象曰无不利撝謙不違則也
  撝施布之意動容周旋无所施而非謙无所施而不利也四承五而乘三其則如此
  六五不富以其鄰利用侵伐无不利
  象曰利用侵伐征不服也
  謙者天地人神所歸故不富以其鄰抗兵相加得衆者勝謙為用師吉道聖人於五上兩言之
  上六鳴謙利用行師征邑國
  象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
  上為柔順之極亦曰鳴謙然而位處乎上非其志之所安謙順之極則衆之所與故可用行師征邑國而已
  【坤下震上】
  豫利建侯行師
  彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而況建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉九四一剛五陰應之其志得行順道以動人无不服故歡欣悦豫而為豫也建侯行師在得衆而已順以動者順時而動也動不以時則動非其義矣如豫之時如豫之義天下无事不可為也
  象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
  先王之作樂以萬國之歡心盛薦其崇德于上帝祖考也
  初六鳴豫凶
  象曰初六鳴豫志窮凶也
  初六陰柔小人得上應與志意滿極以豫自鳴其凶可知矣
  六二介于石不終日貞吉
  象曰不終日貞吉以中正也
  六二貞于中正之道明于理欲之介如石之堅確不移故能見事之幾微不終日而決也非介石而何能知幾乎
  六三盱豫悔遲有悔
  象曰旴豫有悔位不當也
  六三上視于四不能自立其悔宜矣去之不終日庶幾免乎故豫吉在斷其悔在遲
  九四由豫大有得勿疑朋盍簪
  象曰由豫大有得志大行也
  九四由和順之道致時于豫故大得上下之應然上有逼君之疑下有得衆之疑己既有疑人亦疑焉何能致盍簪之朋乎大臣之道直身任天下之事而已无他顧也
  六五貞疾恒不死
  象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也
  于此見中也者生人之命脈中未亡貞疾恒不死矣
  上六冥豫成有渝无咎
  象曰冥豫在上何可長也
  豫上故冥動極故渝雖昏冥之成而渝則无咎故順動之道知其不善速改以從善而已象云何可長者何可遲也故成有渝貴不終日
  【震下兌上】
  隨元亨利貞无咎
  彖曰隨剛來而下柔動而說隨大亨貞无咎而天下隨時隨時之義大矣哉
  隨者隨時也隨時者從道也剛來而下柔其心下矣心下則能隨時以從道元亨利貞天道也動以天豈有不說者乎天下所以隨之凡隨時者必元亨利貞乃无咎也
  象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
  澤中之雷無聲之雷春動而秋歛時莫大焉嚮晦宴息隨莫大焉曰宴息則不宴之息非所以為息矣
  初九官有渝貞吉出門交有功
  象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
  官主也渝變也心有所隨官有渝也從正則吉出門交則有功出門不比于二陰而從四破私局而從正大也
  六二係小子失丈夫
  象曰係小子弗兼與也
  係初則失五故從正者當專一而無一毫私係也
  六三係丈夫失小子隨有求得利居貞
  象曰係丈夫志舍下也
  六三係四失初非應而比故亦曰係有求得居貞之戒
  九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎
  象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也
  以臣獲下雖正亦凶有孚在道者孚以道也以明者以其明也
  九五孚于嘉吉
  象曰孚于嘉位正中也
  隨道之吉惟隨善而已如五之于二是也
  上六拘係之乃從維之王用亨于西山
  象曰拘係之上窮也
  上窮則无所往守正而已拘係之又從維之固結而不可解守正之則也王之亨于岐山君堅于為民民堅于從君乃其象也
  【巽上艮下】
  蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
  彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也
  剛上柔下上下不交下卑巽而上苟止故蠧積而為蠱蠱壞則修飭亂而復治元亨而天下治也蠱則无地非險治蠱則无往非事甲事之始也一日二日三日思深慮遠先則善其所以始後則圖其所以終元亨而天下治者以此
  象曰山下有風蠱君子以振民育德
  振民如風育德如山
  初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉
  象曰幹父之蠱意承考也
  貞者事之幹所謂正其本萬事理治蠱須正其本故曰幹子豈樂于改父意在承考也故有子則考无咎雖厲而終吉也
  九二幹母之蠱不可貞
  象曰幹母之蠱得中道也
  貞者盡其道也幹母之蠱豈能盡其道故不可貞者乃中道也
  九三幹父之蠱小有悔无大咎
  象曰幹父之蠱終无咎也
  九三過剛不中而巽體得正故有小悔而无大咎
  六四裕父之蠱往見吝
  象曰裕父之蠱往未得也
  蠱裕之則日深偷安于目前往而見其吝矣
  六五幹父之蠱用譽
  象曰幹父用譽承以德也
