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六经奥论 宋 郑樵

六经奥论 宋 郑樵
  欽定四庫全書    經部七
  六經奥論      五經縂義類
  提要
  【臣】等謹按六經奥論六卷舊本題宋鄭樵撰朱彛尊曝書亭集有是書跋曰成化中旴江危邦輔藏本黎温序而行之云是鄭漁仲所著荆川唐氏輯稗編從之今觀其書議論與通志畧不合樵嘗上書自述其著作臚列名目甚悉而是書曾未之及非樵所著審矣後崑山徐氏刻九經解仍題樵名今檢書中論詩皆主毛鄭已與所著詩辨妄相反又天文辨一條引及樵說稱夾漈先生足證不出樵手又論詩一條引晦菴說詩考宋史樵本傳卒於紹興三十二年朱子詩傳之成在淳熙四年而晦菴之號則始於淳熙二年皆與樵不相及論書一條併引朱子語録且稱朱子之諡則為宋末人所作具有明驗不知顧湄校九經解時何未一檢也第相傳旣久所論亦頗有可采故仍録存之綴諸宋人之末而樵之名則從删焉乾隆四十五年十二月恭校上
  總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
  總校官【臣】陸費墀


  六經奥論凡例
  一夾漈先生所著是書目之為六經奥論持場屋之資考論深有本原惜乎舊本相傳錯雜紕繆愚故以次定之庶俾讀者則無惑矣
  一六經總論如夫子作六經秦人禍六經漢儒傳經之類凡諸條目悉列於卷首俾開卷一覽皆知其大槩焉
  一六經之論總在於卷端而不離析則為統紀餘列諸經分為卷數則知次第之不紊矣
  一是書正分六卷如易為諸經之首故列於卷之一其餘以次相承定之
  一易書詩三經舊本條目錯雜甚多愚敬收歸各卷以為一定
  一諸經之圖悉依舊本增入各卷之内以便觀覽一易學舉正與先天圖數舊本錯在於後今並置之於首卷之中
  一書禹貢職方九州同異之辨及禹貢職方山川之名與九州之總圖舊本亦錯附於末今悉收歸二卷之内
  一詩之論辨錯雜尤多愚故更考次第始為定卷皆歸一類觀者詳之
  一是書之内註脚隨便附入不以句讀為拘惟以便其觀讀

  欽定四庫全書
  六經奥論總文
  夫子作六經【天生夫子正為六經設】
  【夫子修六經明禮習樂刪詩定書贊易修春秋未嘗作六經今謂之作者循習先儒之言以六經成於夫子故謂之作】
  天不生堯舜百世無治功天不生夫子萬世如長夜堯舜治功顯設一時夫子六經照耀萬古是以六經未作之前一世生一聖人而不足六經既作之後千萬世生一聖人而有餘人皆以夫子為不幸而不知此正千萬世之幸使夫子而君之不過堯舜禹湯文武之治效而止耳使夫子而臣之不過稷契臯陶伊周之事業而止耳轍必不環六經必不作也四教必不施也天下之目無見也天下之耳無聞也是天之晦夫子者正所以覺天下也屈夫子者正所以伸天下也或問天不生夫子則將何如曰使天不生夫子則百氏蠭起是已所是非己所非天不隨其時而宗之誰敢非之縱有非之者果何所據而為之辭申韓之徒以刑名之法進秦儀之徒以從横之學售諸子百家各出其術以投時君之所好將見十年一變法百年一改教矣自有六經千萬世而下執之以為依據而諸子百家之論定故天厚夫子之德而薄其位縱夫子之能而沮其勢此正為六經設雖無一身之智而有天下之義雖無一時之利而有萬世之計故在當時賤而鄙夫得以聞道德之旨頑而互鄉得以接神明之容在後世則心廣體胖一句有終身未能行忠恕二字有一生用不盡五年方成一箇信七年方成一箇誠皆取夫子以為準的嗚呼夫子一身在萬世如見其學術見於六經其言語見於論語其粹然與人相接之聲音笑貌動作進退見於鄉黨之一篇使天下後世時君世主歆慕唐虞三代之治經生學士日與聖人相周旋於數千載之上者皆夫子修六經之功也
