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吴园周易解 宋 张根

吴园周易解 宋 张根
  欽定四庫全書    經部一
  吳園周易解     易類
  提要
  【臣】等謹案吳園周易解九卷宋張根撰根字知常德興人年二十一登進士第大觀中官至淮南轉運使以朝散大夫終于家事跡具宋史本傳是書未有其孫垓跋稱為先祖太師者其子燾孝宗時為參知政事追贈官也根所撰述甚多垓跋稱有宋朝編年數百卷五經諸子皆為之傳註晁公武讀書志載有春秋指南十卷今亦未見惟此易解僅存明祁承㸁家有其本此為徐氏傳是樓所鈔自卦傳乾健也節以下蠧蝕殘缺末有康熙壬申李良年跋亦稱此本不易得然通志堂經解之中遺而不刻豈得本于刻成後耶書中次第悉用王弼之本詮義理而不及象數不襲河洛之談註文簡畧亦無支蔓之弊末有序語五篇雜一篇皆論繫辭又泰卦論一篇專論泰卦于經義頗有發明而泰卦一篇于人事三致意焉蓋作于徽宗全盛時也亦可云識微之士矣乾隆四十九年十月恭校上
  總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
  總校官【臣】陸費墀


  欽定四庫全書
  吳園周易解卷一
  宋 張根 撰
  上經【乾 坤 屯 蒙 需訟 師 比 小畜 履】
  【乾下乾上】
  乾元亨利貞
  初九潛龍勿用
  伯夷之事
  九二見龍在田利見大人
  仲尼之事
  九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
  文王之事
  九四或躍在淵无咎
  武王觀兵之事
  九五飛龍在天利見大人
  禹湯之事
  上九亢龍有悔
  穆王之事
  用九見羣龍无首吉
  堯舜之事
  彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寧
  乾道无所不該四德特舉其應物之跡耳故有人君之象
  象曰天行健君子以自強不息
  帝之所興王之所成皆原于此
  潛龍勿用陽在下也見龍在田德施普也終日乾乾反復道也或躍在淵進无咎也飛龍在天大人造也亢龍有悔盈不可久也用九天德不可為首也
  天為剛德猶不干時况於人乎
  文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞
  四德所配惟乾為然
  初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔潛龍也
  時命大謬而樂則行此所以為聖人之隱
  九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也
  有君德而无位私淑艾者也閑邪存其誠是以能守其中庸善世而不伐德博而化是以无思不服
  九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
  内文明所以進德也外柔順所以居業也三分天下有其二非幾而何以服事商非義而何
  九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎
  時哉不可失何咎之有
  九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也聖賢相須然後可大有為于天下
  上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也潛龍勿用下也見龍在田時舍也終日乾乾行事也或躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也乾元用九天下治也
  變則通故
  潛龍勿用陽氣潛藏
  聖人所以在下
  見龍在田天下文明
  所以時出而含
  終日乾乾與時偕行
  所以行其能事
  或躍在淵乾道乃革
  所以進而自試
  飛龍在天乃位乎天德
  所以居上而治
  亢龍有悔與時偕極
  所以處窮為災
  乾元用九乃見天則
  所以常治而不亂蓋功成名遂身退天之道
  乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
  乾造始而萬物自亨无一物不得其所而各正其性命之情此其所以為大而人君法之也
  大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也
  具此七德是以能不息而首出无所不利為人君之象焉
  君子以成德為行日可見之行也潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也
  待時而動之謂
  君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也
  寛以居之无欲速之謂仁以行之不欲一物失所之謂學問以成之寛仁以用之此德之所以博而施之所以普也以此處下元聖素王以此處上帝王天子之德也
  九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
  徽柔懿恭小心翼翼之謂
  九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
  動以不得已之謂
  夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而况于人乎况于鬼神乎
  所謂順乎天而應乎人
  亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎
  持滿有道天下所以常治而不亂也
  【坤下坤上】
  坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉
  坤雖具四德而所利己小况屯隨臨无妄革一時一事者乎【案易卦元亨利貞四德全具者自乾坤外惟屯隨臨无妄革五卦原本多一賁卦係傳寫之誤今刪】故曰齊小大者存乎卦此學易者所以當變而通之然後可也
  彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天
  此所以為坤而為人臣之象
  坤厚載物德合无疆
  隨天所覆
  含弘光大品物咸亨
  生育亭毒
  牝馬地類行地无疆
  不爾不足以配天之健
  柔順利貞君子攸行
  柔順而不正則小人之徒爾
  先迷失道後順得常
  陰以從陽為正
  西南得朋乃與類行
  巽離兌皆陰卦也
  東北喪朋
  坎艮震皆陽卦也
  乃終有慶
  陰以佐陽為功
  安貞之吉應地无疆
  不安于正其能无疆乎人臣之道盡此矣
  象曰地勢坤
  天動故言行地靜故言勢
  君子以厚德載物
  于國有不聞于家有不見之謂
  初六履霜堅冰至
  象曰履霜堅冰陰始凝也馴致其道至堅冰也
  罔不在初之義
  六二直方大不習无不利
  臯陶之事
  象曰六二之動直以方也不習无不利地道光也此所以為大
  六三含章可貞
  可猶可卷而懷之之謂
  或從王事无成有終
  大禹之事
  象曰含章可貞以時發也或從王事知光大也
  既明且哲之謂
  六四括囊无咎无譽
  微子之事
  象曰括囊无咎慎不害也
  坤道革故
  六五黄裳元吉
  伊周之事
  象曰黄裳元吉文在中也
  上六龍戰于野其血玄黄
  象曰龍戰于野其道窮也
  后羿之事
  用六利永貞
  象曰用六永貞以大終也
  大而能終伊周告歸之事
  文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行
  不剛不方不足以配天然行之有時必主于順而後可往而不返斯有至于龍戰者矣此君子所以當辨早也
  積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之不早辨也易曰履霜堅冰至蓋言順也
  不辨故積習而不自知辨者察其善惡之謂
  直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不
  有敬以直内然後可盡義以方外不然能免于疑乎不之謂大
  直方大不習无不利則不疑其所行也
  諫諍輔拂人臣所以塞責何疑之有
  陰雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有終也
  三公北面執璧而面槐義取于此
  天地變化草木蕃天地閉賢人隱
  陰道勝故
  易曰括囊无咎无譽蓋言謹也
  非盡言之時
  君子黄中通理
  逹權之謂【謹案   御纂周易折中引蔡氏清曰黄中非通則無以應乎外與逹權之義正合原本作遠權係傳寫之誤今改正】
  正位居體美在其中而暢于四支發于事業美之至也功成治定制禮作樂之謂
  陰疑于陽必戰為其嫌于无陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉
  明其為賊之謂
  夫玄黄者天地之雜也天玄而地黄
  各正其分用六所以大而能終也
  【震下坎上】
  屯元亨利貞勿用有攸往利建侯
  彖曰屯剛柔始交而難生
  震坎皆陽而曰剛柔始交者此論乾坤而不論卦與損剛益柔之義同
  動乎險中大亨貞雷雨之動滿盈