  蠱者承其弊也蠱治則承其德而有譽矣故幹蠱而曰傷厥考者道人于大不孝也
  上九不事王侯高尚其事
  象曰不事王侯志可則也
  高尚其事豈放情物外為高尚已哉正為天下第一等事如孟子居仁由義尚志之事故曰志可則也
  【兌下坤上】
  臨元亨利貞至于八月有凶
  象曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
  剛浸而長勢將遍及四陰陽和氣普遍大地說而順剛中而應豈非大亨以正天之道乎聖人于此已見八月之凶履霜之戒金柅之繫尚在一陰方長此則于二陽方進蓋持盈思永全在幾先遲則无及故曰懼以終始其要无咎
  象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆君子之臨民也教思無窮容保民無疆此臨之所以為大也
  初九咸臨貞吉
  象曰咸臨貞吉志行正也
  咸無心之感也陰陽相感是天地自然之理二陽在下四陰自然感動故初二皆曰咸臨正已物正如初之臨四則貞吉也
  九二咸臨吉无不利
  象曰咸臨吉无不利未順命也
  九二剛中而應一卦之主何吉如之如是又何不利之有无心之咸非順命也若欲順命則四陰方盛豈可得哉
  六三甘臨无攸利既憂之无咎
  象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也
  甘則遂于情憂則復于性失己則无攸利守己則咎不長皆由己而已
  六四至臨无咎
  象曰至臨无咎位當也
  地澤之交至臨之象臨下之道也
  六五知臨大君之宜吉
  象曰大君之宜行中之謂也
  君之大知任賢而已如五之于二所謂知臨大君之宜
  上六敦臨吉无咎
  象曰敦臨之吉志在内也
  敦于二陽也尊而應卑高而從下吉又何咎也
  【坤下巽上】
  觀盥而不薦有孚顒若
  彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣
  九五卦主也故曰大觀在上順而巽中正以觀天下盥而不薦之時其象何如有孚顒若而已此所以下觀而化也神道者可默契而不可名言故於穆而四時行篤恭而天下平觀天之神道盡矣
  象曰風行地上觀先王以省方觀民設教
  先王省方觀民設教聖人身至而風行教豈煩乎哉
  初六童觀小人无咎君子吝
  象曰初六童觀小人道也
  以初觀五童觀而已小人之道如是足也曾是以為君子乎
  六二闚觀利女貞
  象曰闚觀女貞亦可醜也
  六二能順承于五觀則闚觀女子之貞丈夫之醜也
  六三觀我生進退
  象曰觀我生進退未失道也
  天地間莫非生也就人生而言動作威儀皆是六三觀我生順時而進退也
  六四觀國之光利用賓于王
  象曰觀國之光尚賓也
  六四光即生也觀天下者曰生下觀者曰光觀國之光其觀大矣必有可以賓于王者而後可尚也
  九五觀我生君子无咎
  象曰觀我生觀民也
  九五以天下為生故觀我生而曰觀民
  上九觀其生君子无咎
  象曰觀其生志未平也
  上九不得位而道在焉其生而君子則天下萬世所觀也道彌進而彌窮志彌虚而彌遠故曰未平
  【震下離上】
  噬嗑亨利用獄
  彖曰頤中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也
  噬嗑亨者噬而後合合而後亨也剛柔交濟威明並至柔中之主上居尊位故利用獄也
  象曰雷電噬嗑先王以明罰勑法
  罰者一時所用之法法者平時所定之罰雷電合章則明勑至矣
  初九屨校滅趾无咎
  象曰屨校滅趾不行也
  初上取明動之義誡于初則无咎至于上則无及故君子行已跬步不使妄行令小罪小惡根芽盡拔處己處人其道一也
  六二噬膚滅鼻无咎
  象曰噬膚滅鼻乘剛也
  以中正故有噬膚之易以乘剛故有滅鼻之深
  六三噬腊肉遇毒小吝无咎
  象曰遇毒位不當也
  小物全乾為腊居位不當故治人不治而于事无咎也
  九四噬乾胏得金矢利艱貞吉
  象曰利艱貞吉未光也
  肉之連骨者曰胏胏而乾其堅至矣以剛直之才有堅貞之戒者爻非中正而未光也
  六五噬乾肉得黄金貞厲无咎
  象曰貞厲无咎得當也
  彖言不當位爻言得當惟不當位故貞厲而後得當也
  上九何校滅耳凶
  象曰何校滅耳聰不明也
  聰古聽字滅耳之凶其剛愎自用者乎六二至五皆頤中雖四為物而同噬噬嗑之義不及初上用獄之義則通于六爻
  【離下艮上】
  賁亨小利有攸往
  彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下
  離明艮止文明内藴天然本色不雜外飾故為賁賁之亨以剛而剛之亨以柔賁之攸往以剛而小利以柔剛柔往來交錯成文則天之文也人倫庶物各止其所則人之文也觀天文之變而時變可察矣觀人文之常而天下可化成矣
  象曰山下有火賁君子以明庶政无敢折獄
  止而明故以明庶政明而止故无敢折獄
  初九賁其趾舍車而徒
  象曰舍車而徒義弗乘也
  君子在下以守義為賁賁初者二舍二從四舍車而徒也趾取義于初車徒取義于趾也
  六二賁其須
  象曰賁其須與上興也
  剛得柔而文柔從剛而動賁其須則與上興也
  九三賁如濡如永貞吉
  象曰永貞之吉終莫之陵也
  三在兩柔之中故有濡如之賁有永貞之戒貞則莫之能陵何賁如之
  六四賁如皤如白馬翰如匪宼婚媾
  象曰六四當位疑也匪宼婚媾終无尤也
  剛柔相賁異而實同四之與初非宼而婚當位之疑疑所不當疑也