  魯共王獻古文【此一項得於孔壁者盡係古文藏於秘書至劉歆校書乃出】古文論語二十一篇【分堯曰下章子張問為一篇有兩子張與魯論同】
  古文尚書十六篇
  古文孝經二十一篇【庶人分為二曾子敢問分為三又多閨門一章】古文左氏春秋
  古文禮五十六篇【十七篇與高堂生所傳禮同乃儀禮餘三十九篇乃逸禮】
  河間獻王獻書【此一項乃獻王好古收拾藏之祕府武帝未立學官亦未顯於世】樂記二十四卷【與毛公及諸子言樂者作樂記】
  周禮六篇【不出屋壁乃李氏獻五篇獻王足以考工記】
  毛詩【毛萇為河間博士自謂子夏所傳獻王雖獻於朝未立學官】
  孝經【今之孝經是獻王得顔芝本獻之】
  禮記一百三十一篇
  古經禮五十六篇【出魯淹中即孔壁注見魯共王】
  劉向校中書【此一項即中祕之已藏者而校定之】
  孝經【參定古文一十八章】   易【較四家惟費氏與古文同】
  樂【得樂記二十三篇】    禮【并樂共得二百十四篇二戴在内】
  劉歆校祕書
  左氏【見左氏古文移書切責太常故立官】二經得歆之力九經不著儀禮   周禮【得而外之姑傳於七略】案歆傳歆欲立左氏春秋毛詩逸禮三十九篇
  古文尚書十六篇【皆列學官然所見古文尚書乃張霸偽本不知何緣得入中祕孔傳由此大失哀帝校之】
  已上朝廷中祕所藏者出於山巖屋壁復入於祕府漢世諸儒莫得而見歆向校書中祕獨不列出古文尚書
  六經總論
  六經未作至治成法在乎聖人故天必一世而生一聖人六經既作至治成法在乎六經而聖人不常出矣衣裳宫室之治不立天必生堯舜八卦九章之理未明天必生禹文王禮樂之制作未定天必生周公六經未作於世天必生夫子自羲皇而下凡一制作之未具一事功之未建天必生聖人而辨之自詩書禮樂易象春秋之既作天所生者僅荀揚韓柳之徒耳故退之論道之傳至孟子而止亦謂是也天之初意正欲一世而生一聖人以治天下又思一二世聖人不時出無以為三綱五常之主故生一夫子而以成就六經舉前人至治之成法而筆之書以為維持千萬世之具不意強暴如秦者出而焚之此豈天之本心哉嗚呼先王之制可使不行於世不可使不傳於世不行於世猶有待也不傳於世雖有作者不及見也夫六經之書為之非一人成之非一世自伏羲至於周而後大備六經何負於秦而秦之禍六經如此烈哉究是禍經之由蓋原於禮之扞格於人心也秦人七世富強違異周者過半欲盡索其書而棄之遂至於六經俱被其禍欲盡取其未泯於人心者而絶之遂至於諸儒並蒙其慘吁天其憤秦乎奮七世之業以一天下天非不眷秦肆一已之暴以殘天下天非實眷秦使天更存秦祚數十年老生盡死屋壁頹壞編之殘者日已散簡之蠧者日已腐吾之生民倀倀然游於鬼魅之鄉而後之人主亦將茫茫然視天下如理亂絲而莫得其緒嗚呼天之奪秦之速也其愛惜六經之心乎焚坑之灰冷矣挾書之法禁矣黧師老儒駸駸乎淪没於世矣山巖屋壁之藏幾於廢壞而無傳矣天實懼之扶漢之興擠秦之亡天意有在也矣先王經籍之傳又將收拾於赤帝之子孫矣吁秦不禍六經天未亡秦如此其亟也秦之禍經其自禍邪其經禍邪
