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了斋易说 宋 陈瓘

了斋易说 宋 陈瓘
  欽定四庫全書    經部一
  了齋易說      易類
  提要
  【臣】等謹案了齋易說一卷宋陳瓘撰瓘字瑩中延平人元豐二年進士甲科建中靖國初為右司諫嘗移書責曾布及言蔡京蔡卞之姦章數十上除名編隸合浦以死事蹟具宋史本傳了齋其自號也此本為紹興中其孫正同所刋馮椅謂嘗從其孫大應見了齋有易全解不止一卷多本卦變與朱子發之說相類胡一桂則謂尚見其初刋本題云了齋易說並未分卷此本蓋即一桂所見也邵伯温聞見録稱瓘晚得康節說易講解象數一切屏絶質之劉器之器之曰易固經世之用若講解象數一切屏絶則聖人設卦立爻復將何用惟知其在象數者皆寓也然後可以論易故曰得意忘象得象忘言方其未得之際而遽絶之則吉凶與民同患之理將何以兆恐非筌蹄之意云云然則瓘之易學又嘗質之劉安世不全出邵子矣其造語頗詰屈故陳振孫書録解題病其詞旨深晦然晁公武讀書志謂其以易數言天下治忽多驗則瓘于易寔有所得非徒以艱深文淺易者正未可以難讀廢矣乾隆四十三年六月恭校上
  總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
  總 校 官 【臣】陸 費 墀

  欽定四庫全書
  了齋易說       宋 陳瓘 撰
  【乾下乾上】乾大也在人為元其大也離乎對矣而不无人也不見其人无咎 萬物資焉名之曰始 乃統天者乾乾也 雲行雨施乾之作也 曰乾曰坤曰元故曰品其為物也无不在不覩其形孰知其流 大明終始觀艮可知六位時成觀大畜可知 時成其位也時乘其變也初首元作潜亢在時不觀大畜何以畜其德乃統天者元也以御天者時也 變化者乾道也乾
  道精而非一其貞各而不雜往也而合命也而性故曰正 合乎天地而不見其臭發而中節而其發不獨夫然故无不利也无不貞也惟辟奉天其道如是 首出庶物何為哉萬國咸寧不為而寧也是故乾者萬物之一也而一不墮數庶物之首也而用而不有是故隂陽不測之物名曰神物 成象之謂乾見乃謂之象是故乾行无象自不在我大畜之初曰有厲利己不犯災也自陽在下也至天德不可為首也總言聖人所以順
  天而无為之道 文言言元有四无為而具者乾也君子之行并乾而五乾行无象天之有象者行乾之君子也 勿用者弗用也其弗用者得而隱也不易乎世中不變也不成乎名實著也遯則退也是則時也无悶不憂也憂憂也不以所建易所行不以彼憂易此樂所謂不易乎世也確乎者示人易也其不可拔者以其彚貞也夫聖人之貞又何以加於樂乎 正中者龍德之中也中故信括故謹非作也正中之庸也閑邪自閑也存其誠非存之也言行所以自閑也善世者維道之善也德博者日新之德也中庸其至矣乎獨善者必盈德者必吝故曰見龍在田君德也君德者聖人之得乾者也故曰乾以君之 德者得也業者動也必忠必信則其進不由順聖人之情則修不遷貳立言乎其不遷也居言乎其不貳也夫聖人之修又何以加於不遷不貳乎幾者動之微義者大君之宜 上天之載无聲无臭至矣知而至之者人也昭明有融高朗令終終矣知而終之者人也習至之之道者其唯坤順乎習終之之道者其惟謙亨乎 窮大者必失其所居是故居道則盈而不謙居器則係而不樂是故不驕不憂者聖人之乾乾也乾乾因其時而惕則品物具矣雖危无咎安也上下无常而臣道常屈進退无恒而王道恒尊宜屈而信是為邪也不渙其躬是離羣也君君臣臣之謂羣中而不倚之謂正為邪而離羣者必以大咎終焉故君子之大欲必因其時而惕也有厲利己習乃日新 音同故同聲物同故同氣響谷之相應聲无異在隂陽之相求氣不殊感凝動宿烈同一濕燥龍虎變化有萬從一大作而衆目自通无二致也君本乎天臣本乎地是故上下无常而臣道常卑各從其類不可違也違則邪矣故曰牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行 亢故悔聖人有焉動而亢者有故也 聖人之用不用天下之治不治道之行不行皆天也樂則行之故其事在中憂則違之故其通不窮居征以時試不在它乾乾之君子也乾元用九人何力之有焉 陽氣潜藏故曰潜龍勿用勿用也故弗用 見龍在田天下文明終日乾乾與時偕行者陽氣發生而品物咸章也乾乾匪他其有在時行也者不息也極也者不行也 用九者乾元也見天則者乾始也曰元而始可知也曰終始而大明可知也大哉乾乎終始性情 能以美利皆乾始也大哉乾乎能健能順能也以健以厚以也坤則美在中乾不言所利大矣哉 剛健中正純粹精也所謂大哉乾乎者如此而已是故乾也者七德之總名也 六爻發揮旁通情也天地萬物之情發揮在爻是故情之未發謂之中發揮旁通謂之變 天无為也乘六龍以御者時也後天而奉天時者聖人也雲行雨施天下平也知履道之坦坦者庶幾乎其見也 