  六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉
  象曰六五之吉有喜也
  賁五不言君位而言山林寒素之賁天下之至賁者不在富貴也
  上九白賁无咎
  象曰白賁无咎上得志也
  白賁還其初也故曰得志聖人所謂得志者如此可思矣
  【坤下艮上】
  剝不利有攸往
  彖曰剝剝也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行也
  不利攸往君子觀順止之象也消息盈虚天行自然君子以此為尚故以順止為道也
  象曰山附于地剝上以厚下安宅
  山附于地下剝則上傾故厚下所以安宅大象不取隂剝陽取陽覆隂之義也
  初六剝牀以足蔑貞凶
  象曰剝牀以足以滅下也
  牀者身所安足者牀所安小人徒知蔑貞而不知自剝其牀足蔑貞之凶小人之凶也滅下則上危矣凡小人之貪欲剝民致四海困窮皆此象也
  六二剝牀以辨蔑貞凶
  象曰剝牀以辨未有與也
  牀幹曰辨牀之中介處二與上不相當不得與于君子益肆然无忌若使其見君子有開明之者豈至自蔑其貞凶一至此乎
  六三剝之无咎
  象曰剝之无咎失上下也
  六三應上而失羣隂在剝之時為无咎也
  六四剝牀以膚凶
  象曰剝牀以膚切近災也
  膚者床之膚凶者四之凶小人之使灾害並至危亡莫救此其象也
  六五貫魚以宫人寵无不利
  象曰以宫人寵終无尤也
  六五近陽故能貫四陰而承之如宫人受寵于君也
  上九碩果不食君子得輿小人剝廬
  象曰君子得輿民所載也小人剝廬終不可用也果為剝之貞反即復之元自上視之君子為五陰所載為輿自下視之小人為一陽所覆為廬然則小人剝陽寔自剝其廬此蔑貞所以為凶
  【震下坤上】
  復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸往
  彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎反覆其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其見天地之心乎
  剛反而復復則亨矣出者剛之長入者剛之反出入无疾一陽動而順也朋來无咎五陰順而來也六反為一七日來復也天行原其始也剛長要其終也天地生物之心無一息間斷于復而見矣
  象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方
  當安静以養微陽天地之氣然也國家之事然也人身之養然也
  初九不遠復无祇悔元吉
  象曰不遠之復以修身也
  復者復其情之未發即性也遠則祗于悔矣故不遠之復不祗悔而元吉
  六二休復吉
  象曰休復之吉以下仁也
  休則復矣復則仁矣二近初故取象于下仁寔聖人之示心法也
  六三頻復厲无咎
  象曰頻復之厲義无咎也
  非頻復之厲乃頻失之厲也復又何咎焉
  六四中行獨復
  象曰中行獨復以從道也
  行羣陰之中獨應于初道當如是不問凶吉也故聖人不言凶吉
  六五敦復无悔
  象曰敦復无悔中以自考也
  復之敦矣止于无悔者微陽之時柔而无助自成其中德而已
  上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至于十年不克征
  象曰迷復之凶反君道也
  陰柔不中迷而不反其凶如此以行師之故致國君之凶人身亦然天君迷而事謬事謬則心益凶所謂反君道也
  【震上乾下】
  无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往
  彖曰无妄剛自外來而為主于内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
  言心法者莫備于无妄剛自外來天命也為主于内人心也人心即天命故動而健剛中而應大亨以正也匪正則非命非命則有眚而不利有攸往然所謂匪正者不獨妄也无妄之往亦妄也无妄之往所謂无事生事如上九然天命不祐也可行乎哉
  象曰天下雷行物與無妄先王以茂對時育萬物天下雷行萬物化生也各正性命物與无妄也茂哉造化之功乎故有一物失所不為茂對不為育物對時者順時育物者因物而已
  初九无妄往吉
  象曰无妄之往得志也
  初九人心之本色如此而往適得其志也
  六二不耕穫不菑畬則利冇攸往
  象曰不耕穫未富也
  天下之望得莫如農之耕穫菑畬故不耕穫菑畬則无富之心而无咎也
  六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災
  象曰行人得牛邑人災也
  无妄之災順受而已行人得牛邑人得災豈意之所及者乎
  九四可貞无咎
  象曰可貞无咎固有之也
  九四固有之心故可貞而无咎
  九五无妄之疾勿藥有喜
  象曰无妄之藥不可試也
  九五无妄者也雖疾而勿藥則有喜
  上九无妄行有眚无攸利
  象曰无妄之行窮之災也
  上九无妄者也窮而行斯災矣 六爻皆无妄而戒其妄者則于二陰二應人心之妄皆陰也
  【乾下艮上】
  大畜利貞不家食吉利涉大川
  彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也大畜大涵養也乾之剛健艮之篤實輝光健進而止于天理當然之極其德日新而无窮故為大畜剛居五上而尚賢能止天下之至健非大正者不能也有天下之大抱負者當有天下之大設施以利濟天下之險難故不家食吉而利涉大川以應乎天行也