  【秦始皇三十四年焚書三十七年始皇亡才得二年陳吳兵起秦人只是私意壞經不識六經道理便要焚之所以高祖為泗上亭長不五載而成帝業】
  漢世傳經之人
  魯高堂生傳士禮一十七篇【今儀禮是也後又出於魯淹中】北平侯張蒼獻春秋左氏傳【後又出於孔壁皆科斗文字】顔芝孝經十八章【秦焚書孝經為芝所藏漢初子正出之後河間獻於朝】樂人竇公年百八十獻樂書【乃大宗伯大司樂章文帝時獻之後周禮出河間武帝時獻之】
  伏勝口傳尚書二十八篇【秦帝時勝於屋壁藏書後失其傳惟口授二十八篇於晁錯】
  后蒼曲臺雜記九篇【后氏說數萬言號曰曲臺記小戴受之今小戴禮是也】女子李氏周禮五篇【武帝時出於河間失其冬官求以千金不得】博士諸生刺經作王制【文帝時】
  孔安國古文尚書五十八篇【上之武帝後承詔作傳巫蠱事起不得以聞至東晉始出】
  河内女子泰誓一篇說卦一篇【宣帝時河間女子得泰誓一篇於壁中或云掘地或云掘老子壁皆張霸偽書時孔壁古文遭巫蠱入中祕不得見故張霸偽書得行於世說卦一篇與虞翻于寶本同異韓康伯分為序卦雜卦二篇亦何疑其是非】
  二戴記【宣帝時大戴禮刪為八十五篇小戴刪為四十五篇馬融又益以明堂位樂記月令三篇為四十九篇行於世】
  費氏古文易【即今易書也】
  傳經之人甚多如詩有齊魯韓書有歐陽大小夏侯易則有施孟梁丘京氏春秋則有公穀鄒夾之學此所以至今行於世 已上乃民間諸侯相傳授者
  朝廷立五經博士
  【文帝時論語孝經孟子爾雅皆置博士至武帝建元五年始罷傳記立五經而已】
  漢初書惟有歐陽禮后蒼易楊何春秋公羊而已至孝宣復立大小夏侯尚書大小戴禮施孟梁丘易穀梁春秋至元帝時復立京氏易至平帝時復立左氏春秋毛詩逸禮古文尚書【皆立官後又廢】世祖中興易惟施孟梁丘京氏尚書歐陽大小夏侯詩齊魯毛韓禮大小戴春秋嚴顔凡十四博士要之朝廷一項藏之中祕者世莫得見民間所傳又不一惟朝廷立之學官天下方得肄習以定決科射策說曰漢法六經惟立學官然後開弟子員設射策科今之六經惟二戴禮於宣帝時先立學官然後明堂位月令樂記三篇至馬融而後足其書左氏春秋毛詩至平帝時始立後左傳又廢至和帝乃立周禮新莽已立中興又廢易漢世惟施孟梁丘京氏立於學官民間又有高費二易劉向以此中古易較之惟費氏與中古易同然不得立於學官書惟伏生二十八篇與偽泰誓行於世至東晉得之而後出此西漢未知有古六經之意也惟陳存中漢制參稽六經論得此意甚出如曰張霸百兩篇書后氏曲臺禮趙賓小數書易得與孔壁所藏互相錯雜而韓嬰内外傳詩又與齊魯殊終漢之世不得旌别而淑慝之而隸之學官施孟梁丘易【古文費氏未立學官】公羊穀梁春秋【左氏至平帝立又廢至和帝乃立之】歐陽大小夏侯書【孔傳至東晉時始出】安國將獻以巫蠱難故不顯而劉向挍書始得其所謂左氏而好之夫子刪定為百王法漢之君臣皆不得見又將何以講明乎雖表章以後殘編斷簡稍稍益出而當時諸儒不能為之辨明訛以傳訛莫或釐正遂至朝綱不立國史失書而輿服有志迄東都而後論定豈六籍誤之邪後之君臣銳意復古而不能詳考真偽故其所依據者皆非也凡輿服志所載如車輿弁冕之制所謂采周官禮記及尚書以為之裁酌者皆永平以後之事此惓惓於漢者所以不足乎其前之歎也夫周之禮樂庶事備具其詳見於周官而漢之博士獨不肄習雖有學者亦不甚顯則漢固未知有古六經又安知有制度邪故鄭斯立批陳存中論云事多意多蓋欲闡出西漢未知有古六經之意用事不得不多讀盡六經論策何嘗見此等議論今不復重述其意但為之圖以序其後