以成德為行者元以也何以乎日可見之行乾行也何行乎 陽氣潜藏是故隱而未見行而未成天行矣而亦未用也成而後用汔至亦未繘井以乾始為師也 四以皆乾得也學問寛仁所以主其得 天地設位而易行乎其中矣其行也有在乎故曰君子之中庸也君子而時中也乾乾因其時而惕雖危无咎矣此君子之時中者也中不在人故或之行乾之君子未始執其信也執而有之有而行之小者過矣而不觀其養未可動也疑之也故无咎是故聖人之欲及時者猶或之也學聖人之道者可有其信而必行之乎不雨之卦既雨而猶未征也聖人與之與其疑不與其必也 夫大人者與四者合先天之時孰睹天之不違後天而奉則天時而人奉之也其成也成之而已其乘也乘之而已後天而奉天時也時行時極必與偕焉困之而惕貞厲无咎是故君子終日乾乾之道欲及時而已矣 九二龍德而正中者也庸庸則其中正矣亢之為言也有知焉有不知焉其合判矣其惟聖人乎不失其正 四三二爻无在无不在
  【坤下坤上】牝馬地類也君子者行乾德者也有攸往者攸行也有攸非我有也有攸行非我行也坤道其順乎先迷者不可先也後得主者得當也變動以利言乾不言所利 朋者君臣之象也君一而臣二君上而臣下君先而臣後西南得朋者順故得也東北喪朋者息所不息者此而已故喪也安貞吉者坤吉也安貞之吉者君子之吉也 大哉者至而大也至哉者大而至也坤元者至而无不至也萬物資生者資而无不生也何資乎資至也大乎至乎其物物之物乎精而非一氣而不有為而无作健覆而厚載者豈兩物哉而亦未始不兩故有合也合乎一謂之兩合乎兩謂之參參天兩地聖人之能也浩浩其天不倚而倚 坤之為物有時乎雜地卑之勢定不可渝君子以焉一卑一高泰焉而並立者皆勢也而用則殊矣厚德載物德之朋者也書曰鳳凰來儀朋也孔子曰吾已矣夫不朋矣 霜未凝凝之始也馴未辯也林鍾之氣暑方盛也暑盛而知寒之至君子也 生也直天也德方地也動乎其中者乾元也天地之元在乾坤坤元之主在六二故曰地道光也
  光者中正之體中正而動其習也大矣 含章可貞則坤美具矣以時發者其發非我也可以從王事矣而猶或之或之者法乾也知坤知乾光大也 不出也故成近也故无咎咸之六二順此者也異乎其末矣 得朋而黄後得而裳元无不利文不出入至而應也 辨方正位可取于野則无 用六利永貞者用坤元而利也來弗克違濡莫之陵皆用元之利比之原筮筮此也萃之匪孚則未亡其有未亡其有故未光也六者三才之道大者乾元也以大終者終乎地道之光直方而大非地道之光乎是故君子有終則尊而光也東北喪朋乃終有慶所不息者此而已則必有終矣知光大也其不息之慶乎晉之失得勿恤往升之用見大人勿恤皆有慶也 至柔至静坤之至也剛者道之動方者静之德柔剛静動坤元之道之德也 含萬物者含弘也化光者光之大也 坤道其順乎承天而時行此後天而奉天時也易之於天也或先焉或後焉故曰易逆數也積小以高大積也霜而凝漸也由辯之今也不早辯故也升之積順德也漸之吉女歸也 立直方者君子也坤道其順乎其隱其括順天地之閉發于事業以時而發是故【闕】   者君子正也唯君子為能通天下之志通而不異異而不一其唯君子之正乎易曰同人之先以中直也先以直後以義同人之中也直其正也中其位也為圜者非坤之義敬義立者立乎其中也立乎其中而德不矣德其方也不孤其動也不習則其習也久矣无不利者安貞之吉也夫中也正也其所行也不疑其所行者其唯君子乎君子之正亦不疑也 天地相遇品物咸章也含乃亨坤道也坤之道中正而已剛遇中正則含而行也未有慶譽則大而亨也 四多懼近也近而括謹也謹而不害慎也君子體静方之德處多懼之地謹也慎也而已矣動而不括者孚號之事我何尸焉 地發而黄坤索而中于同為通于義為理位非一異體不有无承乾之美中而暢也通變富暢而發也發而不過至也乾始故也乾始坤終同乎美利乾則不言坤在得主之後
  【震下坎上】君子行此四德者或健或順或動或隨或浸長或既復或去故而當其行无不貞也貞則何往乎不往也而不寧時措之宜在建侯也屯利建侯比親諸侯或宜一或以衆 剛柔不交而萬物不生交而難生交之始也動乎坎中者震出而坎伏也交非乾也子考也乾至健而常易難則不易矣 盈天地之間者唯萬物雷雨之動滿盈則无不生也生之謂動草而未竭昧而未麗天造之始也奉始之宜在建侯而不寧建侯則慮而不息不寧則勞而有終比者來商者喜 索而來者生矣而未際也覆矣而未澤也緯之繩之君子之用也周旋而不流初也居貞而志焉未繩直也 初匪寇
  也而二守其正怙五以待時而後出常德君子也引而未變其唯中乎乘而不息是以能久 六三君子也殆庶則未也何以知其未也有即有入是謂不如三近而舍四近而往求婚媾故往往而吉故求是以並受其福屯其膏之時大征則得小征則凶此雨施施爻也小
  何以任之二之乘也貞不字四之乘也求而往上六時過之乘也 物之始生曰屯見而不失其居過此以往先天也未之或先不可名為道