  于物則利于人則屯
  天造草昧宜建侯而不寧
  无主益亂
  象曰雲雷屯君子以經綸
  拯危定難固屬君子
  初九磐桓利居貞利建侯
  象曰雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也
  應物則利治亂則凶【案初九雖係有為之才然當屯難之初伏處在下未可出而治亂故曰治亂則凶原本作始亂與卦義未協今改正】
  六二屯如邅如乘馬班如匪寇婚媾女子貞不字十年乃字
  象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也
  歲寒然後知松栢擾攘然後見君子
  六三即鹿无虞惟入于林中君子幾不如舍往吝屯難之際失位无應進退之幾于是乎在惟君子為能不俟終日也
  象曰即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也
  六四乘馬班如求婚媾
  屯道革故
  往吉无不利
  以貴求下利孰大焉
  象曰求而往明也
  不失時故
  九五屯其膏小貞吉大貞凶
  象曰屯其膏施未光也
  人主病不廣大况多難之時乎
  上六乘馬班如泣血漣如
  象曰泣血漣如何可長也
  上下无交志當益壯而乃效兒女之悲不足道矣
  【坎下艮上】
  蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞
  彖曰蒙山下有險險而止蒙
  險在下而止所以為蒙
  蒙亨以亨行時中也
  直而温寛而栗之謂
  匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也
  剛而无虐簡而无傲之謂
  蒙以養正聖功也
  守之以愚
  象曰山下出泉蒙
  初出于山莫適所之蒙之始也道之以道可至于海蒙之終也不知所以道之茫然无所歸宿斯為下矣
  君子以果行育德
  乃免于蒙
  初六發蒙利用刑人用說桎梏
  發蒙之道以威為先始雖甚艱終乃甚福治亦如之
  以往吝
  蒙之始故
  象曰利用刑人以正法也
  正法所以警之宥罪所以待之不少假借之謂
  九二包蒙吉
  善救之謂
  納婦吉
  勿庸疾怨之謂
  子克家
  象曰子克家剛柔接也
  夫義婦德宜有子焉
  六三勿用取女見金夫不有躬无攸利
  此所以為蒙
  象曰勿用取女行不順也
  六四困蒙吝
  象曰困蒙之吝獨遠實也
  自棄之謂
  六五童蒙吉
  象曰童蒙之吉順以巽也
  成王之事
  上九擊蒙
  待之盡故
  不利為宼利禦宼
  象曰利用禦宼上下順也
  【乾下坎上】
  需
  交則為屯不交則為解
  有孚光亨貞吉利涉大川
  彖曰需須也險在前也剛健而不䧟其義不困窮矣所以異于蹇二得之矣
  需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也
  所以異于屯五得之矣
  利涉大川往有功也
  象曰雲上于天需君子以飲食宴樂
  萬物皆得故
  初九需于郊利用恒无咎
  處難之初故
  象曰需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也九二需于沙小有言終吉
  象曰需于沙衍在中也
  乾之體故
  雖小有言以吉終也
  義不勝故
  九三需于泥致宼至
  密邇于難故
  象曰需于泥災在外也自我致宼敬慎不敗也
  過剛不中猶有待故
  六四需于血出自穴
  象曰需于血順以聽也
  待傷而出亦已晚矣
  九五需于酒食貞吉
  險難既平德澤既降天下宴樂之時
  象曰酒食貞吉以中正也
  萬庶民惟中正之供耳
  上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉
  象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也處卦之外不與物爭三陽彚進于己无嫌能敬以待之可无虞也
  【坎下乾上】
  訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川
  彖曰訟上剛下險險而健訟
  此所以異于需
  訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川入于淵也
  訟之不可如此故聖人反復戒焉
  象曰天與水違行訟
  天左旋水東注此訟之端
  君子以作事謀始
  所以防訟
  初六不永所事小有言終吉
  猶所謂果而已不敢取強焉
  象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也九二不克訟歸而逋其邑人三百戶无眚
  象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也
  上有好者下必有甚君无尤焉
  六三食舊德貞厲終吉或從王事无成
  食德雖未至于訟然有訟之端矣為能從之所以異于二而終吉也以此從王事亦可以免成猶成事不說之成
  象曰食舊德從上吉也
  非始事故
  九四不克訟復即命渝安貞吉
  聞理而止不遂而遯
  象曰復即命渝安貞不失也
  九五訟元吉
  中不取強正則我直訟之元吉孰大于是
  象曰訟元吉以中正也
  此天下所以利見而願質焉
  上九或錫之鞶帶終朝三禠之
  象曰以訟受服亦不足敬也
  取強之辱如此
  【坎下坤上】
  師貞丈人吉无咎
  彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣
  丈人之義如此
  剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣
  感而後動之謂應我直彼曲之謂順兵凶器惟如此然後可以免于咎甚于訟故也
  象曰地中有水師
  伍法示倣焉
  君子以容民畜衆
  惟如此然後為有名
  初六師出以律否臧凶
  象曰師出以律失律凶也
  師以嚴為貴故初失律三輿尸四左次五弟子則皆凶其有功者惟二而已至上六則又以柔終焉惡夫黷也
  九二在師中吉无咎王三錫命
  象曰在師中吉承天寵也
  從順天討故
  王三錫命懷萬也
  兼愛夫民故
  六三師或輿尸凶
  象曰師或輿尸大无功也
  初事之始失律而已三事之成故有輿尸之象焉
  六四師左次无咎
  象曰左次无咎未失常也
  左次不能用衆之謂
  六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
  田以教戰而已執言問罪而已故雖不剛无害若夫欲用師惟長子為可何則民素服其貴也雖未必有功然未有輿尸之患焉
  上六大君有命開國承家小人勿用
  象曰大君有命以正功也小人勿用必亂也
  賚之師是已苟小人是用則師復起矣
  【坤下坎上】
  比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶
  彖曰比吉也比輔也下順從也
  此所以吉
  原筮元永貞无咎以剛中也
  此戒于私不慎必爭
  不寧方來上下應也
  非獨順從而已
  後夫凶其道窮也
  所謂後服者必凶
  象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
  比孰大焉
  初六有孚比之无咎有孚盈缶
  虚中而質誠應之象
  終來有它吉
  當比之初无應乎外然而上比于賢也苟能強而附之可以无咎至誠而已則終與之同升矣故曰有它吉因不失其親亦可宗之謂乎
  象曰比之初六有它吉也
  六二比之自内貞吉
  象曰比之自内不自失也
  雖以陰居陰然中正而應故吉
  六三比之匪人
  順乎上六故
  象曰比之匪人不亦傷乎
  君子所以居必擇鄉遊必擇士
  六四外比之貞吉
  象曰外比于賢以從上也
  水性趨下而四得位故
  九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉
  象曰顯比之吉位正中也
  惟正中為能顯
  舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也
  田有驅譟逐奔之義邑人不誡天下可知蓋中正以觀天下不求于物而物自歸焉莫不取于中正區區上六何足為累乎舜之舞干蓋得之矣
  上六比之无首凶
  象曰比之无首无所終也
  【乾下巽上】
  小畜亨密雲不雨自我西郊
  所畜小故
  彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜
  位非中正故
  健而巽剛中而志行乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也
  西方收斂之地故以懿文德為貴
  象曰風行天上小畜
  異于觀矣
  君子以懿文德
  始于自益
  初九復自道何其咎吉
  象曰復自道其義吉也
  小畜之初有應于上吾斯未信量力而止豈徒免賊夫之譏且无自傷之患
  九二牽復吉
  象曰牽復在中亦不自失也
  雖无初自知之幾亦免夫三不勝任之辱
  九三輿說輻夫妻反目
  象曰夫妻反目不能正窒也
  重剛不中其理固然然身不行道不行于妻子况能任重乎盆成括是已