  序曰六經厄秦殘編斷簡口授壁藏遺文僅見是以禮籍無傳曲臺撰述樂書淪没河間采獻科斗古文遭難不傳泰誓偽書公行射策【書】李氏五篇幸存於世考工有記強足周官【周禮】易托卜筮爻繫俱全說卦一篇曷傳女子【易】詩因歌頌篇次無闕由庚六義豈得無辭【詩】解經比事體制不同筆録口傳煩省亦異道之與貌制而為儀委曲三千古人所重或東都而論定或晉室而書顯或至於唐而後篇第字義始得其倫理甚矣厄於秦之易而出於漢之難也詳而考之漢家宗屬有功名教獻古文採羣書案真偽皆宗屬之懿親也故吾表而出之作為漢儒傳授六經圖
  易象【楊何立博士 宣帝立施孟梁丘 元帝立京氏 光武立施孟梁丘京氏四博士 費
  氏易行於民間劉向挍四家惟費氏與古文同未立學官】
  尚書【漢初立歐陽 宣帝立大小夏侯 平帝立古文尚書偽本 光武立歐陽大小夏侯三
  博士 孔氏傳至東晉始立學官或云齊立】
  毛詩【漢文帝時齊魯韓並立學官 毛平帝立光武立齊魯毛韓四博士 文帝時諸博士
  刺六經作王制則博士立於文帝時矣】
  春秋【景武立公羊博士 宣帝立穀梁 劉向挍祕書得左氏好之 平帝立左氏又廢 光
  武立嚴顔二博士嚴顔乃公羊之學 和帝立左氏】
  禮記【后蒼曲臺雜記立博士 宣帝立大小戴氏 光武立大小戴二博士】
  周禮【出民間入祕府 成帝時劉歆挍祕府得而好之 王莽立博士後廢 唐有周禮生徒
  而無周禮學官】
  儀禮【出於高堂生魯淹中河間王獻之晉魏稍行於世】
  淮南王著淮南子行於世又聘明易者九人號九師說
  六經古文辨【古文之體不一漢儒總謂之科斗非也】
  孔子六經【孟易 孔書 毛詩 禮 周禮 左氏春秋 論語 孝經】
  龍書【太昊作】 穗書【神農古文】 垂雲【黃帝】 鳥跡【黃帝時蒼頡作】鸞鳳【少昊】 科斗【高辛古文】 龜書【堯古文】 鐘鼎【夏后氏】 薤葉【商時務光作】 魚書【文王】 象形【周六書】 迴鸞書虎書【文王時史佚作】 塡象墳書【周媒氏作此二書】
  古文之别十有三而科斗者特水蟲也古文之體不一漢儒總謂之科斗今之所謂古文者有上古之文科斗之類是也有中古之文史籕大篆是也有隸古之文孔安國以隸存古是也皆謂之古文易之興也有施孟梁丘許慎以孟氏得古文之正考之劉向則以三家脫去悔亡无咎之語獨取費氏得古文之正今之易行於世費氏易也要之孟氏費氏皆中古之文非上古之文也【易以卜筮故秦不焚】書之出也以古文孔安國以隸存古寫之竹簡故曰隸古至明皇不好隸古書改古文之文從今之文謂之古文尚書要之孔氏古文以隸存古亦非上古之文也禮經得於魯淹中及孔氏學七十餘篇河間王獻之劉向挍其書著為别録而其文不同矣【禮雜出故文不同】至於詩則毛韓二家得古文之正如逶迤郁夷之類噫嘻緑衣之文皆非諸家所能及也春秋惟左氏得古文之正如郭公之闕文仍叔之異文亦皆非諸家所能及也古今之文相揉漢世已然不特今也故許慎說文【和帝時】用隸書為正皆不合孔氏古文至有以李斯蒼頡篇為蒼頡之書者有以秦之時蟲書為科斗之書者况責之以六經之文乎許慎氏亦不識古文晉太康中盜魏襄王塜得策書十萬餘言古文亦有數種其一篇論楚事最為工妙時人多好之