  【坎下艮上】蒙亨者本亨而今蒙也今蒙則不可不求求而不告者有矣未有不求而告者也言求者莫如童蒙求而必告者以初筮也王弼曰筮者決疑之物也格物之學以初筮為先若筮其初則有二物矣故再三凟凟則不告陸希聲曰初筮告啟其宗也再三凟以塞聰也凟則不告乃或蒙也貞者不或之物也凟者反貞之名也利貞而无不利矣反貞而无不疑矣然則乾坤之動皆有或焉何也曰果行育德其義在蒙不求不習者大人變通之道果而不執者也孔子曰吾何執又曰吾執御矣 坎之為物險者也險而止者蒙也地中有水者師也務學不如務求師六五曰童蒙吉人君之於道當初筮而求之也况士乎書曰能自得師者王自得之則居之安矣孔子曰三人行必有我師焉不求我師豈得我師乎擇其善者而從之其不善者而改之或從或改皆得師之益也夫善不善在彼及我得之則融乎一善是以君子貴乎求師而又貴乎自得之也齊桓公衛靈公得管仲仲叔圉祝鮀王孫賈之輔猶足以安其身而收其功况明哲之君用忠良之臣乎然則觀彼之善不善者皆可以自得也彼三人者莫不有善莫不有不善所謂莫不有文武之道焉 君子之于道初筮而再思者所以習坎也三人行則損一人應之謂告告以剛中也筮而告者問焉而受命也 以亨行者以亨而行時中也蒙以養正聖功也蒙以養爾貪天之功而其極至【闕】 聖者大迷而終不悟也是故君子之養必養其正蒙雜而著正也 正乃出出必行萌果種而後育者序也 發之初用克己則利用說桎梏以往則吝法出於心正則不偏一彼一此之謂偏 其吝无外其入不獨克家之子也剛克柔克謂之克克而不偏謂之中中者蒙之家坎者乾之子幹父之蠱意承考也其唯克家之子乎行乎地中不舍晝夜所以幹也剛柔不接則其幹无譽矣是故觀蒙可以知蠱觀蠱可以知晉 金夫者大人也不有躬者渙其躬也无攸利者居其所而遷也其行之順也如是故勿用取女也習坎六三之勿用今亦勿用也至柔而動也剛坤也剛以動大壯也女壯勿用取女蒙之九三也 困者升而不已者也于彼不已則于此息矣四之位近也名近而實遠矣其遠也以獨孔子曰德不必有鄰 六五童蒙吉育德之主也其德順其用巽巽則不果而果 以亨行者能達其材者也亨在初利在貞告其初者終之則果未果而止必或擊之禦寇者擊蒙者也為寇者擊之蒙者也正乎上不順也黄帝堯舜垂衣裳而天下治擊蒙禦寇孰順乎此上止乎上下止乎下夫是之謂順莫不具亨行之材不能養之卒于為寇者非人也解之六三是矣在高墉之上上六獲焉
  【乾下坎上】涉而後有功是以須也未濟而須卦亦需焉在前也故曰險濟而不陷則剛不揜而健不窮矣不揜不窮德之恒易者也須焉則見其前險涉焉則與之俱易位乎天位以正中也豈非恒易之德乎人須亦需與人同功人往而我來【闕】而无不利矣是故需以涉川難可濟也躁以涉川沉可必也 雲上于天其澤必下養以君易奚憂焉 郊在易野之中須之所也難者坎險之在前者也須于中則不犯難行矣中者行止未變之所也未變之謂恒變則有常矣 沙之聚散發乎恒者也沙者衍之數衍者數之休是故在焉者易也有言者數也大小不二而亦非一正也 泥可陷敬慎而不敗則不陷矣災在外非我也自我致寇非人也非我者无妄之災非人者則敬慎在我須其在我者而靡恤其在外君子所以敬慎而底乎成也剛健之力尤見于多凶之地 需于血出自穴也須而聞也 坤之黄裳中也同人之正正也蒙以養正聖功也以中正者正之中以正中者中之正 需而來其入也損不速之客也敬而之終終必得位矣損則逆需則不速觀國則利賓遇而包則不利賓易之道也不當位者需之終也元亨正位所需也
  【坎下乾上】訟者相違而不孚之名也有孚窒惕則中吉中吉終凶者訟而不改故也利見大人者訟所利也不利涉大川者見而未利也是故養必有訟復乃可成中无吉有在則有吉惟訟與師之九二 上剛則上不虚下險則下不易下不易【闕】  而上不順者上下違行之象也剛健本上柔順本下上下之所以不交者剛不來也剛來則得中矣以得中之訟而將涉大川終凶而不可成也必矣易曰可貞无咎 具中正之德者其人大矣乾之五二皆利息也况中吉而未終者可不尚乎善習者不違也昧之終之義者入非其所終不自疑
  也易曰迷復凶 不永所事者思不遠復之義也小有言者括其大也初能如是雖小有言辯而弗措終必得矣 應則不克以剛處險應而訟也邑人者往于有而宜遷者也遷而後得其所得其所者謂之歸矣我歸矣彼自逋也逋其邑人三百戶則我无眚矣處坎之中歸其所也无眚者中之吉也逋竄者遠矣我則近矣致一之益也顔子之修身如是 舊德者恒簡恒易之德也食焉而後新舊與新不相違則吉无訟矣食焉而不食者命也碩果是矣食焉而食者亦命也井冽寒泉是矣是故自下者掇患從上者吉吉凶悔吝未有不生乎下者也貞厲而不違者其見天地之心乎易曰夬履貞厲位正當也履貞厲者終必有乾矣貞厲者有无妄也其履如是正而无眚小畜之尚德載婦噬嗑之德當大壯之用罔皆貞厲也旅焚其次則貞厲喪矣食焉而貞厲者終吉去故而貞厲以需者終悔亡也然則訟也更也捨貞厲其可乎詩曰无小无大從公于邁或者或之也或從王事則其成虧矣是故一于貞厲者无不成也從事而二三者无不虧也易曰三人行則損一人一人行則得其友 不克也故訟訟而復者即命也命在天始與之違而今與之即安貞吉者坤之貞也渝而不失則其渝得矣渝或失或不失易之道也 九五大人也訟之主也訟者見之利也見矣而未可涉也涉而後利故曰具中正之德者其人大矣以中正也非元吉乎 或錫之未蕃庶也終朝三褫之夕可不惕乎晉如愁如然後受兹介福以訟受者可不進乎維用伐邑光亨可需也服如服膺之服敬在復禮之後 能見其過而内焉訟于聽訟也何有内不自訟人將訟之曰争曰更由我則亨 訟而宜進者何訟不親也