  象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德何莫非天也山之中天在焉若山畜之人心多識前言往行所謂弘于天而德之畜也大矣
  初九有厲利己
  象曰有厲利己不犯災也
  乾之止止于天理也越理則犯災初不中知其有厲而己之則利也
  九二輿說輹
  象曰輿說輹中无尤也
  二中故自說其輹而无尤
  九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往
  象曰利有攸往上合志也
  三與上合志畜而通者也雖良馬之逐當思其艱而守于正又自警戒曰其閑我輿衛乎恐跬步之越于矩也如是則利有攸往矣
  六四童牛之牿元吉
  象曰六四元吉有喜也
  六四之止如童牛加牿禁于未發之謂豫何吉如之
  六五豶豕之牙吉
  象曰六五之吉有慶也
  六五之止如去勢之豶豕又加以繫豕之牙則制事制心有道天下受其慶矣
  上九何天之衢亨
  象曰何天之衢道大行也
  何者驚喜之詞何天之衢乃如是乎所謂一旦豁然也
  【震上艮下】
  頤貞吉觀頤自求口實
  彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉
  頤貞吉養人自養以正則吉觀其所養養賢則貞吉也口實而曰自求則人人有自養者舍己求人可乎
  象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食
  頤口也以動而止為其道慎言語節飲食聖人之頤貞如此
  初九舍爾靈龜觀我朶頤凶
  象曰觀我朶頤亦不足貴也
  初九不能自求口實而求諸人者故借所求者謂之曰舍爾靈龜乃觀我朶頤乎欲食而頤動可鄙甚矣蓋在上者道在養人在下者當有以自養也
  六二顛頤拂經於丘頤征凶
  象曰六二征凶行失類也
  六二无應求于初則為顛頤拂經求于上則為丘頤征凶皆非其類也
  六三拂頤貞凶十年勿用无攸利
  象曰十年勿用道大悖也
  不中正而處動極拂頤之貞矣一失道而十年无攸利口之于人可畏哉
  六四顛頤吉虎視躭躭其欲逐逐无咎
  象曰顛頤之吉上施光也
  六四養人者也故顛頤則吉躭躭下視逐逐无厭則周悉人情繼續不匱上施之道如是乃光
  六五拂經居貞吉不可涉大川
  象曰居貞之吉順以從上也
  六五賴養于上故曰拂經然以順從上為居貞之吉者所從者正也其才豈可以濟險乎
  上九由頤厲吉利涉大川
  象曰由頤厲吉大有慶也
  天下由之以養雖厲而吉利涉大川者大有為之才得大有為之慶
  【巽下兌上】
  大過棟橈利有攸往亨
  彖曰大過大者過也棟橈本末弱也剛過而中巽而說行利有攸往乃亨大過之時大矣哉
  大過以四陽言謂大者過也非聖人有過以大過之時聖人為大過人之事非古今所經見正義理所當然而人見為大過也四陽為棟本末弱而橈剛雖過而二五中行之以巽而說必利有攸往乃亨大過之時非大有為不亨也
  象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
  獨立不懼遯世无悶非大過人者能之乎故知大過非過中之過也
  初六藉用白茅无咎
  象曰藉用白茅柔在下也
  人心宜下下之至如藉用白茅之慎又何失之有
  九二枯楊生稊老夫得其女妻无不利
  象曰老夫女妻過以相與也
  生意在根為稊二五以比初上而有女妻老媍之象非以巽兌為長少也
  九三棟橈凶
  象曰棟橈之凶不可以有輔也
  九三居下之上上實而下弱弱則上傾故曰棟橈
  九四棟隆吉有它吝
  象曰棟隆之吉不橈乎下也
  九四居上之下上弱而下實下實則可載故曰棟隆以應初有他吝之象
  九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽
  象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也
  巽者春生兌者秋殺故下為女妻上為老婦
  上六過涉滅頂凶无咎
  象曰過涉之凶不可咎也
  楊敬仲曰見危授命而功不濟亦有從而議其後者則鄉原之見利忘義者得志矣過涉之凶豈可咎乎
  【坎下坎上】
  習坎有孚維心亨行有尚
  彖曰習坎重險也水流而不盈行險而不失其信維心亨乃以剛中也行有尚往有功也天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用太矣哉坎而又坎重險之象有孚維心乃亨有孚如水之不失其信維心如水之行而不息如是則行有尚矣此濟險之道刀鋸鼎鑊在前貞心不易處之泰然非獨危而即安為往有功即殺身成仁亦往有功也時用者有時而用王公設險以守其國君子設險以守其身正衣冠尊瞻視望而畏焉何險如之
  象曰水洊至習坎君子以常德行習教事
  水洊至則習于坎志洊新則篤于道德行以之常教事以之習也
  初六習坎入于坎窞凶
  象曰習坎入坎失道凶也
  水以行而出陷以入而陷險故入窞而失道也
  九二坎有險求小得
  象曰求小得未出中也
  九二雖中下坎未出小得而不成大功也
  六三來之坎坎險且枕入于坎窞勿用
  象曰來之坎坎終无功也
  兩坎之間往來皆坎故枕于陷而入于窞也