  六經字音辨
  古人制字非直紀事而已亦以齊天下不齊之音俟我于著乎而充耳以素乎而素乎之聲此齊人之語也而載於國風之詩突如其來如焚如死如棄如如之聲此山西之語也而見於大易之書聲音之不齊雖聖賢有所不免而况欲以一音而盡律古今天下之言語乎此六經音辨之所由作也六經之言有出於方言古今不變者贖刑之贖【音樹贖有兩音一犯廟諱一音樹】北方之音也【徐逸音】至今河朔人謂贖為樹罷【音擺部買切】吳之音也至今吳人謂罷為擺瘍醫之祝藥云祝【音呪】鄭康成謂祝為注齊言也至今齊人謂祝為注尚書秦之官名也今謂之尚書以尚為常秦音也至今秦人謂尚為常此聲音之異雖古今不變也有古文無反切而平仄皆通用者古文字少率多假借音無反切而平仄皆通用如卿雲之為慶雲咎繇之為臯陶之類字皆平仄不同也有古文不通今多緣字以起義者如公羊說會為最暨為暨暨及猶汲汲之類孟子謂仁者人也禮記謂禮者體也義者宜也如此類甚多蓋上世之書無文字可傳但口授而已或以竹簡寫之家藏不過幾本此文所以不通乎古也有隨方訓釋取舍不同者土音不同而訓詁亦異吳楚傷於輕淺燕趙傷於重濁秦隴則去聲為入梁益則平聲似去是以熊安生本朔人則多用北音【孔頴達取皇熊之說為禮疏】陸德明本吳人則多從吳音鄭康成本齊人則多收齊音若夫楚音以來為黎陸氏之音衛也亦以來為黎楚音以野為汝陸氏之音衛也亦以野為汝則非也故鄭注經字有不安有曰當作當為之語有曰讀作讀如之語而不敢輕改聖賢之字揚雄作方言曰秦晉之逝齊之徂魯之適均為往之義也齊魯之允宋衛之洵荆吳淮泗之展均為信之義也如此則六經之文字雖不同音各有異而義歸於一故曰古人制字非直紀事而已亦以齊天下不齊之音也
  諸儒著述訓釋圖
  易 【費直學 王弼註六十四卦 韓康伯註繫辭 邢璹註雜卦 明彖以下乃王弼作】書 【出於孔壁 孔安國傳孔潁達作正義 五經】
  詩 【魯毛公學 毛萇傳鄭康成箋漢末人】
  衛宏序【東漢人 有鄭註無鄭箋】
  春秋【左氏傳杜預註晉人】
  禮記 戴記【小戴】鄭【司農衆 大夫與】鄭康成集二家說為註註下無名及元謂語皆康成也
  周禮 鄭註 【杜子春 賈公彦作周禮儀禮正義儀禮亦鄭註】
  六經註疏辨【鄭孔之得失】
  註 鄭康成用功於六經深矣而後世獨取周禮禮記毛詩何也鄭嘗註書矣而為偽泰誓作註【不見古文】此所以見廢鄭嘗註易矣以重卦出於神農而學者不之信也大扺鄭氏學長於禮而深於經制故先註禮而後箋詩至於訓詁又欲以一一求合於周禮此其所以失也如註定之方中騋牝三千則學天子之制十有二閑如註采芑其車三千則舉司馬法兵車之數如註甫田歲取十千則舉井田一成之制如註棫樸六師及之則曰殷末之制未有周禮如此之類則束縛太過不知詩人一時之言不可一一牽合也康成長於禮以禮言詩過矣若夫鄭之註周官以涇渭為二水【職方氏】至箋公劉詩則以芮鞫為水内【芮一作汭禹貢有渭汭之文渭涯也】註禮記以維申及甫為仲山甫泮宫謂頒教政之宫至箋詩則以甫侯為呂侯【非仲山甫】頖宮為學宫出於一人而為二說蓋由註禮之時未見毛詩箋詩之時註禮已行不可追改箋詩之時方悟註禮之失安知他日不悟箋詩之失乎【按鄭之說本不同鄭氐云嘗註坊記得盧君之說未見毛詩及見詩而記之註已行不可改】