  【坎下坤上】師衆也貞正也丈人王也剛中而應乎外行險而順乎彼以此毒天下而民從之是以吉也又何咎者无不從之之謂一以帥衆師之道也所以帥者行其所无事而已矣 不仁傷衆不義亂正故誅伐也 師之失在不和不和勝亦凶失不得也得得民也戕而臣之者豈心服哉 在師之吉其惟中乎順乎天故承天寵毒而從故萬懷 柔在内動故或【闕】 順故静静故常今左次未失也 【闕】以師莫利於執言尸者師之主輿者師之所謂其尸之莫如仁也仁一而已弟子何尸焉 以正則功也以小人則必亂也故曰吉則又何咎矣開物承天以事大君其亨也達之而已人之患在好為也故曰貞大人吉无咎 坎之險也為隱伏為心病為耳痛為盜為多心同人之先不以中直其免咎乎與民同患同人也
  【坤下坎上】反從而无違者比吉也原筮猶初筮也筮元永貞无咎者猶曰孚元永貞悔亡也不寧方來者來乃安也後夫凶者剛中乃吉也 吉也者得也輔也者合也下順從者順上之吉從上而輔之也中者筮之原也以中者原筮也以剛中者比之時故也元者四德之首永貞者用六之利順從而來可知也來而應可知也夫不應者睽也遇无夫交孚則睽而不矣不之謂應應乃雨既未征小畜之君子也君子之養動豈敢以小畜征乎 從言義比言道是故比通上下從則下從而已 建萬國者建而周也親諸侯者親而徧也先王之用于地上有水可以觀焉 圜而質者缶也盈缶實不虚也終來者今未也有它吉者取爾靈龜故不凶也二為内三為它六二之不自失得中也人之道羣而
  已无首罪人也六三比之匪人終必兩傷 外比比于賢者四也有孚盈缶非賢乎應則位中而正也其應貞而吉也不曰顯乎爻有先後有始終皆吉而不來者前三爻也天維顯斯命不易哉逆則舍之先王所以順天也邑人不郊也不誡戒也上使中者民心罔中惟爾之中也 初始也上終也始足也終首也一以初為前一以前為尾
  【乾下巽上】小畜奚自自我西郊郊者外而未入之地也初復自道則未入可知大畜之初有厲利己 立人之道曰仁與義小畜之得位而上下應之者自仁而已需之光亨亦仁也 健而巽剛中而志行乃亨小畜亨今未亨也未巽也故尚往施未行也故志焉 小畜之不雨以巽也小過之不過以震也 柔來而文剛天文也得乎已文德也得而懿秉彝也 復自道其義吉也君子之道仁義而已矣 牽而復者畜也不自失者得也亦不自失者小畜故也在中而得可知得而吉可知在中不自失是謂懿文德 輿說輻未孿也反目室不正也正則兩明矣大畜之二牛无尤也巽在上坎未來小畜也何天之衢雲行雨施 六四之有孚者鄰也血去則不傷者來矣惕出則不訟者入矣志者尚往之志也上者孿如之位也志合上未孿也上合志則孿矣九三之反目不合也六四之合鄰也 小畜寡也尚往而志行者未嘗即寡是故有孚孿如不獨富也崇高莫大乎富貴故有孚孿如而未進于疑者其得雖懿矣其畜其養未可征也裒多益寡在君子之終之卦可不思乎小畜不雨之卦也終而既雨者何變動不居周流六虚何待易卦而觀乎 小畜之尚往者尚德也德者恒易恒簡之德也德積載則德不矣積而載貞而厲危不敢盈在既雨既處之後可謂君子矣有所疑者小畜之終也君子有終乃有所疑自我不疑終以寡征而求物與對時止健應涉不亦遠乎
  【兑下乾上】不咥人者存乎德行故亨不亨乃凶 柔履剛履也剛中正應也 履帝位者人也眇跛則疚 大畜之日新時也動靜不失其時艮也止畜中正履也履德之基也和而至矣又以和行 上天下澤上下辨矣定民志者和而已 素如素富貴之素素其位而行故往无咎也獨行者未考也 履道坦坦者天之道也幽人貞者可出動也不自亂者道之中也眇跛之能未考也履虎尾而咥人者終不得矣武人者古之不殺者也為于大君者其志也咥不咥者人也當不當者位也三之為尾應首也四之為尾在後也尾者剛健之物履剛健之物可不戒乎三之志四終之戒故也 夬者剛長乃終也履貞厲終必有乾矣貞厲者有无【闕】 其履如是正而无眚 視履考祥者視而明也其旋元吉者行而正也武人之為志有尚者終必考旋考成也成誠也考莫大于考祥旋歸也應乎乾者卒成之而終歸【闕】
  孚當悔亡者首也