  六四樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎
  象曰樽酒簋貳剛柔際也
  人心之陷溺者非孚誠相輸自明而入不能出之于陷也一樽之酒二簋之食瓦缶之器納此款款之約于君所開明之牖必際合矣
  九五坎不盈祗既平无咎
  象曰坎不盈中未大也
  水不盈科不行既平而後出于坎也陽陷陰中故中未大
  上六繫用徽纆寘于叢棘三歲不得凶
  象曰上六失道凶三歲也
  人心之陷如徽纆之係叢棘之寘三歲不得則不得矣聖人覺之曰何以如是失道云爾孰知係者自係寘者自寘三歲不得一朝得之曾莫之禦乎初云失道拯之于始上云失道拯之于終聖人以斯道覺斯民也如是夫
  【離下離上】
  離利貞亨畜牝牛吉
  彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也火必麗于物始見故火為離重明以麗乎正以四剛言柔麗乎中正以二柔言剛之能麗乎正正以柔之能麗乎中牝牛至柔麗中正者非至柔至順不能故畜牝牛吉也
  象曰明兩作離大人以繼明照於四方
  兩作者明而又明以不息之明照于四方故曰繼明
  初九履錯然敬之无咎
  象曰履錯之敬以辟咎也
  履錯然而動矣吉凶悔吝由兹出也可不敬乎
  六二黄離元吉
  象曰黄離元吉得中道也
  人心真明乃黄離也故曰得中道加意焉非黄離矣
  九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶
  象曰日昃之離何可久也
  常明之明无昃也若夫日昃之離寧可久乎故不鼓缶而歌則大耋之嗟也
  九四突如其來如焚如死如棄如
  象曰突如其來如无所容也
  兩離相繼上炎躁進突如其來如赴火之蛾有焚死棄而已故犯突如之象者皆无所容于世而入于死道者也
  六五出涕沱若戚嗟若吉
  象曰六五之吉離王公也
  惟其明也故憂民如此沱與嗟皆至明至虚中流出至不容己之情此之謂王公
  上九王用出征有嘉折首獲匪其醜无咎
  象曰王用出征以正邦也
  如上九剛明而後可行師故能折首不獲其醜有嘉而无咎也


  周易易簡說卷一
<經部,易類,周易易簡說>
  欽定四庫全書
  周易易簡說卷二
  明 高攀龍 撰
  下經
  【艮下兌上】
  咸亨利貞取女吉
  彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣
  咸者无心之感咸皆也彼此交感也二氣感應以相與則亨矣止而說男下女則貞矣取如是之女則吉也天地之感不可見而于萬物化生見之聖人感人心不可見而于天下和平見之觀其所感而天地萬物之情可見觀天地萬物之情而其所感益可見蓋神感神應莫知其然有心與之豈咸也哉
  象曰山上有澤咸君子以虛受人
  山上有澤山氣上升澤氣下潤二氣感應無所不受君子之以虚受人也如之
  初六咸其拇
  象曰咸其拇志在外也
  咸者自然之感感而无感故卦以相與成咸爻以相感為累初最下拇最微故雖志在外而无凶也
  六二咸其腓凶居吉
  象曰雖凶居吉順不害也
  二應說而動故凶居則守其艮止之道故吉以中故能居
  九三咸其股執其隨往吝
  象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
  三應說主隨之而動故如股之不能自主隨足而動也
  九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思
  象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
  四當心位四非能貞者故以憧憧為戒憧從心從童蒙昧不明也人心一憧憧而朋類紛然從之往來无休其害可知若復於未感之先則貞矣貞則光大矣咸六爻无全吉者人心易動而難貞也
  九五咸其脢无悔
  象曰咸其脢志末也
  脢背肉雖非妄動而非貞象云志末見道貴立本
  上六咸其輔頰舌
  象曰咸其輔頰舌滕口說也
  上以輔頰舌為咸咸益下矣六爻皆以人身取象見動于形皆欲也四不以形而以意意亦欲也聖人感人心者一貞而已
  【巽下震上】
  恒亨无咎利貞利有攸往
  彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒恒亨无咎利貞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往終則有始也日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣
  恒而亨則无咎以其貞也貞者不易之道即變易之道故利有攸往剛上柔下雷風相與巽而動剛柔皆應四者不易之道所以恒也終則有始此變易之道正所以恒也故日月順天行而无停晷四時變化而无停機變易者乃所以為不易聖人久道化成千變萬化而不易其貞此天地萬物之所恒也豈有失其貞膠于一而能恒者乎
  象曰雷風恒君子以立不易方
  天下之至變易者无如雷風然萬古變易之雷風即萬古不易之雷風君子之立不易方以此
  初六浚恒貞凶无攸利
  象曰浚恒之凶始求深也
  居初而巽性務入故浚此執其常理而不知變者也
  九二悔亡
  象曰九二悔亡能久中也
  中之道平常而已玩九二悔亡之詞何平常如之此所以為中而可久也
  九三不恒其德或承之羞貞吝
  象曰不恒其德无所容也
