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三易备遗 宋 朱元昇

三易备遗 宋 朱元昇
  欽定四庫全書    經部一
  三易備遺      易類
  提要
  【臣】等謹案三易備遺十卷宋朱元昇撰其子士立補葺元昇字日華里貫未詳惟卷首載咸淳八年兩浙提刑家鉉翁進書狀稱承節郎差處州龍泉遂昌慶元及建寧松溪政和巡檢朱元昇卷末士立跋稱咸淳庚午備遺成帙則堂家先生用聞於朝三載先子歿云云疑其即終於是官庚午為咸淳六年而狀署八年殆傳寫者誤六為八歟其書本河圖洛書三卷連山三卷歸藏三卷周易三卷元昇自序亦兼言三易而鉉翁進狀特稱其著中天歸藏書數萬言未詳其故豈以先天後天皆儒者所傳述而中天之說元昇創之故標舉見異耶然干寶周禮注稱伏羲之易小成為先天神農之易中成為中天黄帝之易大成為後天則中天實亦古名非新義也元昇學本邵子其言河圖洛書則祖劉牧其言連山以卦位配夏時之氣候其言歸藏以干支之納音配卦爻其言周易則闡反對互體之旨雖未必真合周官太卜之舊而冥心探索以求一合亦可謂好學深思者過而存之或亦足備說易者之參考耳乾隆四十六年十月恭校上
  總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
  總校官【臣】陸費墀

  三易備遺原序
  周禮春官掌三易一曰連山二曰歸藏三曰周易連山作於伏羲用於夏歸藏作於黄帝用於商周易作於文王用於周一代之興必有一代之易雖不相沿襲而實相貫通連山首艮歸藏首坤周易首乾其經卦皆八其别皆六十有四是數聖人者豈各出意見以為斯易哉龍馬之所呈神龜之所授是皆得之天者也周公相成王設官分職命太卜命簭人並掌三易不以周用周易而置連山歸藏於無用是天固將以斯易託斯人也周轍既東周禮廢闕天之未喪斯文也復生孔子為天下木鐸黜八索闡十翼韋編三絶而周易繫矣之杞而得夏時焉之宋而得坤乾焉故天下後世有亡書无亡言而連山歸藏易傳矣是天又將以斯易託斯人也孔子既沒經秦歷漢連山歸藏寂然無聞惟周易孤行於世漢儒用心徒勤著眼不及或破碎一卦以直六日七分或牽強四卦以管二至二分或雜之以䜟緯之文或引之於老莊之境如盲摸象如管窺天萬端臆說千差並起是何易道之不幸也天開我宋五星奎聚兩曜合璧異人間生希夷陳以先天一圖傳种放放傳穆修修傳李之才之才傳邵子康節康節以超詣絶塵之資加以融會淹貫之學著皇極經世書包羅萬象該括三易本領正大規模宏遠是天又將以斯易託斯人也嗚呼易固墜也天固興之易固晦也天固彰之天之心欲以斯易福斯世也昭昭矣元昇結髪讀書冥心易學慨皇王之道泯泯沒沒其不絶者若一綫之繋千鈞也元昇下旡位上旡應徒以疎賤抱此勤志根極理要鋪陳軌範掎掲淪墜顯幽眇尚擬補皇王之絶學於千百世之上存皇王之良法於千百世之下輒不自揆本諸河圖洛書述三易備遺因世次而冠以先天中天後天之名庶幾連山歸藏得與周易並顯於世後之人或因此知邵子之心則知孔子周公之心與文王黄帝伏羲之心知孔子周公與文王黄帝伏羲之心則知天之心咸淳庚午冬至朱元昇序



  欽定四庫全書
  三易備遺卷一
  宋 朱元昇 撰
  河圖洛書
  圖書述意
  河圖洛書天授之聖人以覺斯世者也圖之數四十有五書之數五十有五夫子曰河出圖洛出書聖人則之此之謂也所以則之者何如曰聖人則河圖以定八卦乾南坤北離東坎西震巽艮兌居四維者是也聖人則洛書以定八卦離南坎北震東兌西乾坤艮巽居四維者是也總天一天三天五之生數為乾之用九總地二地四之生數為坤之用六此聖人兼則之河圖洛書者也河圖之位乾統三男處成數坤統三女處生數洛書之位乾統三男居東北坤統三女居西南分隂分陽男女有别此聖人又兼則之河圖洛書者也象天數之奇而衡聨故為陽儀之象地數之偶而縱對故為隂儀之此聖人獨則之河圖者也數之配五行有易其方有不易其方者故卦之配五行亦有易其位有不易其位者是殆啟納音之微機具五行之功用陽數奇居四方之正隂數偶居四方之維故卦之居四正者純乎一卦之居四維者反覆為二是殆啟反對之微機具六六之妙用此聖人又獨則之河圖者也凡此條目皆因自然之數證自然之象明自然之理本之夫子大傳之辭而為之圖與說推往順來逆八卦之旨以四十五數為河圖推起震終艮八卦之旨以五十五數為洛書不過闡聖人則天道之自然與斯世同覺者也若夫關子明以四十五數為洛書以五十五數為河圖與劉長民所述不同朱子文公黜長民之說而是子明愚也本夫子之辭而符長民匪曰敢自異於先生長者亦惟其是而已耳述圖書備遺

  河圖之數四十有五一居北而六居西北其位為水二居西南而七居西其位為金三居東而八居東北其位為木四居東南而九居南其位為火五居中其位為土聖人則之其設卦之所由始乎大傳曰參伍以變錯綜其數考之河圖縱而數之一五九是為十五八三四亦十五也六七二亦十五也衡而數之八一六是為十五三五七亦十五也四九二亦十五也交互數之四五六是為十五二五八亦十五也此所謂參伍以變錯綜其數者也