  六四有孚血去惕出无咎
  象曰有孚惕出上合志也
  上雖貞孚所畜未大以弱制強不免于傷懼以終始庶可无咎
  九五有孚攣如富以其鄰
  象曰有孚攣如不獨富也
  居位得中而乃攣如不能獨富所畜小故也
  上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶象曰既雨既處德積載也君子征凶有所疑也
  懿德之極雖可施為所畜者小當思危滿與夫大畜之上九異矣
  【兌下乾上】
  履虎尾不咥人亨
  彖曰履柔履剛也說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨剛莫如虎而柔能勝之禮之可尚如此
  剛中正履帝位而不疚光明也
  上健下順盡為辟之義
  象曰上天下澤履君子以辨上下定民志
  正名分為本
  初九素履往无咎
  象曰素履之往獨行願也
  所謂无入而不自得
  九二履道坦坦幽人貞吉
  象曰幽人貞吉中不自亂也
  上无應而不比于三依乎中庸遯世不見知而不悔者也
  六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君有其志而无其才處非其位而不度時之可否者也惟于武人為宜職在犯難故也
  象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也
  九四履虎尾愬愬終吉
  所謂在上位不陵下在下位不援上者也
  象曰愬愬終吉志行也
  九五夬履貞厲
  象曰夬履貞厲位正當也
  履而泰然後安五以剛克者也其來泰乎
  上九視履考祥其旋元吉
  乾剛之極下應乎三所謂和而至者其是之謂乎進極當返物之理也
  象曰元吉在上大有慶也
  德之基故

  吳園周易解卷一
  欽定四庫全書
  吳園周易解卷二
  宋 張根 撰
  上經【泰 否 同人 大有 謙豫 隨 蠱 臨 觀】
  【乾下坤上】
  泰小往大來吉亨
  曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也
  上下交而其志同然後為泰非咸有一德其可乎
  象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
  泰者中和之極致也爕理寅亮此正其時非君聖臣賢千載之會不可與此
  初九拔茅茹以其彚征吉
  象曰拔茅征吉志在外也
  不出不足以為君子
  九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行
  不如是不足以致中和位天地育萬物尚中行大有為之君成光大可顯之業
  象曰包荒得尚于中行以光大也
  中行之事包荒為尤難
  九三无平不陂无往不復艱貞无咎
  日中則昃月盈則食惟亂乃能有其治惟亡乃能保其存
  勿恤其孚于食有福
  上下之交于此已極苟患失之將焉用彼相哉
  象曰无往不復天地際也
  六四翩翩不富以其鄰不戒以孚
  象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
  南有嘉魚太平君子至誠樂與賢者共之之詩斷章言翩翩者鵻烝然來思言人主至誠與賢久而格于天下則賢者元事于引去若鵻然誠有所托則翩然來矣其義與泰之六四同蓋泰之君能下下不已故賢者始則以其彚征終則以其鄰至非利禄之謂也蓋欲行其道以遂其素志云耳
  六五帝乙歸妹以祉元吉
  王公尊賢于是為盛
  象曰以祉元吉中以行願也
  蓋惟皇極可以歛五福于身而敷錫于庶民
  上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝
  象曰城復于隍其命亂也
  物極則反理之必然惟聖人然後持滿有道
  【坤下乾上】
  否之匪人
  言否之匪人則泰之必得君子可知
  不利君子貞大往小來
  彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无也
  變志言无極論其弊
  内隂而外陽内柔而外剛
  變健順而言剛柔推本其所自也
  内小人而外君子小人道長君子道消也
  象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄遠害莫若儉全生莫若容
  初六拔茅茹以其彚貞吉亨
  象曰拔茅貞吉志在君也
  于否見聖人惡亂之深憂君之切愛民之志處下則相與守正以養其德在位則包承委順以伺其隙隙未可乘則辭尊居卑以俟之有隙可治則引其黨類以決之決之能退則戒懼以守之務本以絶之是无念而不在于君也雖然惟有大人之才然後可以預此不然則適以益亂而已黨錮之君子是已
  六二包承小人吉大人否亨
  在位故曰否亨
  象曰大人否亨不亂羣也
  遵養之義
  六三包羞
  象曰包羞位不當也
  才不足以有為則已矣而固位不去何辱如之
  九四有命无咎疇離祉
  象曰有命无咎志行也
  否道革故可顯治之彚貞之人可同升矣
  九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑
  不愼必復亂
  象曰大人之吉位正當也
  上九傾否先否後喜
  象曰否終則傾何可長也
  傾者絶其本根之謂因其已傾之勢而傾之宜若易為而小人之黨根結深固所以難也可不愼哉君子自謂為君子而謂小人為小人小人亦自謂為君子而謂君子為小人是以人主常不能勝其惑然則如之何而辨之惟察其所從之小大而已矣從其大體為君子從其小體為小人上能尊君下能愛民是從其大體者也上則阿君下則虐民是從其小體者也觀其所從之小大觸類而長之則君子小人之實不能逃矣然泰之君固无此患特在否之時為尤難也此所以獨言匪人不言大人者如此
  【離下乾上】
  同人于野亨利涉大川利君子貞
  同人之道以柔為主然後有所合以善為宗然後有所成以廣為貴然後有所濟以正為守然後有所立觀夫損益三友斯可見矣
  彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也
  柔不能自行必同乎乾然後能有濟
  文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志
  通天下之志非中正不可
  象曰天與火同人君子以類族辨物
  道不同不相為謀火炎上而天下覆同人如之
  初九同人于門无咎
  象曰出門同人又誰咎也
  雖未能慮然可以免矣
  六二同人于宗吝
  象曰同人于宗吝道也
  二為同人之主【案辭柔得位得中而應乎乾故二為同人之主惟其為卦主而偏同于所係應故為吝原本二字誤作然今改正】是以為吝
  九三伏戎于莾升其高陵三歲不興
  剛而不中其弊如此
  象曰伏戎于莾敵剛也三歲不興安行也
  九四乘其墉弗克攻吉
  象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也
  以陽處隂故不曰悔亡而言吉聖人貴遷善如此
  九五同人先號咷而後笑大師克相遇
  象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也
  五恃居尊不能屈己以與二為三所阻戰乃勝焉我直故也
  上九同人于郊无悔
  象曰同人于郊志未得也
  志雖未得亦无憾矣
  【乾下離上】
  大有元亨
  曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有
  此同人之在上者大舜之事
  其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
  王公之尊賢其效如此
  象曰火在天上大有
  惟明可以有大
  君子以遏惡揚善順天休命
  重明顯幽退姧進良是謂天命非明之大者不預焉
  初九无交害匪咎艱則无咎
  象曰大有初九无交害也
  居大有之初无上下之交惡未盡退害之者衆非我之咎能勿汲汲于進乃免于患
  九二大車以載有攸往无咎
  象曰大車以載積中不敗也
  託付之重惟中可免焉泰之九二同意
  九三公用亨于天子小人弗克
  象曰公用亨于天子小人害也
  寵遇之盛惟有德乃堪是以河陽之狩君子猶有遺恨焉
  九四匪其彭无咎
  夙夜匪懈以事一人之謂
  象曰匪其彭无咎明辨晳也
  所以能保其身
  六五厥孚交如威如吉
  象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也不如是不足以大有為
  上九自天祐之吉无不利
  象曰大有上吉自天祐也
  此伊周之事所謂臣罔以寵利居成功公孫碩膚是已蓋大有之時天之所助者能遏惡揚善人之所助者以厥孚交如上九能履發志之信而思體命之順則推賢遜能何往而不利哉
  【艮下坤上】
  謙亨君子有終
  君子所以有終惟君子為能終
  曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也
  象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
  多者裒之寡者益之謙之政高高下下无偏无陂謙之事由是觀之聖人所謂謙者豈過于中庸之謂哉
  初六謙謙君子利涉大川吉
  難猶可涉況其他乎
  象曰謙謙君子卑以自牧也