  不恒之人其羞无方故曰或承以九居三故曰貞而无救其為吝也蓋天下未有不識中道而能恒其德者
  九四田无禽
  象曰久非其位安得禽也
  以九居四雖得初應而田无禽者田必有禽自是常理四失其中正之常也
  六五恒其德貞婦人吉夫子凶
  象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也五以中故恒以六故為婦人之恒乾道變化而能恒地道順承而不能變也
  上六振恒凶
  象曰振恒在上大无功也
  上以動之極故振不安平易而喜變易彼以求功也烏知大无功乎
  【艮下乾上】
  遯亨小利貞
  彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸而長也遯之時義大矣哉
  遯之所以亨者以剛當位而應不係于應能與時行也是時二隂雖長然長以浸止體未進未遽剝陽柔小之利在貞剛則正于此時而行所以時義之大也
  象曰天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴
  天下有山山形有限天體无窮若遯而去之不相即也君子嚴以律已而小人自遠陟山者豈能攀附于天乎
  初六遯尾厲勿用有攸往
  象曰遯尾之厲不往何災也
  六爻皆發遯時之義非以初二為害正也初在下故為遯尾不往則雖厲而无災蓋居下位而以隱嘿自全者
  六二執之用黃牛之革莫之勝說
  象曰執用黃牛固志也
  六二中正應五蓋堅固自守詞說不可得而搖奪者當遯之時秉志當如是矣
  九三係遯有疾厲畜臣妾吉
  象曰係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也三比二隂欲遯而係以畜臣妾者優柔容與之態而决于去就之大關其能遯乎疾厲宜矣
  九四好遯君子吉小人否
  象曰君子好遯小人否也
  四為初應而能遯是有相好而不為所係也君子以失其所好而遯小人以失其所好而否矣
  九五嘉遯貞吉
  象曰嘉遯貞吉以正志也
  九五正當位而應與時行者所以為嘉所以為貞而吉
  上九肥遯无不利
  象曰肥遯无不利无所疑也
  上則浩然物外不俟戰勝而肥其視疾憊者何如哉
  【乾下震上】
  大壯利貞
  彖曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣
  四陽曰大者壯剛以動動未必皆出于正故大壯利貞人心正大即天地之情故曰正大而天地之情可見
  象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履
  雷在天上是何力氣君子之非禮弗履者如此
  初九壯于趾征凶有孚
  象曰壯于趾其孚窮也
  以初而壯于進其凶信矣易者時位也違時位而動未有不凶者征而凶則不征而吉矣
  九二貞吉
  象曰九二貞吉以中也
  九二以中不妄動而貞吉也
  九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角象曰小人用壯君子罔也
  九三何以並言君子小人用罔之君子無以異于用壯之小人也貞厲同觸藩羸角同人品異而僨事一也
  九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹
  象曰藩決不羸尚往也
  九四正剛以動而不失其正者也
  六五喪羊于易无悔
  象曰喪羊于易位不當也
  六五順陽而不觸是喪羊而從平易之道柔之處不當位者宜如是矣
  上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉
  象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
  進則厲矣艱則吉矣一念變易易凶而吉反掌也爻言艱象言詳旨哉
  【坤下離上】
  晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接
  彖曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也
  明出地上晉象也順而麗乎大明康侯象也錫馬蕃庶坤象也晝日三接離象也以安民之侯順事大明之君上下相際如此之盛也
  象曰明出地上晉君子以自昭明德
  明德本明又當自昭之使大明升于天而不入于地也
  初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎
  象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也
  始進而摧如則貞吉罔孚而裕則无咎端謹雍容在下无躁進之失也
  六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母
  象曰受茲介福以中正也
  晉如愁如不以進為樂而務盡其道于貞道為至吉也王母柔之至尊受介福于王母柔道之至美也
  六三衆允悔亡
  象曰衆允之志上行也
  衆之允順之至也以上麗大明也故以六居三而悔亡
  九四晉如鼫鼠貞厲
  象曰鼫鼠貞厲位不當也
  以不中不正之人居大明之世如鼫鼠之晝見也
  六五悔亡失得勿恤往吉无不利
  象曰失得勿恤往有慶也
  天下所順從而不計失得如是而往皆天理之至公无功利之私意其光大何如故吉无不利也