  【乾下坤上】泰者交也交交也長如苗消如晛屈信相感利生害生 天地之宜中而已左者右之右者左之交也交輔相也上下者天地也左右者后也成者天地之道也財成者后也人后天坤后乾 熟而後可用拔則必茹二類所同我而人人而天也其征其貞各以其彚包用遺亡皆以尚中行為得中而不行行而不中皆非習坎而尚大者也貞凶征凶由是而分矣是故光者坤之德也大者乾之道也以光而大泰之九二也 艱初未也艱貞乃无咎有其信者必行之非天者勿恤其孚之道也寒泉也碩果也食焉則並受其福在我者艱貞而已故曰天地之道貞觀者也 翩翩皆也飛之疾者艱也不富以其鄰所以之終也以其不戒孚之至也夫食咸虛受也 帝乙合也歸妹女之終也代也以祉者並受也祉者中之發也中以行願交也 城復于隍則其城墮矣勿用師則其伐息矣自邑告命則告命出乎自邑矣自者泰終之臣也貞吝則其吝固矣其命匪人也亂錯也 泰初之志君子也咸五之志聖人也内而外本而末同患也
  【坤下乾上】否者蔽塞之名也否之匪人者大往者天也不利君子者小來而利也貞猶不利其可征乎 長故利消故不利君子小人之道一也 交而通者天也交而興者人也天地不交匪人也 有難之時君子之所以或說以犯或需不行或動而經綸或能正其志或止或辟惟其時也以儉者或至于用愚不可濡也 茅之為物薄而用可重也其拔也必茹拔不拔在時可不可在我征吉貞吉其志常在也乾以君之志可不在乎志在君是謂亨 中也故包順也故承志在君也故亨春秋之法羣而已君志者羣也詩可以羣亡而後春秋作鴻之上下進退不可亂也 位盛矣包以侯羞也不當者不交也 有命无咎疇離祉者包故也羞不羞命也不敢有已也夫然後在君之志行二之亨初志也五之吉二亨也志以包或承或羞順命之有不敢為也休休其如有容其九五之當乎位不當故吉凶生焉位正當者貞勝也大人之吉在大往之時以安其身以保其存是謂貞勝 否亨者以志也休否者以應也存不忘亡應二以俟天其終也傾亦匪人也故受之以同人【離下乾上】野者遠于郊邑之地也君子者行而德者也貞也正也一而二二而一一而二二而一者應也應乎乾者乾應之也故曰同人應乎人者人應之也故曰民勸矣哉唯君子為能通天下之志者天下之志无所不通者其唯行此四德之君子乎困而不失其所亨亦唯斯人而已矣 終則有始天行也義在剥復終始同時乾行也貞在君子无妄元亨利貞行乾也 旅類而惟宗物辨而惟精君子之用也天與火尊與時也 同人于野亨出門而于野者同人之初也 六二柔也得位得中是以應乎九五也于宗也者尊其應也于吝也者不敢圜也此同人之道也然則同人之六二中道具矣伏而升者焚也不興者熄也乾在上故曰敵剛不興矣乃安行也乘其墉者禦也弗克攻者彼弗克也義者上下之義也困者升而不已者也其敵三年可謂困矣困而反則是以終獲弗克之吉也應乎天則无不同也上下之際同異之分疇辨之哉然而敵剛者熄而後安禦下者需其自困衣裳冠屨不可渝之分其應也當順常一本不雜亂此同人之大義也 不可能也之謂中先乎致曲之謂直以中直者先也需乃和者後也二人同心其利斷金相克相遇不獨笑也姤睽豐過非相遇也應乃相遇品物咸章來章有慶譽吉相遇也含章可貞終以時發言相克者同心之言也 郊者不邑不野之地也于郊則不事王侯高尚其事矣其動无悔而猶曰志未得也其為君子可知矣
  【乾下離上】有大而大有猶畜大而大畜也 元亨則无不亨也大有升是矣元亨利貞則无不貞也乾坤屯隨臨无妄革是矣柔得尊位大中而上下應之是以元亨柔以時升巽而順剛中而應是以大亨元者君也 天也故尊乾上故中乾分而為大有故曰上下應之 上下可以知大有六五可以知有大有大而大有交也其德剛健而文明應乎天而時行交也不交不亨大有肖泰 應之者天休命也順承者坤也交故元亨 大有者以裒多為初无交之害君子不以為咎也不以无交為咎而終无不交之害者以其艱耳艱无不利是故君子无時而不艱也 九二之成忠厚爾 吉凶相感而利害生焉初交則利利故亨于天子亨者嘉之會也小人失其利矣 明辯晳也其明不偏矣 二乾也而載五柔也而威如夫是之謂交家人利女貞威如終吉六五之吉孚内達也豐之六二信以發志終有來章之慶大有之六五信以發志乃威如之吉尚大而勿憂有大而无不利信以發志一也厥孚者中孚也交如威如孚之交也易者得乾之得也易而无險備在其中矣自天祐之故吉祐之吉无不利也吉无不利上吉也【艮下坤上】貞无不吉征无不利其惟謙乎 天道下濟虚者得之地道上行虚者見之見人之所不見者勞而不息得人之所不得者自天濟之而其行光明天道下濟濟其厚也地道上行其行厚也然則所以有終者厚而已矣盈者不虚之謂也之往也 代有終者地道也效法而天人具者其惟謙乎【闕】
  二則多矣小則寡矣不虚不足以稱物不富不足以平施習坎而之終者所以裒益而未嘗息也自外來者與時偕行 旅之上九喪牛于易取凶在初是故易則不勞勞則不易自牧于始所以之終 貞而鳴者未鳴而人聞之心得故也心未得也以豫而鳴不志于達矣始求深者鮮不如是謙之道以貞為忠以不鳴為失時勞而不伐則方且伐已故也水之趣海勞乃至也井之勞民可斯須息乎 撝者撝所乘也勞謙則无不利矣有其善喪厥善撝不違則者得位之君子也勞而撝猶宜之消也 上下五位皆鄰也牧其初中而鳴服而能撝鳴而可用其鄰如此我不富也其不服者征之内已中以正之所謂征也五位皆鄰我之謙名失矣不富者謙之實歟 謙亨則有終有終則无位而行六五之征柄也上六之征制也侵者侵之使小伐者伐之使弱舜之于苗由此而達之爾終矣而未忘征也不自滿假者如是