  洛書之數五十有五天一生水成之者地六地二生火成之者天七天三生木成之者地八地四生金成之者天九天五生土成之者地十聖人則之其設卦之所由備乎大傳曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十又曰天數五地數五五位相得而各有合考之洛書天數五一三五七九是也地數五二四六八十是也一與六合於北二與七合於南三與八合於東四與九合於西五與十合於中五位相得而各有合也此所以成變化而行鬼神也



  易變易也大傳曰剛柔相推變在其中矣河圖之交其變之始乎今以河圖奇偶之數案之先天之圖蓋可見矣其為數也奇數自一左旋至三至五至七復右旋以至於九偶數自二右旋至四至六復左旋以至於八其為卦也左位之卦自乾一右旋至兌二離三震四右位之卦自巽五左旋至坎六艮七坤八大抵數以逆來則卦以順往數以順往則卦以逆來以數之交錯為卦之逆順剛柔相摩八卦相盪變化無窮矣斯易之所以神歟

  十數者天地之全數也河圖中虚十數四方四維皆具十數洛書中實十數四方亦具十數自今觀之河圖一對九為十也而洛書生數之一聨成數之九交於西北非十而何河圖三對七為十也而洛書生數之三聨成數之七交於東南非十而何河圖四對六為十二對八為十也而洛書生數之四聨成數之六交於西北生數之二聨成數之八交於東南非十而何交於東南者不混於西北交於西北者不混於東南豈旡其故盖一與

  四生數也合而為五位於西北金水相生也二與三生數也合而為五位於東南木火相生也一與四合五數處於内而六與九合十五數周於外二與三合五數處於内而七與八合十五數周於外井乎其不相混也不特此也中宫之土寄位於艮坤分位於東北西南東之木南之火遇坤土而成也西之金北之水遇艮土而成也會而歸之則中宫之土實管攝焉故以東南之數二十涵中宫之五數則與天數之二十五合涵中宫之十數則與地數之三十合以西北之數二十涵中宫之五數則與天數之二十五合涵中宫之十數則與地數之三十合此數至十而成所以為造化之全功也

  大衍五十數本河圖洛書
  言大衍者多矣求合乎河圖之數則曰貴陽而進五求合乎洛書之數則曰賤隂而退五及究其所進之五圖旡兩五究其所退之五書實有五旡者不可有有者不可旡是殆意揣臆度為之說非圖書實然之數也且盈天地間物物旡獨必有對洛書乃河圖之對五十五數乃四十五數之對分圖書而言圖多陽也書多隂也合圖書而觀總具百數五十為陽五十為隂陽對隂隂對陽旡餘也旡欠也是故以五十陽數配五十隂數隂陽合德為大衍之數五十由是探之以神物六十四卦三百八十四爻胥此焉生乾坤合其策是為三百有六十當期之日也二篇合其策是為萬有一千五百二十當萬物之數也大抵皆然孰謂圖自圖書自書者乎不然筮何取於蓍哉蓍一本百莖象圖書之數有百也置五十而揲五十象圖書之數配隂陽為五十也言大衍者即此觀之思過半矣

  河圖納音例
  一六  水之體數  火之用數
  先天卦序坤艮土居之水以五為用數故五土之卦坤艮居一六水數之位明水納土成音也
  二七  火之體數  土之用數
  先天卦序坎水居之火以一六為用數故一六水之卦坎居七火數之位明火納水成音也
  三八  木之體數  木之用數

  先天卦序震木位於本數之八以木自能成音也故本卦自居本數之位
  四九  金之體數  金之用數
  先天卦序乾金位於本數之九兌金位於本數之四以金自能成音故本卦自居本數之位
  五十  土之體數  水之用數
  土居中寄位四季納火成音離火以土寄位者也故火二與木三交互其位子居母位母居子位
  案河圖乾居九數兌居四數厥數惟金厥卦惟金震居八數厥數惟木厥卦惟木數與卦相合也至於他數與卦若不相似焉者何也此當於納音求之金自能成音故兌乾之金從本數居四與九木自能成音故震之木從本數居八若夫水一六數納土成音水遂從土數五故坤土艮土往居水之一六位火二七數納水成音火遂從水數一六故坎水往居火之七位土納火成音曷為火不居土五之位土分旺寄位者也故離火遂與巽木交互其位離火居木三之位子依母也巽木居火二之位母從子也此八卦之象合河圖之數然也




  案洛書一六水數厥卦惟坎厥方惟北二七火數厥卦惟離厥方惟南三八木數居東卦則震巽隸之四九金數居西卦則乾兌隸之五與十居中土數也卦則坤艮隸之寄位東北與西南數與卦相合卦與方相應五行以之而序八卦以之而定四方以之而奠此八卦之象合洛書之數然也
<經部,易類,三易備遺,卷一 >
<經部,易類,三易備遺,卷一 >
  夫子言易有聖人之道曰非天下之至精其孰能與於此曰非天下之至變其孰能與於此曰非天下之至神其孰能與於此觀此二圖交以河圖則六十四卦之序皆乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八往者順來者逆也交以洛書則六十四卦之序皆出震齊巽見離役坤說兌戰乾勞坎成艮也嗚呼天出圖書以示聖人聖人畫卦以法天非至精至變至神其孰能與於此九為河圖十為洛書端可證矣


  圖之數有九卦之位有八乾稱父位成數之九坤稱母位生數之一一涵九也震為長男位成數之八巽為長女位生數之二二涵八也坎為中男位成數之七離為中女位生數之三三涵七也艮為少男位成數之六兌為少女位生數之四四涵六也五數居中又所以總諸數也是故乾統三男居成數之位坤統三女居生數之位獨陽不成獨隂不生所以配道也長幼有序男女有别所以明倫也男女正而家道正正家而天下定所以致用也噫易豈虚玄云乎哉