  謂之牧者去其驕悍之謂
  六二鳴謙貞吉
  喜也故戒于不正
  象曰鳴謙貞吉中心得也
  九三勞謙君子有終吉
  吐哺握髪之事其勞如此非君子能有始卒乎
  象曰勞謙君子萬民服也
  六四无不利撝謙
  可以有為矣
  象曰无不利撝謙不違則也
  當故謂之則
  六五不富以其鄰利用侵伐无不利
  象曰利用侵伐征不服也
  干戈省厥躬惟謙之主為至
  上六鳴謙利用行師征邑國
  怒也二爻已應故
  象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
  雖異乎无不利然亦可用征邑國謙无不通如此
  【坤下震上】
  豫利建侯行師
  順天下之欲以賞罰何不利之有
  曰豫剛應而志行順以動豫
  非剛應而志行則其順為于譽容悦而已
  豫順以動故天地如之而況建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服
  所謂殺之而不怨于刑如此其他可知
  豫之時義大矣哉
  存亡之幾
  象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
  雷出地則萬物皆奮而和悦是之謂豫樂之感人如之先王作樂非偽為也凡以象成而已故可以薦上帝配祖考而神祇祖考安樂之
  初六鳴豫凶
  象曰初六鳴豫志窮凶也
  當豫之時上下皆怠惟四以剛毅有以厲俗而二能以中正自守見稱知幾其他皆未免于悔吝而初居豫始鳴為好樂者也故有志窮之凶焉人无遠慮必有近憂其為人也多暇逸者其出入不遠者矣
  六二介于石不終日貞吉
  象曰不終曰貞吉以中正也
  惟中正故能知幾
  六三盱豫悔遲有悔
  象曰盱豫有悔位不當也
  據非其位最近于四而驕蹇自若能勿悔乎
  九四由豫大有得勿疑朋盍簪
  象曰由豫大有得志大行也
  才足以矯世厲俗者也上下由之以保其安存何疑之有
  六五貞疾恒不死
  象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也
  四為輔故
  上六冥豫成有渝无咎
  象曰冥豫在上何可長也
  豫極矣苟不知懼禍斯及之
  【震下兑上】
  隨元亨利貞无咎
  隨時之義惟是四德乃可无咎此其所以大
  曰隨剛來而下柔動而說隨
  非剛來而下柔則其動而悦也乃小人之隨耳
  大亨貞无咎而天下隨時
  惟大亨貞天下无咎而後天下隨之
  隨時之義大矣哉
  象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
  莫動于雷而息于澤隨時故也君子嚮晦亦如之蓋不得不然耳
  初九官有渝貞吉
  從道不從君之謂
  出門交有功
  吾豈匏瓜之義
  象曰官有渝從正吉也
  苟不從正則徒亂舊章耳
  出門交有功不失也
  惟體震之才故能无所係而隨時焉故曰隨无故也二三俱失之矣
  六二係小子失丈夫
  象曰係小子弗兼與也
  初切近勢不得不從罪在不能兼與爾
  六三係丈夫失小子隨有求得利居貞
  舍小從大何求不乎
  象曰係丈夫志舍下也
  九四隨有貞凶
  務為容悦之謂
  有孚在道以明何咎
  權以濟事乃可
  象曰隨有其義凶也有孚在道明功也
  九五孚于嘉吉
  從諫弗咈之謂
  象曰孚于嘉吉位正中也
  以剛下柔惟正之聽此興王之事
  上六拘係之乃從維之王用亨于西山
  象曰拘係之上窮也
  所謂三分天下有其二以服事商其見困于羑里所以為亨歟隨時之義大矣哉惟文王盡之
  【巽下艮上】
  蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
  雖飭弊之事然戒于欲速
  曰蠱剛上而柔下巽而止蠱
  此蠱之所由生
  蠱元亨而天下治也
  惟元亨然後治
  利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也
  物極當反故
  象曰山下有風蠱
  所謂風落山有掃除之象
  君子以振民育德
  振民謂作而新之肓德謂養而成之
  初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉
  象曰幹父之蠱意承考也
  繼述之始能以意承損益潤澤歸于至當所以為有子雖危何傷大而天下小而一家其義一也巽之體故
  九二幹母之蠱不可貞
  象曰幹母之蠱得中道也
  貞則咈矣
  九三幹父之蠱小有悔无大咎
  象曰幹父之蠱終无咎也
  志在愛親故
  六四裕父之蠱往見吝
  一于從命異夫意承矣
  象曰裕父之蠱往未得也
  審其所從之謂孝
  六五幹父之蠱用譽
  所謂立身行道揚名于後世者也
  象曰幹父用譽承以德也
  與君子愛人以德之德同由是觀之裕父者其姑息之謂乎
  上九不事王侯高尚其事
  于家可知
  象曰不事王侯志可則也
  當蠱之時雖不宜外而猶能固守其節志亦可尚矣
  【兌下坤上】
  臨元亨利貞
  君臨之道當具四德
  至于八月有凶
  當制于未亂
  曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道也
  向于泰矣
  至于八月有凶消不久也
  盈虛消息必至之序故
  象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无彊此所以為大
  初九咸臨貞吉
  象曰咸臨貞吉志行正也
  九二咸臨吉无不利
  象曰咸臨吉无不利未順命也
  初應四者也故正則吉二應五者也苟能審其所有何不利之有
  六三甘臨无攸利既憂之无咎
  象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也
  兑之體故
  六四至臨无咎
  象曰至臨无咎位當也
  至誠與賢无所娼忌異夫竊位者矣夫如是而後可以免
  六五知臨大君之宜吉
  舍己從人堯舜之事
  象曰大君之宜行中之謂也
  惟行中然後可為大
  上敦臨吉无咎
  象曰敦臨之吉志在内也
  乃心罔不在王室之謂
  【坤下巽上】
  觀盥而不薦有孚顒若
  化人之道誠為本
  曰大觀在上順而巽中正以觀天下
  所以為大
  觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也
  所謂不言而信
  觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣
  所謂神道者何哉誠而已矣故曰天地為大矣不誠不能化萬物聖人為智矣不誠不能化萬民
  象曰風行地上觀先王以省方觀民設教
  此之謂順而巽
  初六童觀小人无咎君子吝
  君子人之所觀者也
  象曰初六童觀小人道也
  六二闚觀利女貞
  所觀非故
  象曰闚觀女貞亦可醜也
  六三觀我生進退
  象曰觀我生進退未失道也
  六四觀國之光利用賓于王
  伊傅之事
  象曰觀國之光尚賓也
  九五觀我生君子无咎
  象曰觀我生觀民也
  雖中正以觀天下然觀我生而已道未宏也與知臨之義異矣故无咎而已
  上九觀其生君子无咎
  道有餘而无其位然不怨天不尤人自信而已咎之所以免
  象曰觀其生志未平也
  所謂天未欲平治天下如欲平治天下舍我其誰哉

  吳園周昜解卷二
  欽定四庫全書
  吳園周易解卷三
  宋 張根 撰
  上經【噬嗑 賁 剥 復 无妄大畜 頤 大過 坎 離】
  【震下離上】
  噬嗑亨利用獄
  除間之謂
  彖曰頤中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也
  剛柔分足以有别動而明足以有察雷電合而章足以大畏民志柔得中而上行則有哀矜之心而无并制罔差之患其于獄也何有使其當位豈特用獄而已哉
  象曰雷電噬嗑
  氣于是通二月之卦
  先王以明罰敕法
  所以噬嗑當如此
  初九屨校滅趾无咎
  象曰屨校滅趾不行也
  誅以馭過之義
  六二噬膚滅鼻无咎
  象曰噬膚滅鼻乘剛也
  不得不爾
  六三噬腊肉遇毒小吝无咎
  象曰遇毒位不當也
  才不足故
  九四噬乾胏得金矢利艱貞吉
  金矢猶所謂束矢
  象曰利艱貞吉未光也
  六五噬乾肉得黄金貞厲无咎
  黄金猶所謂鉤金
  象曰貞厲无咎得當也
  上九何校滅耳凶
  象曰何校滅耳聰不明也
  是所謂怙終趾下耳上各從其類
  【離下艮上】
  賁亨小利有攸往
  白宜正白黑宜正黑
  彖曰賁亨柔來而文剛故亨
  隱逸剛者之事
  分剛上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也
  剛柔相雜天之文訪遺舉逸人之文
  觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下
  所謂天下歸心焉
  象曰山下有火賁
  燭于幽隱賁于丘園之象也
  君子以明庶政无敢折獄
  此之謂文明以止
  初九賁其趾舍車而徒
  象曰舍車而徒義弗乘也
  招賢聘才天下之盛節而初最在下其禮尚薄義不屑就故也
  六二賁其須
  象曰賁其須與土興也
  所謂分剛上而文柔
  九三賁如濡如永貞吉
  象曰永貞之吉終莫之陵也
  嚴光之事