  疏 唐貞觀中孔頴達奉詔撰五經正義與馬嘉運等參議【恐止於易】於禮記毛詩取鄭於尚書取孔傳於易取王弼於左氏取杜預自正義作而諸家之學始廢獨疑周禮儀禮非周公書不為義疏其後永徽中賈公彦始作儀禮周禮義疏本朝真宗又詔邢昺挍定周禮儀禮公羊穀梁正義於是九經之義疏始備仁宗朝歐陽文忠公上言曰自唐太宗詔名儒定九經正義邇年以來著為定論不本正義者為異說然所載既博所擇不精多引䜟緯之書以相雜亂異乎正義之名臣欲乞特賜詔諸巨儒學官悉取九經之疏刪去䜟緯之文使經義純一無所駁雜其用功至多為益最大使歐陽刪定正義必有大可觀者惜乎其不果行也
  詩書逸篇猶存於春秋之世
  僖二十三年趙衰賦河水則春秋之世其詩猶存今亡矣楚左史倚相能讀三墳五典則春秋之世其書猶存今亡矣曾見洪邁【番陽人】舊日為三山教時林少頴為書學論講帝釐下土數語曰知之為知之堯典舜典之所以可言也不知為不知九共槀飫略之可也林公有書解行於世而無此語故吾與表而出之予亦曰知之為知之三百篇之所以為可言也不知為不知由庚華黍略之可也必欲強說則如序詩者曰白華孝子之潔白也華黍時和歲豐宜黍稷也由庚萬物各由其道也崇丘萬物得極其高大也三百篇之詩未嘗以命篇二字取義序詩者何以知其然乎
  讀詩易法【乾第一爻 關雎第一句】
  淵乎詩易之為書也有天下難明難象之理焉不可以口舌求訓詁盡也且如乾之初九第一句曰潛龍勿用是乾之初九一事物也其在天地人虫【音虺】之内天地人虫之外其象如潛龍勿用不可以千萬計也皆乾之初九爻所統攝也如必曰潛龍然後可以象乾之初九他無預焉未可以語易也詩三百篇第一句曰關關雎鳩后妃之德也是作詩者一時之興所見在是不謀而感於心也凡興者所見在此所得在彼不可以事類推不可以理義求也興在鴛鴦則鴛鴦在梁可以美后妃也興在鳲鳩則鳲鳩在桑可以美后妃也興在黄鳥在桑扈則緜蠻黄鳥交交桑扈皆可以美后妃也如必曰關雎然後可以美后妃他無預焉不可以語詩也故舉詩易第一句以明之
  讀詩書春秋法【魯頌 秦誓】
  唐陸龜蒙曰六經之中有經有史區而别之禮詩易為經書與春秋為史爾史何假必視孟堅子長然後謂之史由是觀之温習者事跡彰罕讀者事跡晦讀之疏數在辭之高下理必然也試以秦誓魯頌言之有或問者曰魯僖公秦穆公之賢孰與齊桓晉文彼必曰不如也詩有魯頌即春秋所書之僖公也書有秦誓即春秋所書之穆公也二公列在春秋仰視桓文殆不可及至附麗於詩書則盛德洪業炳炳焉與禹湯文武成康宣揚其光何邪大扺温習者事跡彰罕讀者事跡晦讀之踈數在辭之高下理必然也魯之頌秦之誓幸而得見於詩書學者自少小讀之入於其耳著於其心其功烈與詩書相表裏豈非魯僖秦穆之幸歟


  六經奥論總文
  欽定四庫全書
  六經奥論卷一      宋 鄭樵 撰
  易經
  三易