  河圖置坤母巽離兌三女於生數之一二三四置乾父震坎艮三男於成數之九八七六是以數之生成别男女者也洛書乾統三男居東北坤統三女居西南是以位之左右别男女者也即洛書而方之河圖金木土之隸乾兌震巽坤艮也象分生成之數為二水火之隸坎離也象合生成之數為一數同而位不同者乾兌也數與位俱不同者坤艮震巽坎離也然則圖書象數果不同歟聖人設象以配數因數以定象其别男女之序同一旨耳

  河圖洛書異同
  河圖洛書皆天之所出皆聖人之所則其所以異所以同者先儒言之備矣若夫圖之奇數始於左旋終於右旋逆布也偶數始於右旋終於左旋順布也書則奇偶同一右旋焉此其異者然耳圖之奇居四正而五居中貴陽也偶居四維而虚其十賤隂也書則奇偶得以相配焉此其異者又然耳圖之一也三也七也九也其象衡而奇故陽儀之畫則之至於書則奇之衡无以異於偶焉圖之二也四也六也八也其象縱而偶故隂儀之畫則之至於書則偶之衡无以異於奇焉此其異者又然耳其所為同者圖一生水而六與一為聨與書之一六生成合旡以異也圖二生火而七與二為聨與書之二七生成合无以異也圖三生木而八與三為聨與書之三八生成合无以異也圖四生金而九與四為聨與書之四九生成合无以異也惟五生土圖虚其十與書不同然土旺四季圖一對九為十二對八為十三對七為十四對六為十十之體不具十之用已該與書之五與十生成合亦何以異不特此也河圖之數奇贏偶乏洛書之數奇乏偶贏人惟見不同耳豈知默相脗合之妙又當於生成之合者求之何也天一地二天三地四天五生數也合之其為數也十有五地六天七地八天九地十成數也合之其為數也四十圖書之周於外者總其數皆四十合成數也圖之虚其中則涵十有五書之實其中則具十有五合生數也以體分之則互於中外各具生成以數合之則生數處中成數處外於此見生生造化皆自中起圖書之異也同也可得而言矣


  納音方位禹謨洪範五行異同
  納音五行之序曰金火木水土方位五行之序曰水木火金土禹謨五行之序曰水火金木土洪範五行之序曰水火木金土四者不同何也曰自河圖洛書求之則得之矣納音五行禹謨五行其序本於河圖方位五行洪範五行其序本於洛書何以言之河圖納音以乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八為序乾兌金也離火也震巽木也坎水也艮坤土也故納音五行之序曰金火木水土河圖一六本水數居北七二本火數居西九四本金數居南三八本木數居東五土居中故禹謨五行之序曰水火金木土以是知納音五行禹謨五行皆以河圖之序為序者也至若方位五行先言木而後言火洪範五行先言火而後言木今以洛書之方觀之自北方水而之東方木自東方木而之南方火自南方火而之西方金居中寄位於東北西南則土也故方位五行之序曰水木火金土又以洛書之數觀之自天一水次以地二火次以天三木次以地四金次以天五土故洪範五行之序曰水火木金土以是知方位五行洪範五行皆以洛書之序為序者也嗚呼聖人立言垂世豈偶然哉有所本也不然何以曰河出圖洛出書聖人則之抑於此又知大禹準河圖而明謨箕子倚洛書而作範關氏劉氏圖書之辨於斯可考

  三易備遺卷一
  欽定四庫全書
  三易備遺卷二
  宋 朱元昇  撰
  先天連山易
  連山述意
  夫連山者三易之首也案周禮疏謂夏曰連山又述杜子春謂連山為伏羲易夏因其名是知連山作於伏羲夏后氏用連山亦猶歸藏作於黄帝商人用歸藏其義一也夫子曰我欲觀夏道是故之而不足徵也吾得夏時焉嗚呼連山雖亡夏時猶在夫子說卦曰天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射者實與河圖卦位相應又曰帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兌戰乎乾勞乎坎成言乎艮者實與洛書卦位相應雖河圖洛書分方各異為用不同然即圖書卦位參夏時氣候如以圭測景以鍼定方知其為无爽也夫子之杞而得者其此乎連山之易可證者其此乎夫子說卦述昔者聖人之作易也杜子春謂連山作於伏羲因於夏后氏不其然乎愚於是述連山備遺


<經部,易類,三易備遺,卷二>
<經部,易類,三易備遺,卷二>
<經部,易類,三易備遺,卷二>
<經部,易類,三易備遺,卷二>
<經部,易類,三易備遺,卷二>
  繫辭曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦此一章夫子所以明伏羲畫卦之例此一圖所以寫夫子此一章之旨夫太極是此易本有底道理儀象八卦是此極自然生出底道理非别有太極在易之外生儀象八卦故太極既判奇偶始生者是為陽儀者是為隂儀陽儀之上生一陽為奇者太陽也又生一隂為偶者少隂也隂儀之上生一陽為奇者少陽也又生一隂為偶者太隂也是謂四象太陽之上復生一奇一偶即乾一兌二也少隂之上復生一奇一偶即離三震四也少陽之上復生一奇一偶即巽五坎六也太隂之上復生一奇一偶即艮七坤八也是謂八卦夫以一加倍為兩兩加倍為四四加倍為八而小成之卦備矣八卦之上復用奇偶加之則以八加倍為十六十六加倍為三十二三十二加倍為六十四而大成之卦備矣此文公朱子所謂方圖只是據見在底畫者是也又謂此圖本於自然流出不假安排乃易學綱領開卷第一義者是也