  六四賁如皤如白馬翰如匪寇婚媾
  象曰六四當位疑也匪寇婚媾終无尤也
  進而當位若不固其節然上既致恭而盡禮則可以行道之時也何尤之有
  六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉
  象曰六五之吉有喜也
  禮雖未豐志亦可尚應否相半故終亦有喜
  上九白賁无咎
  象曰白賁无咎上得志也
  含光隱耀超然遠引徵聘莫之及者也
  【坤下艮上】
  剝不利有攸往
  彖曰剝剝也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行也
  黨錮君子失是矣
  象曰山附于地剝上以厚下安宅
  本固則寧所以止剝孰大于此
  初六剝牀以足蔑貞凶
  象曰剝牀以足以滅下也
  凡剝皆小人剝君子君子民所恃以安而小人害之與所謂厚下安宅異矣終于凶而已故剝每進上而益凶終于自剝其廬矣
  六二剝牀以辨貞凶
  象曰剝牀以辨未有與也
  使五謂之應則其禍不止辨而已
  六三剝之无咎
  象曰剝之无咎失上下也
  獨應于六兹失也其所以為得歟
  六四剝牀以膚凶
  象曰剝牀以膚切近災也
  最近于君得肆其毒故
  六五貫魚以宫人寵无不利
  象曰以宫人寵終无尤也
  桓靈失是矣
  上九碩果不食
  艮為果蓏
  君子得輿小人剝廬
  象曰君子得輿民所載也
  能止剥故
  小人剥廬終不可用也
  當自敗故
  【震下坤上】
  復亨出入无疾朋來无咎
  在姤則戒勿用取女在復則曰朋來无咎聖人之意可見矣
  反復其道七日來復利有攸往
  彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎反復其道
  惟順為能復其所
  七日來復天行也
  陰陽之數不過六天地不能違况于人乎陽故言日陰故言月
  利有攸往剛長也
  君子之時
  復其見天地之心乎
  愛物无已
  象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方
  安身所以利用
  初九不遠復无柢悔元吉
  象曰不遠之復以修身也
  顔子所以為好學為修身
  六二休復吉
  象曰休復之吉以下仁也
  親人以為復吉孰大焉
  六三頻復厲无咎
  比于初故
  象曰頻復之厲義无咎也
  雖未能不貳然猶愈于迷復故
  六四中行獨復
  象曰中行獨復以從道也
  中立不惟道是與應于初故
  六五敦復无悔
  象曰敦復无悔中以自考也
  動容周旋中禮仲尼之事中以自考何悔之有
  上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至于十年不克征
  象曰迷復之凶反君道也
  兵凶器也省躬无缺而後動猶或難焉况迷復以行之乎
  【震下乾上】
  无妄元亨利貞
  夫是之謂无妄
  其匪正有眚不利有攸往
  當无妄之世而欲妄動其可哉
  彖曰无妄剛自外來而為主于内
  乾上坤下一索而得震故
  動而健剛中而應大亨以正天之命也
  无妄之報如此
  其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
  妄之不可僥倖如此
  象曰天下雷行物與无妄
  默然感應何妄之有
  先王以茂對時育萬物
  所謂草木固有生矣鳥獸固有羣矣吾何為哉茂對時以育而已聖人之无妄如此
  初九无妄往吉
  象曰无妄之往得志也
  震之體故
  六二不耕穫不菑畬則利有攸往
  象曰不耕穫未富也
  欲事无妄之主當如此耕穫菑畬小人之事樊遲所以見貶也
  六三无妄之災或繋之牛行人之得邑人之災
  象曰行人得牛邑人災也
  行人得牛而邑人災是謂无妄之災雖非我作而動與位極處非其稱故
  九四可貞无咎
  象曰可貞无咎固有之也
  輔无妄之主當如此
  九五无妄之疾勿藥有喜
  象曰无妄之藥不可試也
  徒擾之而已堯湯之水旱是也
  上九无妄行有眚无攸利
  象曰无妄之行窮之災也
  所謂用靜吉物不可極故
  【乾下艮上】
  大畜利貞不家食吉
  夫樂天大人之事
  利涉大川
  彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德
  夫是之謂大畜
  剛上而尚賢能止健大正也
  能尚賢而止健非所畜之大其能之乎
  不家食吉養賢也
  君能下下故
  利涉大川應乎天也
  時當大有故
  象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德所謂大畜之器如此
  初九有厲利己
  象曰有厲利己不犯災也
  大畜雖優于小畜然進之難久矣故初必有厲惟能動心性增益所不能而不急于自售以與小人爭所以免于災而益大也
  九二輿說輹
  象曰輿說輹中无尤也
  二雖浸盛【案大畜九二與小畜九三皆有不能進之義故爻辭取象亦相似原本作三雖浸盛玩此義又義不應指下爻說故改三作二】然亦未能大有為與小畜之三同其所以免于尤悔者姑積中以自養待成器而動故也
  九三良馬逐利艱貞日閑輿衛利有攸往
  所畜已成可以致遠矣然以難進焉日閑輿衛可也戒于疾馳故也夫是謂大器晚成
  象曰利有攸往上合志也
  九在上故
  六四童牛之牿元吉
  象曰六四元吉有喜也
  六五豶豕之牙吉
  象曰六五之吉有慶也
  童牛之牿所謂犯而不校豶豕之牙所謂不怒而威夫然後可以有為非所畜之大而正其能之乎自勝之謂強如此
  上九何天之衢亨
  象曰何天之衢道大行也
  伊傅之事
  【震下艮上】
  頤貞吉觀頤自求口實
  彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉
  天人之頤如此豈自養而已哉
  象曰山下有雷頤
  頤之時也
  君子以慎言語節飲食
  此人之所忽而取禍莫速焉者也
  初九舍爾靈龜觀我朶頤凶
  象曰觀我朶頤亦不足貴也
  不能自養而望養于人賤之至也
  六二顛頤拂經于丘頤征凶
  象曰六二征凶行失類也
  舍五養初非常之道居下則可征則凶矣丘者丘園之謂
  六三拂頤貞凶十年勿用无攸利
  象曰十年勿用道大悖也
  頤養正則吉而拂之是謂大悖
  六四顛頤吉虎視耽耽其欲逐逐无咎
  象曰顛頤之吉上施光也
  此上所養以養萬民者也光孰盛焉
  六五拂經居貞吉不可涉大川
  象曰居貞之吉順以從上也
  舍二養六雖違于常而能順乎正雖未可大有為而吉无疑矣
  上九由頤厲吉利涉大川
  象曰由頤厲吉大有慶也
  成卦之主功成不居
  【巽下兌上】
  大過棟橈利有攸往亨
  拯危救難君子之事
  彖曰大過大者過也
  不仁而在高位
  棟橈本末弱也
  而无輔
  剛過而中巽而說行利有攸往乃亨大過之時大矣哉非大人不能有為
  象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
  處大過之世當如此
  初六藉用白茅无咎
  象曰藉用白茅柔在下也
  居大過之世處衆之下非慎以潔其能免乎
  九二枮楊生稊老夫得其女妻无不利
  象曰老夫女妻過以相與也
  將以救過不得不爾
  九三棟橈凶
  象曰棟橈之凶不可以有輔也
  難以扶持之故
  九四棟隆吉有它吝
  象曰棟隆之吉不橈乎下也
  惟不橈乎下然後可以寢成孔安苟有偏黨則悔吝至矣
  九五枮楊生華老婦得其士夫无咎无譽
  象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也
  上六過涉滅頂凶无咎
  象曰過涉之凶不可咎也
  觀過可以知仁異夫患失者矣陳竇是也
  【坎下坎上】
  習坎有孚維心亨行有尚
  濟險之道當如此
  彖曰習坎重險也水流而不盈行險而不失其信此之謂習坎
  維心亨乃以剛中也
  是以不䧟
  行有尚往有功也
  盈科而後進之謂
  天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉
  形勢不如德非大人莫能守也據險之守非大人莫能用也
  象曰水洊至習坎君子以常德行習敎事
  常德行所以處險習教事所以除險
  初六習坎入于坎窞凶
  象曰習坎入坎失道凶也
  才不足故
  九二坎有險求小得
  象曰求小得未出中也
  五在上故
  六三來之坎坎險且枕入于坎窞勿用
  象曰來之坎坎終无功也
  水自上下而三以柔當其衝能有濟乎
  六四樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎
  象曰樽酒簋貳剛柔際也
  際猶天地際之際初脱内難行禮而已不求其豐焉
  九五坎不盈袛既平无咎
  象曰坎不盈中未大也
  未能虚心屈己禮才賢自輔僅能濟難而已
  上六係用徽纆寘于叢棘三歲不得凶
  象曰上六失道凶三歲也
  迷復之咎如此
  【離下離上】
  離利貞亨
  凡有所麗惟正乃亨
  畜牝牛吉
  坎君道也離臣道也
  彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土
  臣之麗君也猶日月之麗天
  重明以麗乎正乃化成天下
  明明在上惟正之麗化何為而不成哉
  柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也
  象曰明兩作離大人以繼明照于四方
  文武之謂
  初九履錯然敬之无咎
  象曰履錯之敬以辟咎也
  麗最在下不得不爾
  六二黄離元吉
  象曰黄離元吉得中道也
  傅說之事
  九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶
  象曰日昃之離何可久也
  過分而不能退故
  九四突如其來如焚如死如棄如
  象曰突如其來如无所容也
  主弱臣強王敦之謂
  六五出涕沱若戚嗟若吉
  象曰六五之吉離王公也
  雖非其位而傳襲之正遭變能戚終得公侯之助上九是也晉成之事
  上九王用出征有嘉折首匪其醜无咎
  象曰王用出征以正也
  周公東征是以王導似之


  吳園周易解卷三
<經部,易類,吳園周易解>
  欽定四庫全書
  吳園周易解卷四
  宋 張根 撰
  下經【感 恒 遯 大壯 晉 明夷家人 睽 蹇 解 捐 益】
  【艮下兌上】
  咸亨利貞取女吉
  彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平
  所欲與之聚所惡勿施爾之謂
  觀其所感而天地萬物之情可見矣
  未有不相下而能應者
  象曰山上有澤咸
  水潤下而山虛感應如此
  君子以虛受人
  如響之投谷
  初六咸其拇
  象曰咸其拇志在外也
  感之道以虛為主故近取諸身則下卦皆失莫若靜之為愈至四然後悔亡惟五為无悔
  六二成其腓凶居吉
  象曰雖凶居吉順不害也
  迫而後動可矣
  九三咸其股執其隨往吝
  象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
  旣不能先人又不能守静區區之志在隨人而已益可羞也
  九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思
  象曰貞吉悔亡未感害也
  惟正可免
  憧憧往來未光大也
  此有心于感而未能无心于求者也无心者其惟五乎
  九五咸其脢无悔
  象曰咸其脢志末也
  末无也與末如之何之末同
  上六咸其輔頰舌
  象曰咸其輔頰舌滕口說也
  是謂辭費兌之體故
  【巽下震上】
  恒亨无咎利貞利有攸往
  彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒恒亨无咎利貞久于其道也
  貞固之謂
  天地之道恒久而不已也利有攸往終則有始也此所以為恒
  日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣化成在久
  象曰雷風恒
  其序順也
  君子以立不易方
  萬物莫足以傾之謂
  初六浚恒貞凶无攸利
  未可以貞而貞
  象曰浚恒之凶始求深也
  居恒之始而遂責人之知其能免乎
  九二悔亡
  久中之利如此
  象曰九二悔亡能久中也
  九三不恒其德或承之羞
  重剛而不中故
  貞吝
  非所貞而貞
  象曰不恒其德无所容也
  九四田无禽
  象曰久非其位安得禽也
  免宼幸矣
  六五恒其德貞婦人吉夫子凶
  君道主變故
  象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也上六振恒凶
  象曰振恒在上大无功也
  變更易常之謂
  【艮下乾上】
  遯亨小利貞
  遯亨利貞未至于否
  彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也
  无成之主
  小利貞浸而長也
  聖人不畏剝而畏遯以其方長也
  遯之時義大矣哉
  見幾而作非大人不能
  象曰天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴
  全身遠害之道
  初六遯尾厲勿用有攸往
  象曰尾遯之厲不往何災也
  二為遯首初在其後其危可必勿往乃免
  六二執之用黄牛之革莫之勝說
  象曰用黄牛固志也
  此為遯者也尚欲收賢市譽所以異于否
  九三係遯有疾厲畜臣妾吉
  象曰係遯之厲有疾憊也畜妾吉不可大事也
  最近于二見執者也欲去不能禄仕乃可
  九四好遯君子吉小人否
  象曰君子好遯小人否也
  稍遠于二善為辭而去
  九五嘉遯貞吉
  象曰嘉遯貞吉以正志也
  剛明中正素為小人所服知其不可為以禮而去守節不失莫之敢害也
  上九肥遯无不利
  象曰肥遯无不利无所疑也
  鴻飛冥冥弋人何慕焉
  【乾下震上】
  大壯利貞
  不正不足以為大
  象曰大壯大者壯也
  救亂之事
  剛以動故壯
  謂大壯如此
  大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣
  由中而行非大壯而何天地以正大為壯况人乎
  象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履
  初九壯于趾征凶有孚
  象曰壯于趾其孚窮也
  勝廣之事
  九二貞吉
  象曰九二貞吉以中也
  吳芮之事
  九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角象曰小人用壯君子用也
  項籍之事
  九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹
  象曰藩決不羸尚往也
  漢祖之事
  六五喪羊于易无悔
  象曰喪羊于易位不當也
  子嬰之事
  上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉
  象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
  田横之事
  【坤下離上】
  晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接
  君子有不進進當如此
  彖曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也
  明明在上可進之時道合志從无嫌于銳
  象曰明出地上晉君子以自昭明德
  當无餘藴
  初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎
  象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也
  裕者寛以居之之謂進之始其必如是是以君子難處
  六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母
  王母猶文母也
  象曰受兹介福以中正也
  六三衆允悔亡
  象曰衆允之志上行也
  信則人任焉
  九四晉如鼫鼠貞厲
  象曰鼫鼠貞厲位不當也
  尸素貪鄙之謂
  六五悔亡失得勿恤往吉无不利
  象曰失得勿恤往有慶也
  毋悼後害之謂柔進而上行麗乎火明何恤之有
  上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝
  象曰維用伐邑道未光也
  進不可極如此
  【離下坤上】
  明夷利艱貞
  彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之明不可夷也人謂之夷耳文王具一卦之體箕子得一爻之用文王在外而大箕子在内而地親易地則皆然
  象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
  察見淵魚者不祥
  初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
  象曰君子于行義不食也
  明夷之初避難早也
  六二明夷夷于左股用拯馬壯吉
  象曰六二之吉順以則也
  微子之事
  九三明夷于南狩得其大首不可疾貞
  象曰南狩之志乃大得也
  文王之事
  六四入于左腹明夷之心于出門庭
  象曰入子左腹心意也
  飛廉惡來是也
  六五箕子之明夷利貞
  象曰箕子之貞明不可息也
  得仁者之中
  上六不明晦初登于天後入于地
  象曰初登于天照四國也後入于地失則也
  【離下巽上】
  家人利女貞
  家人之正莫難于女
  彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也家人有嚴君焉父母之謂也
  惟正身者然後可以正家
  父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
  所謂明内而齊外
  象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
  正身莫大乎此
  初九閑有家悔亡
  象曰閑有家志未變也
  家人之道尤貴于初
  六二无攸遂在中饋貞吉
  象曰六二之吉順以巽也
  所謂婦順而正