  【坤下震上】豫者順以動之名也乾應則坤道得行是之謂順以動也坤至柔而其動也剛豫之謂也建所研行厥正唯豫其利乎如之者不為也與天地相似則亦不為矣清者天德也天德見于刑罰則不為可知 雷出而奮豈為也哉先王因情以飾豫其作也无為所以崇德而防其怠也雷之震澤必隨之物所悦也示有驚焉禮樂皆得謂之有德崇敬和而殷薦焉以配者祖考也生我者考生考者祖敬和具矣大矣 順動而鳴其初不志於遠矣 喜怒哀樂之未發中也誠而誠之正也其惟幾乎殆庶者知之也 正位凝命則无豫也豫則不凝矣位當則貞文不當故吉凶生焉盱遲皆生于怠不疾而速惟九二有焉 由九四者上下皆順故也同志者合故大行者冠焉故承而定之初之鳴非其應也此坤之六四也而其動也剛非此爻也自由而已能示疑乎疑乃戰 位以不當而遲遲則有悔貞以乘剛而疾疾則不死恒者中之體也恒不死則我生其生皆可觀也 冥豫不可為恒雖成矣知有渝則无咎冥升之不富不可消故利于不息之貞
  【震下兌上】元亨利貞无咎隨也當乃无咎隨時也不曰隨之時義而曰隨時之義者隨无時時有隨也天下隨時則无不利矣 天地之大義在歸妹隨時之義在隨說以動所歸妹也動而說隨也征凶无攸利曷之焉當乃无咎隨時之義大矣哉 聖人南面而聽天下取諸南方之卦隨則无方也用晦而明君子嚮焉出而不出未始不休休也 變動不居易之隨也守而不執隨時之義也貞吉者征凶也上交不諂下交不凟其知幾乎幾者吉之先見不失者吉之已象是故隨時之義以定其交為初能定其交者其唯貞乎 六二在下卦之中而有係有與有係也而失大有與也而弗兼則爻不當其位矣嚮晦入宴息何取于震 有求而得者係失皆得也利居貞者震出故也志能舍下亦以其震震无咎者隨而宜也 隨有求得者也貞凶者征吉也隨有貞凶則居貞之利不可執也在道者不居也以明者用其不息之明也交而有功其有大于不息之明乎近而明功隨之善者也 嘉之吉天德也其德具非天德乎孚者其人也正中者其位也隨時之義會乎九五退而心亨足以正志明而動出足以正其嘉一也 拘係之者不隨也乃從維之者從道而維心亨也亨者嘉之會也是故盡隨時之義者嘉而已矣
  【巽下艮上】貞固足以幹事有事然後可大利涉大川者可大也夫足以幹事則其德具矣 先甲後甲事之終始也先庚後庚行事之終始也事之終始天也也行事之終始君臣也 山在上幹也下有風入有事也蠱也故振振恒則凶蒙之果行蠱之振民同乎育德觀頤自求口實其育全矣 有事故有子終吉故有子者无事則无意厲者誠意之物也 母之蠱貞也不可貞道也巽之九二巽而得中蠱之九二入得中道 天地之心大萬物之情小皆无咎者其唯中乎幹父之蠱小雖有悔終必无咎矣大者事之終始也初擬卒成故曰終方止未往往吝見矣晉初裕无咎未受命也事事有往可裕乎 六五之用者九二之道也故皆得六四之未得者裕也 說研皆止矣而不除其事者上九也夫巽而動剛柔皆應則无事矣求皆應也則其事可恒乎先之後之志乎天行初則承考其意得矣終以无事志可則也 二子初父五五子二父上无常相易執者失之雖无常而尊卑不渝非為邪也譎者昧焉无大咎也用譽也乃能愛君
  【兑下坤上】臨者大也不曰大而曰臨者臨之大在乾乾之臨在臨也乾元亨利貞乾行也臨元亨利貞行乾也至于八月有凶者有行斯有志矣君子觀焉是故以臨行乾乾剛方長而思有凶也 大之亨者以正也以正者天之道以教思无窮容保民无疆者人之道 消不久者恒而已矣天之道也君子觀焉臨也 无窮者天之行无疆者地之德聖人之教成于德行 元亨利貞乾行也咸而後具初九九二之吉由咸臨也 初則未中故貞吉二則中而得位故吉无不利初貞二利皆得于乾故皆吉也貞而未行者命也志行正者性也吉无不利亦命也 【闕】
  【坤下  闕巽上】
  以下觀上為圜為大赤孰為下求我而物與觀也小人道非自道也况有厲利己之道乎知各宜易 大觀在上我何闚焉入于幽谷失中矣曰中而失中未可也坤之二曰不習无不利我生進退巽之初也變化者進退之象晦其家知有主用六承順有尚矣 觀我生君子者觀我生行四德者五也是故中正以觀天下莫尚乎觀民 觀其生君子者觀上也未坦坦也而【闕】 觀也觀其生者未一也非雲行也非晦感也非稱物之施
  也非不盈之坎也觀之極如是而已然无咎者觀君子也不滅觀乎乃止止乃即艮之時即也時之即艮也形而上者謂之道道則有象矣成象成物在天在地天地設位聖人成能行立乎其中而成而與无不成也无不與也而易不與焉 在知為知在作為作 風行地上其化可觀其行莫睹方者物之所民者君之二教者化之迹
  【震下離上】天地養萬物自有合也自嘉自利无幽不達頤中有物則噬而嗑也噬嗑而亨无合而會也不分