<經部,易類,三易備遺,卷二>
  文公朱子與門人言先天圖曰圓圖是有些子造作模様方圖只是據見在底畫圓圖便是就這中間抝做兩截恁底轉來底是奇恁底轉去底是偶便有些不甚依他當初畫底然伏羲當初也只見這太極下面有箇隂陽便知是一生二二又生四四又生八恁底推將去做成這物事愚謂先天圓圖就中間抝做兩截非是伏羲出己意見抝做兩截是天出河圖如此伏羲則之耳河圖九居南四居東南三居東八居東北伏羲因河圖如此置數於南於東也故以乾配九以兌配四以離配三以震配八自乾一兌二離三震四恁底轉來底自然是奇又河圖一居北六居西北七居西二居西南伏羲因河圖如此置數於北於西也故以巽配二以坎配七以艮配六以坤配一自巽五坎六艮七坤八恁的轉去的自然是偶是故夫子於下繫述太極生兩儀兩儀生四象一章明伏羲畫卦之序於說卦述數往者順知來者逆一章明伏羲設卦之方倘二圖不傳則夫子二章之詞不幾於空言乎噫邵子所以有功於作易之聖人雖然微朱子孰明其藴是亦有功於作易之聖人也歟


<經部,易類,三易備遺,卷二>
<經部,易類,三易備遺,卷二>
<經部,易類,三易備遺,卷二>
  易有太極是易之中元有此極實為造化根本非易之外别更有一箇太極也太極之理具於河圖洛書而顯於兩儀四象八卦由今觀之河圖之數用九也然乾九坤一相對為十自巽二震八而下相對皆十何也九者河圖之數也一者太極也此太極在河圖也洛書之數用十也然坎一坤十相對為十一自離二乾九而下相對皆十一何也十者洛書之數也一者太極也此太極在洛書也先天八官之卦六十四也然乾一對坤六十四其數為六十五夬二對剥六十三其數亦六十五自此以下兩兩相對其數皆六十五何也六十四者卦之數也一者太極也此太極在卦象也太極无乎不在即河圖而在河圖即洛書而在洛書即卦象而在卦象潛藏密拱未嘗間斷有箇天地便有箇太極在這裏流轉不假安排靡有虧欠此一之流行於圖書卦象雖未嘗顯其名圖書卦象之默涵乎此一則末嘗離其體太極其此一之謂歟
<經部,易類,三易備遺,卷二>
  說卦曰天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯數往者順知來者逆是故易逆數也
  此伏羲則河圖以定八卦之位然也先儒以此一節明伏羲八卦是矣然自其指十為河圖九為洛書則是說卦此章先述伏羲則洛書以定八卦之位而後章始及則河圖以定八卦之位與上繫曰河出圖洛出書聖人則之之辭先後為不同矣况先儒又指說卦後章出震齊巽見離役坤說兌戰乾勞坎成艮一節為明文王八卦若然伏羲八卦取則洛書者也文王八卦取則河圖者也似不其然劉長民謂河圖洛書俱出於伏羲之世九為河圖十為洛書而蔡季通疑其非是援關子明之說指十為河圖九為洛書未免數自數象自象矣惟即夫子說卦二章之辭循八卦之象契圖九書十之數然後數與象合象與數合而說卦二章之辭悉與象數合信長民之說為不誣云
<經部,易類,三易備遺,卷二>
  說卦曰萬物出乎震震東方也齊乎巽巽東南也齊也者言萬物之潔齊也離也者明也萬物皆相見南方之卦也聖人南面而聽天下嚮明而治蓋取諸此也坤也者地也萬物皆致養焉故曰致役乎坤兌正秋也萬物之所說也故曰說言乎兌戰乎乾乾西北之卦也言隂陽相薄也坎者水也正北方之卦也勞卦也萬物之所歸也故曰勞乎坎艮東北之卦也萬物之所成終而所成始也故曰成言乎艮
  此伏羲則洛書以定八卦之位然也先儒以此一節明文王八卦然也即夫子說卦之辭證夏時之候立春在艮實應連山首艮之說故夫子於兌之方表而出之曰兌正秋也於艮之方表而出之曰萬物之所成終而所成始也若夫文王作周易建子正而謂行夏之時然歟否歟夫子繫辭言包犧氏之王天下必冠以古者之詞於說卦亦兩言以表之曰昔者聖人之作易則其指包犧氏明矣故愚謂河圖洛書並出於伏羲之世長民之說為信然



<經部,易類,三易備遺,卷二>
  說卦曰神也者妙萬物而為言者也動萬物者莫疾乎雷撓萬物者莫疾乎風燥萬物者莫熯乎火說萬物者莫說乎澤潤萬物者莫潤乎水終萬物始萬物者莫盛乎艮故水火相逮雷風不相悖山澤通氣然後能變化既成萬物也
  連山易之作昔者聖人既則之河圖又則之洛書說卦上章别而言之深切著明矣於此一章復總而言之其述洛書卦位止曰雷風火澤水艮不曰乾坤其述河圖卦位止曰水火雷風山澤不曰乾坤此圖探夫子此章之辭合圖與書總而一之書所以應乎地圖所以應乎天天包地者也内卦循洛書震巽離兌坎艮之序以為之經外卦循河圖兌離震巽坎艮之序以為之緯外卦所以緯内卦者也自内卦秩而言之動萬物撓萬物燥萬物說萬物潤萬物終始萬物此圖與此章之詞實相脗合自外卦對而觀之水必與火相逮雷必與風不相悖山必與澤通氣此圖與此章之辭无一象不相似然者夫子不言乾坤而曰神也者妙萬物而為言者也乾坤其神矣乎噫非此一章无以明乾坤神六子之用非此一圖旡以明此一章例連山之義然則謂昔者聖人之作連山易也兼取則於圖書詎不信然雖然所以神乾坤於不用者何謂也今夫制律歷者之言數也必究夫數之始數之中數之終故然後能通律歷之妙有如乾在河圖其數九坤在河圖其數一此乾坤占夫河圖之數之始終者也乾在八卦位居一坤在八卦位居八此又乾坤占夫八卦之數之始終者也漢律歷志曰并終數為十九易窮則變此又指乾坤在洛書占夫洛書之數之始終者也由是言之說卦此章述昔者聖人作易之意不言乾坤是殆神夫數之始終以妙其用也夫道可受而不可傳此章之旨微矣其可以言言乎哉