  九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝
  象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
  家道貴嚴雖過无害婦子貴順興嘆非宜
  六四富家大吉
  象曰富家大吉順在位也
  忠孝所致何吉如之
  九五王假有家勿恤吉
  象曰王假有家交相愛也
  上正下順何疑之有文王之事
  上九有孚威如終吉
  象曰威如之吉反身之謂也
  家人之終不弛其嚴疑若有悔惟反身以率之此所以信服而无怨也
  【兌下離上】
  睽小事吉
  此論其常
  彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉
  非大人莫能通之
  象曰上火下澤睽君子以同而異
  可否相濟
  初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎
  象曰見惡人以辟咎也
  子見南子之事
  九二遇主于巷无咎
  象曰遇主于巷未失道也
  異乎泄柳之已甚矣
  六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終
  象曰見輿曳位不當也无初有終遇剛也
  一隂處二陽之間故見疑于上九上九剛明不終疑也故有遇雨之吉
  九四睽孤遇元夫交孚厲无咎
  象曰交孚无咎志行也
  失位无應下交于初同志相求何咎之有
  六五悔亡厥宗噬膚往何咎
  象曰厥宗噬膚往有慶也
  所謂柔進而上行得中而應乎剛也
  上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪寇婚媾往遇雨則吉
  象曰遇雨之吉羣疑亡也
  睽極則反斷決之義
  【艮下坎上】
  蹇利西南不利東北
  文王與紂之事所謂往來之義如此
  利見大人貞吉
  呂望之事
  彖曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見大人往有功也當位貞吉以正也蹇之時用大矣哉
  睽蹇皆君子用權之時而睽以柔得中蹇以剛得位此所以或言小事吉或言利見大人也
  象曰山上有水蹇
  其流通之性闕矣
  君子以反身修德
  下學上逹而已
  初六往蹇來譽
  象曰往蹇來譽宜待也
  待時之謂
  六二王臣蹇蹇匪躬之故
  象曰王臣蹇蹇終无尤也
  比干之事
  九三往蹇來反
  象曰往蹇來反内喜之也
  季子之事
  六四往蹇來連
  象曰往蹇來連當位實也
  連猶連茹之連微子之事
  九五大蹇朋來
  象曰大蹇朋來以中節也
  二老是也
  上六往蹇來碩吉利見大人
  象曰往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也
  雖脫難而在下以動為體附上乃吉爾箕子之事
  【坎下震上】
  解利西南
  蹇難之散故不言東北
  无所往其來復吉
  箕子之事
  有攸往夙吉
  微子之事
  彖曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆也方以類聚之謂
  其來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也
  經綸之際故
  天地解而雷雨作雷雨作而百果草本皆甲坼解之時大矣哉
  非大人莫能建不拔之基
  象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
  與天下更始
  初六无咎
  象曰剛柔之際義无咎也
  坎為難者也震脫難斯討難矣故上卦皆有討難之辭而下卦皆有受討之義初非難首而以柔在下復居解始是以免也
  九二田三狐得黄矢貞吉
  象曰九二貞吉得中道也
  二為難首進退疑懼六五之若不為已甚故得以自歸焉
  六三負且乘致寇至貞吝
  象曰且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也
  為難之黨既免于討幸矣復竊高位宜見伐也
  九四解而拇朋至斯孚
  象曰解而拇未當位也
  既脫險難而強進之謂
  六五君子維有解吉有孚于小人
  象曰君子有解小人退也
  大賚四海之謂
  上六公用射隼于高墉之上獲之无不利
  象曰公用射隼以解悖也
  險難大平可以行其道矣得位而在一卦之上故謂之公周召之事
  【兌下艮上】
  損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞利有攸往
  下不可損其或損者必其上也上行而不悖然後可信于天下而无咎也賢者可貞君子利往茲損也兹所以為益歟
  曷之用二簋可用享
  惟如是然後可損蓋不咈百姓以從己之欲可知
  二簋應有時
  亦非下事上之常道也
  損剛益柔有時
  損而不已則至于否矣
  損益盈虛與時偕行
  惟當之為貴
  象曰山下有澤損
  所謂山殺瘦澤增肥
  君子以懲忿窒欲
  天下之可損莫大于此苟能如此則其所謂損下益上豈有不孚者哉
  初九已事遄往无咎酌損之
  象曰已事遄往尚合志也
  損益之事不敢以先事而言格君之非待其已事然後遄往而斟酌以救之庶幾其可耳
  九二利貞征凶弗損益之
  象曰九二利貞中以為志也
  雖征則凶而守正不變其所為少損乃所以益之
  六三三人行則損一人一人行則得其友
  象曰一人行三則疑也
  是謂致一密勿之義
  六四損其疾使遄有喜无咎
  象曰損其疾亦可喜也
  納初之說者也
  六五或益之十朋之龜弗克違元吉
  象曰六五元吉自上祐也
  為損之主柔而得中下說而附所以福
  上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家
  象曰弗損益之大得志也
  損而不已必益苟患失之焉能與此
  【震下巽上】
  益利有往利涉大川
  損上益下之時何用不可
  彖曰益損上益下民說无疆自上下下其道大光益而不已遂至于泰
  利有攸往中正有慶
  言中正則非違道以干百姓之譽可知
  利涉大川木道乃行
  中虚故也
  益動而巽日進无疆
  不自滿假之謂
  天施地生其益旡方凡益之道與時偕行
  過則失中
  象曰風雷益
  鼓舞萬物者雷風乎雷以動之風以散之此其常也又從而鼓舞之此物之所以益而不已歟
  君子以見善則遷有過則改
  天下所謂益者莫大于此人主所謂損者莫難于此
  初九利用為大作元吉无咎
  象曰元吉元咎下不厚事也
  民忘其勞之謂
  六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用亨于帝吉【案大有九三公用亨于天子隨上六王用亨于西山升六四王用亨于岐山皆作亨惟益六二王用亨于帝作享朱子語類已言之相沿已久今仍其舊】
  籲俊尊上帝之義同
  象曰或益之自外來也
  六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
  與行險以毒天下而民從之吉又何咎之義同
  象曰益用凶事固有之也
  與若固有之之義同言民不震不動也
  六四中行告公從利用為依遷國
  事莫難于遷國當依人而行
  象曰告公從以益志也
  所謂丕從厥志
  九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德
  象曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也
  堯舜之仁不徧愛人急親賢之為務益下之道孰大于此
  上九莫益之或擊之立心勿恒凶
  象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也
  所謂益而不已必決

  吳園周易解卷四
  欽定四庫全書
  吳園周易解卷五
  宋 張根 撰
  下經【夬 姤 萃 升 田  井革 鼎 震 艮 漸 歸妺】
  【乾下兑上】
  夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往彖曰夬決也剛決柔也健而說決而和
  如是而後可以无悔吝
  揚于王庭柔乘五剛也
  必勝于外
  孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃窮也不為已甚
  利有攸往剛長乃終也
  除惡務盡
  象曰澤上于天夬君子以施禄及下居德則忌
  澤上于天其勢必決君子法之是以施禄及下而忌居德焉
  初九壯于前趾往不勝為咎
  象曰不勝而往咎也
  欲速之患又云欲速不量之弊
  九二惕號莫夜有戎勿恤
  象曰有戎勿恤得中道也
  在我无歉
  九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇兩若濡有愠无咎決小人之道不惡而嚴壯于頄所以凶也君子反之是以免也
  象曰君子夬夬終无咎也
  九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信
  象曰其行次且位不當也聞言不信聰不明也
  外卦受決者也據非其位自宜遠引庶可以免而剛戾不信其危可知