  不合不合不章柔得中明也上行動也動而明章也蒙初六用桎梏坎上六寘叢棘睽六三之天劓困九五之劓刖皆象也中孚之議獄緩死解之赦過旅之不留賁之无敢皆君子之情也豐則多故矣折獄致刑其時然也非聖人之所尚也噬嗑之利用獄利于除間而已矣非以用獄為利也豐亨王假之豈以折獄為務哉頤中有物間而未合害也必除焉乃終 小懲大戒所以養民滅趾不行養之初也 乘剛處中則所噬皆柔柔則易矣如夬之決一隂也絶彼之通所尚乃窮即戎則不足以絶之中乃絶【闕】   不正過中之柔其噬難矣過毒者也毒不在它噬失而自致也故曰小吝无咎得金矢則其剛直矣損其直乃光也損之實難 黄
  金而矢可知也當而光可知也貞厲而章可知也除間之序先難而後易得當則既除矣貞厲无咎孰先孰後同乎一當 滅耳則終不聞矣滅耳之凶始于不聞而終於无聞
  【離下艮上】物相雜天文也文不可以色見明以止者見之明以止亦文也 明庶政无敢折獄人文也 以舍為初剛以為義 須需也中而與上故興 用六之吉終不適險離也故曰濡如艮也故曰翰如用六也故終无尤而吝皆有終者亦以用六故也 當位疑也故白馬翰如匪寇婚媾要其終也終无尤應初也其義云何舍而已矣 初九之舍行乾也六五之吝用坤也君子之文爻異而天同果而已安用飾賁飾也故終乃有喜應而志上白而非色 習謙宜熟賁爻
  【坤下艮上】柔變剛名曰剥窮則變天也人亦如之故曰剥剥也剥不利有攸往夬亦有不利焉否不利君子貞泰亦有不利焉時則行不利則止君子之所尚也盈者物之始生息者物之終盡盈必有虚消而後息天地之終始也終始不息之謂行天行无止順而止之者人也人則有觀矣觀乃謂之象行乃謂之德元亨利貞乾之四德也行此四德者君子也是故天行无止而尚天行者不息 山象君地象民民為本本固寧是故上以厚則下安宅下安其宅則上得所附詩曰俾爾單厚民言如是其君可知矣書曰光宅天下上治如是其下可知矣剥也復也皆天行也尚天行者兩觀焉 剥自下始始於蔑貞蔑貞以情牀者人所息偃 中而止之有與而後濟今未辨也中而需 能失上下而應上九則位雖六三而不任變剛之咎於剥能失則於復能獨以足以膚其以漸也以辨其以中也宫人寵猶貫乎
  一六五不如是有復乎 用其道以自利也而盡其所以自庇者則其終也自不可用是故墜于地者必復解上六之以解悖也大矣哉剥六五之无不利也廣矣哉順而止之廣也靜得其時
  【震下坤上】復其見天地之心乎亨而復大者正正大而天地之情可見矣復其見乎亨也可見矣小亨也 中也者冬也閉也者拒也不行者貞也后者諸侯也不省方者觀息也 无祇悔者之終也窒惕之終所以修身下仁則得師矣故休 頻復勉也厲者義而已矣勉
  而厲及其成功一也 復于五隂之中不可謂之衆矣中也故從 中則自考而无不考也坤之敦也 迷不覺也有災非无妄也有眚匪正也行師訟之終也用如是有不大敗乎終有者今未也以其國君凶者不以先王閉關之道復其王也閉關節也出戶庭訟不内矣其有改乎 其體震也而其用柔中休也
  【震下乾上】无妄元亨利貞有无妄德亦具其匪正則獨而已矣有眚則眇而已矣 剛自外來復也復則不妄矣動而健不也剛中而應不眇也夫是之謂大正大之亨以正也天之命命也天命之性也聖人之作易順此而已 自外來者物也物與則有明有行不眇跛矣多而一一而多故曰茂對時育萬物繫辭曰精氣為物遊魂為變 往而无不利者无妄也其匪正有眚則不利有攸往是故有无妄者必觀其初得失之原制之在初初不妄往必得志矣 不作而成者不耕穫也不先而後者不菑畬也不耕穫不菑畬則利有攸往未富者需也是謂无妄之中 損之九二曰利貞征凶弗損益之象曰九二利貞中以為志也行人者宜征者也或而繫繫乃得牛邑人者宜止者也征則凶矣六三震也故為行人又為邑人或得或災皆失无妄之中也志乎无妄之中者弗損益之正位凝命何取于震之象乎 九四可貞无咎幹事莫大乎享享莫先于有无妄也損乃可可乃有有乃恒恒乃喜喜乃慶積善之家必有餘慶外也不家食吉内也 疾者未復也可而後有喜不可則藥勿藥有喜又何試乎 有眚者不正也有其眇也其往如是終不得矣窮之者无妄之災也
  【乾下艮上】豚魚吉利涉利貞者中孚也利貞不家食利涉者大畜也五大二亦大五得尊位大中而名世者在内剛健篤實輝光日新時可知矣其德剛上二也尚賢能止健五也无尤而有慶大正也二之所以无尤者以吉也 五之所以有慶者以中也利涉大川應故也何天之衢大之終也乾坤二物也其行不可分名世之可名天行也舉名世而行天衢故曰大畜時也 其德者天德也以畜其德者止乎順也利者坤道也利己者坤志也雖危无咎順也已者一已也危而厲己雖遇无妄之災非我犯也大畜之初志而後行 輿者五所安也說輻者未變也以健止者中也能止健者慶也大之未變者未禴也小之反目者未繩也君子之【闕】 時乎不正无時乎不正者聖人之時也大畜也者乾行也利己而艱貞者也日閑輿衛者議之而後動也上合志者我无合也良馬者乾也逐者我欲也法乾乾也 一而順童牛也童牛之牿戒懼之至也利己初志也今喜焉元吉也童牛之牿止其未有豶豕之牙克其方用止其未有者吉而元吉克其方用者大而无為一人有慶莫尚乎此 上行而三合五吉而四喜初發志者有厲利己中无尤之世也何之亨中无尤之道行矣