  周禮筮人及太卜並掌三易之法一曰連山二曰歸藏三曰周易其經卦皆八其别皆六十有四並不指言何代之易杜子春曰連山伏羲歸藏黄帝鄭康成又以為夏商周之易或者又從而釋之曰夏建寅用人正其書以重艮為首曰連山者象山出雲連連不絶也商建丑用地正其書以重坤為首曰歸藏者萬物莫不歸藏於中也周建子用天正其書以重乾為首曰周易者周以代名如周禮是也鄭氏釋三易既無所據之文故孔頴達又祖杜子春之言引世譜等書曰神農一曰連山氏亦曰列山氏黄帝一曰歸藏氏於易繫已有神農黄帝取益渙噬嗑之文是知連山歸藏周易並以代號無可疑者二說未知孰信據今世所用皆祖鄭氏唐志有連山十卷司馬膺註然案隋儒林傳云隋求遺書河間劉光伯遂偽造連山易上送官取賞後人訟之坐除名唐之連山係隋世偽書又隋經籍志云歸藏十三卷晉薛貞註長孫無忌等次其書今存者有初經齊毋本蓍三篇文多闕亂惟載卜筮之言不似聖人之言則歸藏非古明矣本朝元豐七年毛漸奉使西京得三墳之書於唐氏舍墳書古文各有傳而傳又隸書山墳謂之連山氣墳謂之歸藏形墳謂之坤乾其辭詼詭譎怪又非三易之比如此則連山傳已久矣今之所謂司馬膺劉光伯之文連山與歸藏皆不足信嘗求之易矣尚有可傳者焉蓋易之坤卦乃易之歸藏之意也所謂坤以藏之是也全卦皆言地道易之艮卦乃昔之連山之遺意也所謂兼山艮是也六爻皆列人象其書雖不存其意可得而推也左傳卜筮從歸藏連山辭春秋之世尚有用之者今亡之矣
  宓羲先天之易
  有先天之易有後天之易先天之易始於復姤終於剥夬此宓羲之易也後天之易始於乾坤終於既濟未濟此文王之易也先天之易取乾坤離坎居四正位者取其純乎乾純乎坤純乎中虚純乎中滿也反對純乎一卦也後天之易以坎離震兌居四正位者取其金木水火之正氣生民日用一之不可無也嘗謂先天者易之道後天者易之書繫辭首篇便說天尊地卑乾坤定矣至變化見矣此言天地自然之易次言聖人說卦觀象繋辭焉而明吉凶至剛柔者晝夜之象此言後天已然之易其間如說一隂一陽之謂道易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦亦先天也【此言八卦之所由生也】又說八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣亦先天也【此言八卦生六十四卦】又說天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯無非先天之易也【此言八卦之方位】復姤之初爻為一隂一陽二爻而為二隂二陽三爻而為四隂四陽四爻而為八隂八陽五爻而為十六隂十六陽六爻而為三十二隂三十二陽【此明道先生加倍法也】而為六十四爻盡矣分之以天地人躔之以二十八宿行之以元會運世歲日月星辰聖人所以先天也先天得於伏羲歷數千載更文王周公孔子不以語人而其圖獨傳於陳希夷先生何也蓋未有此易先有此象未有此數先有此理昔者伏羲之作易其示諸人蓋特以象云耳而理與數皆不傳焉非祕之也聖人以為天地之數後世必有因象而明之者不可以一人之見遽盡其藴也是以文王作卦辭以明理周公孔子作爻彖象大傳之辭以明理而大衍五十之數參天兩地之數五行生成之數亦由是而間見也而理與數之學興自理數之學興而伏羲六十四卦見其畫未曉其象於是我朝希夷陳先生始之以示斯世其曰乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八只此一十六字邵康節得之於希夷將啓手足之日又為圖以示人參之繋辭所載則六十四卦宓羲之前已具矣此上繫必以先天之易為之首而下繋又序十三卦之制作於其後者此也