<經部,易類,三易備遺,卷二>
  一歲之内二至二分四立是之謂八節乃一歲之綱領也然綱領一歲者八節也而所以綱領八節者乾坤也純坤與復上之坤隸冬至也无妄上之乾與明夷上之坤隸立春也同人上之乾與臨上之坤隸春分也履上之乾與泰上之坤隸立夏也純乾與姤上之乾隸夏至也升上之坤與訟上之乾隸立秋也師上之坤與遯上之乾隸秋分也謙上之坤與否上之乾隸立冬也此非人為安排之巧皆出於象數自然而然夫子說卦以妙萬物之神為言而不言乾坤此圖寫出乾坤不離於八節之交正以分八節育萬物成歲功固六子迭運之力實乾父坤母綱領之造然則乾坤不其神乎

<經部,易類,三易備遺,卷二>
  案周禮疏賈公彦釋連山之義曰此連山易其卦以純艮為首艮為山山上山下是名連山即賈氏之疏稽之說卦之辭夏時之候夏建寅正純艮實庀立春春為時之首艮所以為連山易之首乎考之漢律歷志述三統謂人統寅木也太簇律長八寸象八卦虙戲氏之所以順天地通神明類萬物也以是知伏羲氏已用寅正夏后氏因之而已故賈公彦謂連山作於伏羲因於夏后氏此之謂也連山易亡已久矣因周禮得存其名因說卦得存其義因夏時得存其用自漢太初改正朔復行夏之時民到於今受其賜其夫子之之功歟


<經部,易類,三易備遺,卷二>
  連山易夏時之取則也而堯典一書分命羲和亦夏時之取則也以書考易其義一也書曰日中星鳥以殷仲春日永星火以正仲夏宵中星虚以殷仲秋日短星以正仲冬蓋取中星以定四時者也今即連山易而布以二十八宿冬至其卦也復其宿也虚夏至其卦也姤其宿也星春分其卦也臨其宿也氐房秋分其卦也遯其宿也四時之二至二分以卦準宿即堯典之中星不特此也自漢太初元年改正朔行夏時至今千三百七十餘年歷法之沿革雖不同而大概則可考立春之候日虚立夏之候日立秋之候日星立冬之候日氐四時之四立以歷準宿即連山之中星嗚呼自夏時之革而為丑正子正也夫子居春秋之世而欲行夏之時雖書其事於經不得行其志於時自太初之革亥正而為寅正也愚也居今之世得述其志得見其事豈不為連山易之幸歟
  三易備遺卷二
<經部,易類,三易備遺>
  欽定四庫全書
  三易備遺卷三
  宋 朱元昇 撰
  先天連山易
  六十四卦長分消翕
  長分消翕者連山易至精至變至神之理寓焉欲明其理明其象斯可矣欲明其象明其數斯可矣所謂數者一生二二生四四生八八生十六十六生三十二三十二生六十四此先天圖中生自然數也卦之長者分者消者翕者莫不囿於斯數之中也方其翕而長也數逆行象順行數則自三十二至十六自十六至八自八至四自四至二自二至一象則隨數而長自初爻長至上爻方其長而分也數順行象逆行數則自一至二自二至四自四至八自八至十六自十六至三十二象則隨數而分自五爻分至初爻方其分而消也數逆行象順行數則自三十二至十六自十六至八自八至四自四至二自二至一象則隨數而消自初爻消至上爻方其消而翕也數順行象逆行數則自一至二自二至四自四至八自八至十六自十六至三十二象則隨數而翕自五爻翕至初爻長而分分而消消而復翕翕而復長數往者順知來者逆逆順往來不相悖馳故數與象合象與理合理與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶莫非自然而然雖然數起於一備於六十四卦各卦之長分消翕止於三十二何也盖翕之之交其數三十二分消之交其數亦三十二兩其三十二是為六十四案圖則可見矣觀物外篇曰震以長之乾以分之巽以消之坤以翕之邵子特舉乾一卦以例之耳今列六十四卦各為之圖庶觀易者易覽云
  陽儀三十二卦對隂儀三十二卦迭為長分消翕例
  乾坤  乾 夬 【有 壮 畜大 大 小】 需 【畜大】 泰二宫  坤 剥 比 觀 豫 晉 萃 否卦相 乾與坤對乾之長即坤之消乾之分即坤之翕對代 坤之長即乾之消坤之分即乾之翕
  艮兌  履 兌 暌 【妹 孚歸 中】 節 損 臨二宫  謙 艮 蹇 漸 【過小】 旅 咸 遯卦相 兌與艮對兌之長即艮之消兌之分即艮之翕對代 艮之長即兌之消艮之分即兌之翕
  離坎  【人同】 革 離 豐 【人 濟家 既】 賁 【夷明】二宫  師 蒙 坎 渙 解 【濟未】 困 訟卦相 離與坎對離之長即坎之消離之分即坎之翕對代 坎之長即離之消坎之分即離之翕
  震巽  【妄旡】 隨 【嗑噬】 震 益 屯 頤 復二宫  升 蠱 井 巽 恒 鼎 【過大】 姤卦相 震與巽對震之長即巽之消震之分即巽之翕對代 巽之長即震之消巽之分即震之翕
  餘五十六卦兩兩相對
  長分消翕悉凖八卦例
  陽儀三十二卦長分消翕例
  乾宫一  乾 起復 夬 起頤
  【有大】 起屯 【壮大】 起益
  【畜小】 起震 需 起【嗑噬】
  【畜大】 起隨 泰 起【妄旡】
  兌宫二  履 起【夷明】 兌 起賁
  暌 起【濟 妹既 歸】 起【人家】
  【孚中】 起豐 節 起離
  損 起革 臨 起【人同】
  離宫三  【人同】 起臨 革 起損
  離 起節 豐 起【孚中】
  【人家】 起【妹 濟歸 既】 起暌
  賁 起兌 【夷明】 起履
  震宫四  【妄旡】 起泰 隨 起【畜大】
  【嗑噬】 起需 震 起【畜小】
  益 起【壯大】 屯 起【有大】
  頤 起夬 復 起乾