  上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝
  象曰維用伐邑道未光也
  晉其角進之極也維宜用之伐邑然人至于有私而用伐非其本質矣故厲吉无咎而于貞道為吝以未至光大也
  【離下坤上】
  明夷利艱貞
  彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之内文明外柔順明夷也文王以之以即六十四象之以文王以之蒙大難也艱貞者内難而正其志也以艱而晦其明以貞而明不息也
  象曰明入地中明夷君子以蒞衆用晦而明
  晦而明明不露也如在地中者然
  初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
  象曰君子于行義不食也
  于飛垂翼不為所容決矣君子見其幾微而行雖至三日不食不顧也雖至所往主人有言不顧也義之剛果明決如此
  六二明夷夷于左股用拯馬壯吉
  象曰六二之吉順以則也
  六二柔順中正克盡臣則故雖夷于左股而用拯馬壯其吉可知
  九三明夷于南狩得其大首不可疾貞
  象曰南狩之志乃有得也
  九三正當暗主故南狩而得之觀孟津遲回而不可疾貞見矣
  六四入于左腹獲明夷之心于出門庭
  象曰入于左腹獲心意也
  入于左腹獲明夷之心者窺見至隱而後去之也
  六五箕子之明夷利貞
  象曰箕子之貞明不可息也
  五之利貞者如箕子之晦其明而後為不失其貞也
  上六不明晦初登于天後入于地
  象曰初登于天照四國也後入于地失則也
  上六失其則而其明息矣然後入于地者即初登于天者也明之夷蓋自夷之
  【離下巽上】
  家人利女貞
  彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
  卦以二女故曰利女貞必男正而後女正然必女正而後見男之正父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦家之正也而由于能嚴君其父母故家不能嚴君其父母者未有能正其家者也以二卦言女以二五言曰父母九五六二男女之正女貞者先正其内也
  象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
  離在内巽在外風自火出實則家人為風化之本君子所以正其家者言有物行有恒而已
  初九閑有家悔亡
  象曰閑有家志未變也
  于初即曰閑閑之于初閑之于志未變也故用力易而悔亡
  六二无攸遂在中饋貞吉
  象曰六二之吉順以巽也
  巽剛在五二能順之无所自遂主中饋而已何貞吉如之乎
  九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝
  象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
  九三剛而不中故有嗃嗃之象嗃嗃者嘻嘻之反嘻嘻喜笑也嘻嘻則失家節而終吝正以見嗃嗃者雖悔厲而吉也
  六四富家大吉
  象曰富家大吉順在位也
  六四之巽順則富家而大吉矣記曰父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也諺曰十人十心无財市鍼十人一心有財市金其富家之謂乎
  九五王假有家勿恤吉
  象曰王假有家交相愛也
  内外交相愛而後為有其家王至于有其家而又何恤乎云勿恤者但盡正理更勿恤其他也自古有天下而能有其家者鮮矣故曰王假有家
  上九有孚威如終吉
  象曰威如之吉反身之謂也
  有孚則威如矣未有其身之不誠而有威之可畏者家人重嚴君嚴以反身之誠也
  【兌下離上】
  暌小事吉
  彖曰暌火動而上澤動而下二女同居其志不同行說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天地暌而其事同也男女暌而其志通也萬物暌而其事類也暌之時用大矣哉
  卦之所以為暌者以火動而上澤動而下二女同居志不同行也所以小事吉者以說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛也卦才如是特可小事者以柔也然而聖人又大用之者何也聖人于原本處見其同不于暌乖處見其異无不可合異而之同也
  象曰上火下澤暌君子以同而異
  聖人用暌異而同之取象又同而異之何也君子所同者義理也所異者世俗也惟其同也故不得不異惟其異也乃所以為同
  初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎
  象曰見惡人以辟咎也
  初九以暌之時有悔也而剛正故悔亡喪馬失其所以行也守正自亨故不逐自復見惡人亦謂迫斯見之非往見也
  九二遇主于巷无咎
  象曰遇主于巷未失道也
  遇則非禮見巷則非大途委曲以諭之于道非失道也
  六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終
  象曰見輿曳位不當也无初有終遇剛也
  六三之疑上也若見上之曳其輿矣掣其牛矣其人髠而且劓矣皆妄見也妄何可常故无初有終而自與上相遇也
  九四暌孤遇元夫交孚厲无咎
  象曰交孚无咎志行也
  四之與初非正應也故為暌孤然同德也故為元夫交則志行雖厲而无咎也