  【震下艮上】貞吉征凶觀而後可求者頤也求口實者自也自求自養不可情以求也 一而不二而非合故貞者正也其養如是則无不吉也 觀其所養大觀也養萬物者天地之物也不與聖人同憂及萬民者賢
  也聖人養焉是故或一以養或以一養物而物人而人其時大矣頤之時大過之時解之時革之時君子之行此四德者乃能隨也故曰隨時之義大矣哉 爾則公我則利舍爾觀我非无覺也其覺獨矣頤之朶豈亡實哉君子之養舍狭貴大慎其初也 頤之貞吉六二其位也止乎貞則爻位相得違當適險則行失類矣是謂顛頤夫有萬物然後見天地之養也有義民无險見聖人之養也君子之養養其中爾思出其位可乎是故頤養之道養則未震羣則有丘有丘者未始適險猶有厲者未有不惕有孚者未始不信也 觀而失初之凶也行而失二之凶也貞而失三之凶也是故頤之象順上乃吉故曰貞吉震而无咎者存乎悔也存乎悔則不至于適悔矣 頤貞吉拂頤貞凶拂頤拂經皆不能從上者也征凶矣凶皆以拂也隨時之義時止時行其可拂乎貞乎勿用則其征患矣不與時行失從上之義說曰道大悖也遇而悖道與解之大主難皆貞凶當公用射禽之時以顛悖而靈一進也六二之顛頤行妄也六四之顛頤從上也 六二之拂經往也六五之拂經居也夫經者中而已矣擇乎中庸者宜以失類為戒聖人則无擇焉所以為法于後世者順以從上而已矣道不可以躐取用不可以僭行故曰不可涉大川非聖人之道有可有不可也躐僭而涉則不可之大者也可不戒哉由頤者舜之由也非行也由而厲孜孜也
  【巽下兌上】直以配專乾之大也直以配方坤之光也棟柱也橈不直也不直則不利利有攸往乃亨大過之時其象如此 本在于上末在于下本末弱由大者過也其所以弱者何也得中則雖柔必強失中則雖剛必弱也剛過而中巽而說行然後利有攸往利有攸往然後亨也夫過者不中之名也過而能中者何必曰養而動動乃不窮過而不中豈大者之過乎大者之過必與時偕是故剛動之過非柔行之過也頤以養正成蒙之功動而亨凶而不可咎 其出也其動也未過則未象慎術在初 枯楊時也生陽也稊猶女妻也有生之道九二中也 九三之不可時也上六之不可義也 民者君之末也臣者上之下也九四剛而巽故上不橈之吉 枯楊之時始生始榮天不大也匹以衰陰雖苟无咎其能有譽乎易曰幹父之蠱用譽承以德也 過涉非利涉也滅頂不濟也无咎不可咎也小人行險自禍越理取咎或託于此是故大者之義學者思焉【坎下坎上】四不皆非習也習者重也 乾之德行易以知險得乾行乾水之德行也不盈者水之德流而不盈者水之行易而无險水之盈也行險而不失其信德之行也夫信一而已矣 大畜之尚豐之尚行而有功也設險以不可升為大 險之時用學而无止者初失
  道凶終係寘入而迷矣 睽蹇之用忌險者昧焉 德行如水則常无事矣无事之事教事也習焉以焉君子也 習坎入坎其習坎矣悖者迷之始迷者悖之終有險則不敢易也厲而求故小得未出者未發也巽乎中矣其發也有不和乎習坎求中當觀此爻來則乘剛之則无應坎坎也初入如是有險者勿用也險且枕有險而即安也朋來无咎不盈而之中行有尚往有功者如是 樽酒簋貳需而損也養賢也體不獨也用缶以不也納約不出得也自牖自而它也終无咎君子之焉解之初明之行斯不出矣 不盈虚而一也既平終也无不平也大則无不平矣未大坎故也離上而坎下或假之或祗焉九五之未大中也六二之未出求也習坎而係其有得乎維行乃得也維不係行不寘則德行不遷教事无間初入之凶有險者知其終无功也上六失道終不克征矣
  【離下離上】牝牛大牲之母也 重明者日月之道也正者天人之道也聖人所以繼天而化成天下者麗乎正而已矣 柔之為道不利遠者麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也觀麗者可不思乎 維心亨乃以剛中也柔麗乎中正故亨心亨也 重險也故陷重明也故麗麗乎正也乃化成天下 離上離下兩作也父一也子而兩君一也臣而兩明一也離而兩明无作也東方作矣人也人則有麗貞則无麗也合矣與日月合其明而以繼明照焉大人也 大過之初柔而慎也離之初健而履也錯者物之雜也敬之之敬終始不易德則固矣雜而无咎者其唯恒乎 中道正也貞坤之中維坎乎上下敵應不相與也 時過矣何麗焉憂樂以私炎上之情也剛過中者如是不歌則嗟以恒者如是乎何可久也 突如者小來之貌焚如死如棄如者焚然後熄然後灰突如之終也有容德乃大无所不容也終不大矣中故大出


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