<經部,易類,三易備遺,卷三 >
<經部,易類,三易備遺,卷三 >
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<經部,易類,三易備遺,卷三 >
<經部,易類,三易備遺,卷三 >
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<經部,易類,三易備遺,卷三 >
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  三易備遺卷三
  欽定四庫全書
  三易備遺卷四
  宋 朱元昇 撰
  隂儀三十二卦長分消翕例
  巽宫五 姤 起坤 【過大】 起剥
  鼎 起比 恒 起觀
  巽 起豫 井 起晉
  蠱 起萃 升 起否
  坎宫六 訟 起謙 困 起訟
  【濟未】 起蹇 解 起漸
  渙 起【過小】 坎 起旅
  蒙 起咸 師 起遯
  艮宫七 遯 起師 咸 起蒙
  旅 起坎 【過小】 起渙
  漸 起解 蹇 起【濟未】
  艮 起困 謙 起訟
  坤宫八 否 起升 萃 起蠱
  晉 起井 豫 起巽
  觀 起恒 比 起鼎
  剥 起【過大】 坤 起垢


<經部,易類,三易備遺,卷四>
<經部,易類,三易備遺,卷四>
<經部,易類,三易備遺,卷四>
<經部,易類,三易備遺,卷四>
<經部,易類,三易備遺,卷四>
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<經部,易類,三易備遺,卷四>
<經部,易類,三易備遺,卷四>
<經部,易類,三易備遺,卷四>
<經部,易類,三易備遺,卷四>
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<經部,易類,三易備遺,卷四>
<經部,易類,三易備遺,卷四>
<經部,易類,三易備遺,卷四>
<經部,易類,三易備遺,卷四>
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<經部,易類,三易備遺,卷四>
<經部,易類,三易備遺,卷四>
<經部,易類,三易備遺,卷四>
<經部,易類,三易備遺,卷四>
  周禮太卜簭人並掌三易之法是以知周人筮法不獨用周易也自連山歸藏失其傳筮法惟周易可考耳以周易筮者尚其變朱子文公著易學啟蒙具占變之例三十二圖為之跋曰三十二圖反復之則為六十四圖圖以一卦為主而各具六十四卦凡四千九十六卦與焦贛易林合其條理精密有先儒所未者覽者詳之今予以予所具連山易長分消翕圖參之文公所具占變圖蓋一而二二而一者也第文公言夫象之變之所之而不言夫數之往者順來者逆也言夫四千九十六卦之與焦贛易林合不言夫周易之占變與連山易之占長分消翕合也予恨生世之不早不逢文公之時不得執經考亭難疑荅問以明三易之藴抑予之不遇亦連山歸藏易之不遇也歟蔡季通有言曰所謂三易者皆本於伏羲之圖而取象繫辭以定吉凶者名不同耳連山首艮歸藏首坤周易首乾連山歸藏雖不傳意其作用必與周易大異然作用雖異其為道則一太極也噫季通之言似矣烏知連山之作用與周易之作用本不大異予焉得與斯人同時而尚論古之人也



  三易備遺卷四
<經部,易類,三易備遺>
  欽定四庫全書
  三易備遺卷五
  宋 朱元昇 撰
  中天歸藏易
  歸藏述意
  歸藏易黄帝演伏羲連山易而作也以自然之數合自然之音以自然之音合自然之象由甲子藏坤納乾至癸亥納比藏剥首坤乾終比剥循伏羲六十四卦三百八十四爻之序與六甲五子無一毫不相合者孔子曰吾得坤乾焉斯歸藏易之謂也孔頴達諸儒皆謂歸藏起於黄帝用於商代案世譜等書黄帝一曰歸藏氏又案帝王世系商代諸君悉以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸為名夫名氏帝王大寶也聖人奚取焉正以歸藏易寫天地之心類萬物之情大而與世運相為流通小而與日時相為統攝凡原性命制禮樂定度量均權石齊民紀聽軍聲頒正朔觀氣候莫不一本於此真造化之至神易道之至精生民不可一日無者也愚懼後之人昧歸藏之義以卦象自卦象以干支自干支甚失黄帝演伏羲易之本志愚於是述歸藏備遺
  紀歸藏易曰中天
  文王有先天後天之辭太玄有中天之名邵子於觀物外篇以伏羲易為先天以文王易為後天迨伯温著皇極經世系述則曰唐虞者其中天而興乎堯舜者其應運而生乎是又以唐虞之時為中天然愚考周禮三易之序曰一曰連山二曰歸藏三曰周易伏羲連山既以先天維之文王周易既以後天紀之則黄帝歸藏不得不維以中天是盖本周禮所述三易之序云爾非敢自異於伯温也若夫文言曰先天而天弗違後天而奉天時太玄列九天之名一曰中天此先天後天中天其義又各有旨非此之謂
  歸藏綱目
  甲子九九藏坤交五四 己巳九四藏需交八九庚午八九藏坤交九四 乙亥八四藏【妹歸】交七九丙子七九藏【孚中】交八四 辛巳七四藏離交六九壬午六九藏離交七四 丁亥六四藏【妄无】交五九戊子五九藏隨交六四 癸巳五四藏頤交九九甲午九九藏復交五四 己亥九四藏井交八九庚子八九藏井交九四 乙巳八四藏解交七九丙午七九藏渙交八四 辛亥七四藏旅交六九壬子六九藏旅交七四 丁巳六四藏否交五九戊午五九藏萃交六四 癸亥五四藏剥交九九