  九五莧陸夬夬中行无咎
  象曰中行无咎中未光也
  中猶未光況不中乎人君而讎匹夫其誰不懼
  上六无號終有凶
  象曰无號之凶終不可長也
  勢必至是惟中道乃免以佞悦偷免于一時終必見討觀上爻之義則夬夬之道未易可知
  【巽下乾上】
  姤女壯勿用取女
  彖曰姤遇也柔遇剛也
  臣遇君之象
  勿用取女不可與長也
  堅冰之戒
  天地相遇品物咸章也剛遇中正天下大行也
  伊呂之事
  姤之時義大矣哉
  非大人不足以大有為也
  象曰天下有風姤后以施命誥四方
  萬姓悦服之謂
  初六繫于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅
  此所以勿用取女必不得已惟剛以制之乃可蓋女子小人在所馭之如何尤當謹之于始也又解云當辨之于早
  象曰繫于金柅柔道牽也
  九二包有魚无咎不利賓
  四在外故曰賓
  象曰包有魚義不及賓也
  此非推賢讓能之事
  九三臀无膚其行次且厲无大咎
  象曰其行次且行未牽也
  雖過剛不中而无所偏也
  九四包无魚起凶
  象曰无魚之凶遠民也
  據非其位安得民乎
  九五以杞包瓜含章有隕自天
  象曰九五含章中正也有隕自天志不舍命也
  詩以杞喻賢以言包瓜非所遇也能含其章遵養也志不舍命者憂在天下之謂天降之福不亦宜乎
  上九姤其角吝无咎
  象曰姤其角上窮吝也
  姤極斯窮惟吝可免
  【坤下兑上】
  萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也順以說剛中而應故聚也
  順以說而應非以剛中則悦非道而已何由得聚乎
  王假有廟致孝享也
  合乎祖之謂
  利見大人亨聚以正也
  聚以正故亨
  用大牲吉
  可以備禮矣
  利有攸往順天命也
  平治之時
  觀其所聚而天地萬物之情可見矣
  順說之謂
  象曰澤上于地萃
  澤上于地物故萃焉
  君子以除戎器戒不虞
  物極則反故
  初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎萃之初羣下争進三獨无應而比于四故初疑貳潰亂以萃至于若號亦可笑也三志不在四故勿恤往无咎也
  象曰乃亂乃萃其志亂也
  六二引吉无咎孚乃利用禴
  象曰引吉无咎終未變也
  方萃之時上下順說聚多不正而二獨待引而往是以吉而无咎其操守如此宜見信于人神而以薄致孝享也
  六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
  象曰往无咎上巽也
  獨无外應而上六以同患相憂故【案程朱之說皆以六三隂柔進不能求萃于四退而與二則二又以中正應五惟往而從上六雖非隂陽正應然以類相從上亦巽而受之令玩上六齎咨涕洟之占與六三嗟如之義合原本作六四以同患相憂故不但本卦無六四即四與三亦不見有同患意故改六四為上六與上交能巽于三之註亦較為吻合】
  九四大吉无咎
  惟功可以補過
  象曰大吉无咎位不當也
  九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡
  象曰萃有位志未光也
  為萃之主有剛健之才宜大有為而下皆容順已又悦以應之豈都俞戒敕之義哉志在保位而已此其所以未光而以正中故悔免焉
  上六齎咨涕洟无咎
  象曰齎咨涕洟未安上也
  能巽于三是以免焉
  【巽下坤上】
  升元亨用見大人勿恤南征吉
  彖曰柔以時升
  自下升上必得其時
  巽而順剛中而應是以大亨用見大人勿恤有慶也南征吉志行也
  南征與南狩同義
  象曰地中生木升君子以順德積小以高大
  始乎為士終乎為聖人君子之升蓋如此
  初六允升大吉
  象曰允升大吉上合志也
  巽之體故
  九二孚乃利用禴无咎
  象曰九二之孚有喜也
  五為正應故
  九三升虚邑
  象曰升虚邑无所疑也
  湯武之事
  六四王用亨于岐山吉无咎
  象曰王用亨子岐山順事也
  所以為至德
  六五貞吉升階
  象曰貞吉升階大得志也
  舜之事所謂盡善盡美
  上六冥升利于不息之貞
  象曰冥升在上消不富也
  升而不已必顛修身如此則利莫大焉
  【坎下兑上】
  困亨貞大人吉无咎有言不信
  惟大人能以正而免況尚口乎處困之難如此
  彖曰困剛揜也險以說困而不失其所亨其惟君子乎貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也
  兑為口而在上故曰尚口
  象曰澤無水困君子以致命遂志
  卷而懷之
  初六臀困于株木入于幽谷三歲不覿
  象曰入于幽谷幽不明也
  處困之初最在其下險難方熾深藏乃免
  九二困于酒食朱紱方來
  坎為赤故
  利用亨祀征凶无咎
  象曰困于酒食中有慶也
  嘿然以容之時安可征乎
  六三困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶
  據非其位其患如此
  象曰據于蒺藜乘剛也入于其宫不見其妻不祥也九四來徐徐困于金車吝有終
  象曰來徐徐志在下也雖不當位有與也
  志在于民遲遲其行
  九五劓刖困于赤紱乃徐有說利用祭祀
  象曰劓刖志未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也
  羑里之事
  上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉
  象曰困于葛藟未當也動悔有悔吉行也
  困極則亨牽制則不安悔則吉
  【巽下坎上】
  井改邑不改井
  分定故也
  无喪无得
  所謂天府
  往來井井
  愈有愈多
  汔至亦未繘井羸其瓶凶
  能為已而不能為人不足貴也
  彖曰巽乎水而上水井井養而不窮也
  所以貴夫勞民勸相
  改邑不改井乃以剛中也
  惟剛故萬物莫之能挫
  汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
  井以濟物為事
  象曰木上有水井君子以勞民勸相
  井以渫而美性以修而成
  初六井泥不食舊井无禽
  象曰井泥不食下也舊井无禽時舍也
  无所可用故
  九二井谷射鮒甕敝漏
  象曰井谷射鮒无與也
  所養可知
  九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福象曰井渫不食行惻也求王明受福也
  汲汲皇皇如此學之為王者事故也雖然惟王明為可求耳
  六四井甃无咎
  象曰井甃无咎修井也
  自修而已安能及人
  九五井洌寒泉食
  象曰寒泉之食中正也
  泉以寒為美以甘為貴自古及今未有非中正而可以養天下者也
  上六井收勿幕有孚元吉
  象曰元吉在上大成也
  道濟天下之謂
  【離下兑上】
  革已日乃孚元亨利貞悔亡
  彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革
  如此然後宜革也
  已日乃孚革而信之
  无欲速之謂
  文明以說大亨以正革而當其悔乃亡
  兼利天下之謂當革之不可易如此
  天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉
  非大人莫之能定
  象曰澤中有火革君子以治歷明時
  時為大故
  初九鞏用黄牛之革
  象曰鞏用黄牛不可以有為也
  革之初固當徐之黄牛雖小而堅固
  六二已日乃革之征吉无咎
  周公革商頑民之謂信而後革故
  象曰已日革之行有嘉也
  中行以率之
  九三征凶貞厲革言三就有孚
  象曰革言三就又何之矣
  下卦受革者也待之至矣猶負固怗終不亦宜乎
  九四悔亡有孚改命吉
  象曰改命之吉信志也
  革雖不當志不害民旋能改之何疑之有
  九五大人虎變未占有孚
  象曰大人虎變其文炳也
  所謂作而萬物覩
  上六君子豹變小人革面征凶居貞吉
  象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也有其德而无其位故止于革面苟強欲改作以服之適增咎而已
  【巽下離上】
  鼎元吉亨
  彖曰鼎象也
  象之備莫如鼎
  以木巽火亨餁也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢養聖賢以及萬民是所以享上帝大亨者欲其无方之義也
  巽而耳目聰明
  養賢之效
  柔進而上行得中而應乎剛是以元亨
  象曰木上有火鼎君子以正位凝命
  正與正位居體之義同凝與庶績其凝之凝同位與周公位冢宰之位同命與說命總百官之命同能正位然後能凝命此之謂大臣之任若顛趾折足之類俱非所謂正位若方雨虧覆公餗之類俱非所謂凝命正位凝命其惟六五上九乎
  初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎
  象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也
  轉敗為功之謂
  九二鼎有實我仇有疾不我


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