  六五悔亡厥宗噬膚往何咎
  象曰厥宗噬膚往有慶也
  六五之悔亡以中也厥宗二也噬膚入之深也如是而往入之深而益深不惟无咎而有慶矣
  上九暌孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪宼婚媾往遇雨則吉
  象曰遇雨之吉羣疑亡也
  上之與三非應也故亦曰暌孤見三為負塗之豕載鬼之車先張弧而欲敵之後說弧而知其非宼也乃婚媾也離下而兌上水火濟兌成澤故遇雨而吉也
  【艮下坎上】
  蹇利西南不利東北利見大人貞吉
  彖曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見大人往有功也當位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉
  蹇難也艱難之難水而遇山其道窮矣遇險而止則往于坤矣東北者西南之對不之于東北即往而西南前路既窮轉而來反即止為往也中正者濟蹇之道五當位貞吉而能正邦故利見之以濟蹇止而得中即見大人而有功也
  象曰山上有水蹇君子以反身修德
  君子之反身修德何時不然而于蹇言之艱雖之時歷世愈苦則自考愈真反修有獨至者矣
  初六往蹇來譽
  象曰往蹇來譽宜待也
  來而不往者不往于東北而來于西南也初在下宜待故來而待時則譽也
  六二王臣蹇蹇匪躬之故
  象曰王臣蹇蹇終无尤也
  蹇蹇不輕進也此豈為其身圖乎故曰匪躬之故象又明其无尤也
  九三往蹇來反
  象曰往蹇來反内喜之也
  三為成卦之主二三一體二三所喜也反者反于内得其所喜也
  六四往蹇來連
  象曰往蹇來連當位實也
  四來與三連以四當位能得三之實也
  九五大蹇朋來
  象曰大蹇朋來以中節也
  五當位貞吉而中節故諸爻皆以五之節為節凡來者皆來于五也
  上六往蹇來碩吉利見大人
  象曰往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也
  上之來來于三三則合諸爻來于五所謂朋來皆見大人而有功也
  【坎下震上】
  解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉
  彖曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆也其來復吉有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時大矣哉
  解動于險外以東北之卦往而之西南為動而免于險也无所往未可有為之時有攸往可以有為之時來復坎之二也夙吉震之四也解以解天下之難時至方動間不容髮故聖人大解之時而以无所往有攸往審時之幾也
  象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
  天地以雷雨普萬物之生聖人以雷雨普赦宥之澤
  初六无咎
  象曰剛柔之際義无咎也
  觀初六之无咎而知易重剛柔之際
  九二田獲三狐得黄矢貞吉
  象曰九二貞吉得中道也
  解天下之難者去天下之小人而已去天下之小人以中直之道而已
  六三負且乘致宼至貞吝
  象曰負且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也
  六三其狐乎負乘而致宼其吝也理所宜然故曰貞吝
  九四解而拇朋至斯孚
  象曰解而拇未當位也
  初六應剛而无咎九四應初而為拇解陰拇而孚陽明絶陰私以出險難也
  六五君子維有解吉有孚于小人
  象曰君子有解小人退也
  君子相維則有解矣未有君子之維不固而小人退者未有小人在位而君子有解者
  上六公用射隼于高墉之上獲之无不利
  象曰公用射隼以解悖也
  以上之正則有其德矣公則有其位矣卦終則有其時矣云射隼云高墉之上云獲之成器而動待時而發故出而有獲聖人解悖之用如此
  【兌下艮上】
  損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用亨彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用亨二簋應有時損剛益柔有時損益盈虚與時偕行
  損以三上為成卦之主剛上為益上柔下為損下故曰損下益上其道上行損而有孚既元吉又无咎又可貞又利有攸往備天下之衆善也時當損而損即二簋可用亨以孚誠為本无所用乎煩文也
  象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲
  天下之當損者莫過忿欲懲戒于既往之禍則忿易銷窒塞于方萌之幾則欲易制
  初九已事遄往无咎酌損之
  象曰已事遄往尚合志也
  初九益上須如已事而遄往則无咎然不自失者方能益人故又當酌損下之益上莫尚于與上合志也
  九二利貞征凶弗損益之
  象曰九二利貞中以為志也
  二居柔而說體故戒利貞征凶弗損之益非中以為志者孰能識之
  六三三人行則損一人一人行則得其友
  象曰一人行三則疑也
  天地之化兩而已矣兩者生生之本三則損其一而一斯得其友一人行者以三則疑也兩


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