  賈公彦釋歸藏之旨曰歸藏以純坤為首坤為地萬物莫不歸而藏於中故名曰歸藏夫歸藏雖自黄帝而作實循伏羲之卦序案漢律歷志曰伏羲畫八卦由數起至黄帝而大備是知伏羲易與黄帝易一以貫之而已昔黄帝命大撓造甲子命伶倫造律呂探五行之精以甲乙名日謂之干以子丑名月謂之支干者幹之義陽也支者枝之義隂也干十而支十二是陽數中有隂數隂數中有陽數干支相配以成六旬是謂六甲循六甲以配六十四卦始於坤乾終於比剥而歸藏之易在是矣暨商人之用歸藏也雖簡編無傳然子孫寶之乃至於世世用六甲之名以為名號盖亦可考周文王通其變而演其義取六十四卦而約為三十六卦是為周易然周禮一書於太僕則掌三易之法於簭人則掌三易以辨九簭之名初未嘗以周易廢歸藏也案魯襄公九年穆姜為筮而遇艮之八杜預釋之曰是雜用連山歸藏周易也以此見春秋之時歸藏尚無恙也是以孔子曰我欲觀殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉釋者曰孔子得商隂陽之書也其書存者有歸藏嗚呼歸藏之易雖遠矣歸藏之道歷千載如一日賴吾夫子此一言之功也自是而降史傳無聞隋經籍志謂歸藏漢初已亡雖晉中經有之惟載卜筮不似聖人之旨以本卦尚存故取冠於周易以備殷商之闕至今則俱亡矣然歸藏之書雖亡而先天連山之卦序歸藏庶幾其可推乎苟知歸藏之緼周易庶幾其可明乎


<經部,易類,三易備遺,卷五>
  說卦曰雷以動之風以散之雨以潤之日以烜之艮以止之兌以說之乾以君之坤以藏之
  此歸藏坤乾圖稽之說卦此章之辭而作也八卦之位悉循說卦此辭之序六甲五子之運悉循先天乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八之序皆自然而然意者夫子得坤乾於宋闡微辭於說卦歟不然說卦何以曰昔者聖人之作易也既一言之而又申言之歟歸藏易作於黄帝因於殷代其昔者聖人之作歟且說卦一篇序卦位者凡三章其一曰天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射次二曰雷以動之風以散之雨以潤之日以烜之艮以止之兌以說之乾以君之坤以藏之次三曰帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兌戰乎乾勞乎坎成言乎艮此三章序聖人設卦之位有不相似然者盖亦各有旨也言易者不深揣此三章措辭之不同者何故乃為之說曰此夫子汎言易耳欲為辨别秪成駢贅又否則曰此乃一時講師各以所聞述其辭是以有不同非夫子係易之作以故聖人作易之心壹不能自達於後世可勝言哉夫此三章序卦有如此不同者正所以闡伏羲則河圖洛書作連山易黄帝因伏羲則河圖作歸藏易非偶然措辭之不相似然者也其曰坤以藏之其辭約而博微而顯者歟


<經部,易類,三易備遺,卷五>
  河圖洛書具五行生生之理也洛書東木南火中央土西金北水明相生之序也河圖三八木在東四九金在南二七火在西一六水在北五土在中央其序不相生何歟河圖為納音用者也相生之序實寓於納音之中莫非自然而然水本無音因土激之則有音故水居五土之數火本無音因水湊之則有音故火居一六水之數土本無音因火陶之則有音故土居二七火之數惟木金自能有音故不易其數是以水生木木生火火生土土生金金生水位序相聨生生而不息矣然則五行納音數與五行生成數若相反也實相因也五行生成數自洛書中來五行納音數自河圖中來河圖洛書其相為表裏者歟
  四象八卦策數例
  太陽位居一    乾數九
  少隂位居二    巽離兌數八
  少陽位居三    震坎艮數七
  太隂位居四    坤數六
  十干策數例
  甲已位居一    其數九
  乙庚位居二    其數八
  丙辛位居三    其數七
  丁壬位居四    其數六
  戊癸位居五    其數五
  十二支策數例
  子午位居一    其數九
  丑未位居二    其數八
  寅申位居三    其數七
  卯酉位居四    其數六
  辰戌位居五    其數五
  己亥位居六    其數四


  凡四象十干十二支位一者其策九位二者其策八位三者其策七位四者其策六位五者其策五位六者其策四何也則乎河圖之數一九相涵二八相涵四六相涵各為十也十者太極之全數也揚子雲述玄數曰子午之數九丑未八寅申七卯酉六辰戌五己亥四又曰甲巳之數九乙庚八丙辛七丁壬六戊癸五晉史述戴洋為庾亮占曰寅數七子數九由是言之斯數也自伏羲氏之作易則具在四象八卦自黄帝氏之造甲子則具在十干十二支子雲得之而玄戴洋得之而占斯數固賾隨用隨著故曰神而明之存乎其人


<經部,易類,三易備遺,卷五>
<經部,易類,三易備遺,卷五>
<經部,易類,三易備遺,卷五>
  邵子曰策不用十有無之極也以况自然之數也今六甲納音遇策數之十皆除去不用而用者乃策數所除之餘耳餘一與六為火餘二與七為土餘三與八為木餘四與九為金餘五與十為水策不用十其義在此然十者數之全去十不用何也歸藏取則河圖者也河圖藏十不具是以歸藏去十不用去十不用然後納音之數得彰其用此不用者所以為用者歟




  五行一隂陽也隂陽一太極也五行在天地間獨陽不生獨隂不成未嘗無偶然金木土之卦分隂分陽以為偶水火之卦何無偶也坎為水隂中涵陽離為火陽中涵隂隂陽之精互藏其宅故也乾偏陽坤偏隂震艮一陽巽兌一隂皆居卦體之偏偏於陽者必偶以隂偏於隂者必偶以陽此金木土卦之有偶也嗚呼八卦八而五行五本難齊也造化自然之妙布金木土卦為六約水火卦為二以五入八以八藏五故能齊其所難齊歟

  伏羲六十四卦屬五行例



<經部,易類,三易備遺,卷五>
<經部,易類,三易備遺,卷五>
<經部,易類,三易備遺,卷五>
  乾兌屬金離屬火震巽屬木坎屬水艮坤屬土先天八宫宫各八卦即其卦外象之所屬以定其卦之為金火木水土是故五行八周於八宫總八宫而言屬金之卦十有六屬火之卦八屬木之卦十有六屬水之卦八屬土之卦十有六是之謂六十四卦屬五行之例然也伏羲之演八卦為六十四卦也不能增水火之卦使之多不能損金木土之卦使之少因乎卦象之自然而已黄帝之造六甲納音也不能備每宫用音而使之有不能泯每宫藏音而使之無亦曰因乎聲音之自然而已由是象與音協音與象應一順天理之流行實造化之大巧易道之至神也歟

<經部,易類,三易備遺,卷五>
<經部,易類,三易備遺,卷五>
<經部,易類,三易備遺,卷五>
<經部,易類,三易備遺,卷五>
  己亥為隂陽之終子午為隂陽之始六甲納音遇亥子己午之間隂陽終始之際數必交音必藏交則生生之機不息藏則化化之迹不露故癸亥甲子數交二十七音藏土卦則剥坤隸之己巳庚午數交三十音藏水卦則需隸之乙亥丙子數交二十八音藏木卦則歸妹中孚隸之辛巳壬午數交二十六音藏火卦則離隸之丁亥戊子數交二十四音藏金卦則无妄隨隸之癸巳甲午數交二十七音藏土卦則頤復隸之己亥庚子數交三十音藏水卦則井隸之乙巳丙午數交二十八音藏木卦則解渙隸之辛亥壬子數交二十六音藏火卦則旅隸之丁巳戊午數交二十四音藏金卦則否萃隸之大扺亥子巳午之交而藏也五行虚其位六十四卦備其象皆自然而然不可容一毫人力增損其間儻於亥子巳午之外求其交而藏也則五行之序無其位六十四卦之序無其象雖離婁之明公輸子之巧終不可得而牽強求合矣此己亥子午之中其見天地之心乎



  三易備遺卷五
  欽定四庫全書
  三易備遺卷六
  宋 朱元昇 撰
  中天歸藏易
  歸藏首純坤
  歸藏易以純坤為首坤為地萬物莫不歸而藏於中者也萬物盈宇宙間芽者甲者動者植者物物一太極流動不已在在呈露孰非此造化之顯諸仁也嗚呼顯諸仁者實藏諸用者為之也其理渾淪其氣密栗其時嚴凝其象純坤說卦曰坤以藏之蓋造化育之真機常於此藏焉然而一元有一元之造化癸亥甲子之交為之藏一歲有一歲之造化冬夏二至之交為之藏一日有一日之造化夜半日中之交為之藏是又歸藏易無所往而不用其藏也六十四卦藏者十有六用者四十有八乾為六十四卦之父坤為六十四卦之母坤統藏卦乾統用卦坤乾所以首六十四卦也有藏者斯有用者純坤又所以首純乾也雖然又豈黄帝氏私意為是臆度哉亦惟循伏羲氏之卦序而已伏羲氏畫六十四卦首乾而終坤黄帝氏造六甲以配六十四卦首甲子而終癸亥甲子癸亥之間藏土配剥坤是為一元造化歸藏之會剥隸癸亥而比則癸亥之用卦也坤隸甲子而乾則甲子之用卦也甲子為造化之首故坤乾為歸藏之首以自然之數納自然之音符自然之象一本乎自然而然也夫子因言偃之問而坤乾之義後世因坤乾之義而遡歸藏之旨天下永賴歸藏之功用者言偃一問之力歟


<經部,易類,三易備遺,卷六>
  予嘗曰乾坤分太極為二坤乾合太極為一盖以連山首乾尾坤而分太極歸藏以乾藏坤而合太極分則一而二合則二而一非二不足以見乾坤之定位非一不足以見乾坤之妙理江都李衡編周易義海紀陳臯之說曰乾為君為父坤為臣為母艮為子為少陽聖人設教以尊為先則順故周易先乾謂商人先坤夏后氏先艮是先列臣子而後君父故坤乾之說近乎誕妄嗚呼為此說者知乾坤之分處未知乾坤之合處也乾以陽索坤而地氣上騰是乾中有坤坤以隂索乾而天氣下降是坤中有乾於道曰泰於志曰同於天地曰交黄帝其秘商人暢其用夫子明其義實萬世之經也陳臯以為誕妄不其固乎愚嘗推演坤乾之合而有感焉乾元稱大哉復曰知至至之既大矣亦未嘗不至焉坤元稱至哉復曰含弘光大既至矣亦未嘗不大焉乾嘗包坤坤嘗資乾一既分二二復合一論乾坤者盍以是觀之
<經部,易類,三易備遺,卷六>
  氣左旋象右轉造化自然之理也聖人制作與造化同流亦不外乎此自然之理而已歸藏易以六甲配六十四卦所藏者五行之氣也所用者五行之象也以其氣之藏者言之金火木水土之序自東而之南自南而之西自西而之北終而復始是為氣之運也即天左旋之


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