  先天之易出於麻衣道人曰伏羲始畫八卦重為六十四卦不立文字使天下默觀其象而已其言蓋本於繋辭曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣麻衣傳之希夷希夷傳之康節康節為之圖以示人大扺孔子於傳已明矣曰一隂一陽之謂道又曰太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦所謂兩儀者是初重一隂一陽也兩儀生四象者是第二重二隂二陽也四象生八卦者是第三重四隂四陽也明道先生見邵康節等先天之數已悟之曰此乃加倍法也
  文王後天之易
  或問文王之易必以離坎震兌居四正而處乾位於西北坤位於西南者何也曰以天地之象言之水火金木天地之正氣生民之日用不可無故以坎離震兌居四正位辰極居北而少西天神之所宅也崐崘居西而少南地祇之所舍也故西北為乾而西南為坤也摇蕩萬物莫如風一氣自東而南故東南為巽五岳之尊莫如泰嶽地形自北而東故東北為艮此皆象之大者若以理而論之乾居西北父道也父道尊嚴嚴凝之氣盛於西北西北者萬物成就肅殺之方也坤位居西南母道也母道養育萬物萬物之生盛於西南西南者萬物長養茂盛之方也坎艮震方位次於乾者乾統三男而長男用事也巽離兌方位夾乎坤者坤統三女而長女代母也若以氣而論之西北盛隂用事而隂氣盛矣非至健莫能與争故隂陽相薄曰戰乎乾而乾位焉戰勝則陽氣起故坎險以一陽統衆隂而位乎北萬物於此時方以用藏受納為勞故曰勞乎坎艮者止也東北之卦也物來地上將出而止待春之謂也此萬物之所以成終成始故曰成言乎艮物之始生動出乎震絜齊乎巽故曰出乎震齊乎巽至南方得明而相見故曰相見乎離坤者地也萬物致養乎地故曰致役乎坤兌正秋也萬物以成就為說故曰說言乎兌此文王後天之易次序也夫易有體有用有常有變此文王後天之易所以異於先天也



  未成之卦自上畫下

  已成之卦自下畫上

  未成之卦自上畫下法

  已成之卦自下畫上法【即加倍法詳見河圖七八九六之數下】


  以陽道主變其數以進為極隂道主化其數以退為極陽以進為極故乾為父而得九震長男而得八坎中男而得七艮少男而得六凡成數皆陽主之隂以退為極故坤為母而得一巽長女而得二離中女而得三兌少女而得四凡生數皆隂主之所以五數十數不同也


  乾坤縱而六子横震兌横而八卦縱
  陽五數三男皆奇合父十八數
  隂四數三女皆耦合母十八數



  天一生水地六成之地二生火天七成之天三生木地八成之地四生金天九成之天五生土地十成之


  若以九數為河圖中間含多少義理若以十數為河圖但見天地生成五十五數於今予是理一為陽六為隂一隂一陽之理存乎其間一與六合二與七合四與九合三與八合而七八九六之蓍存乎其間戴九履一陽主進隂主退故乾數九震數八坎數七艮數六坤數一巽數二離數三兌數四而八卦之位存乎其中無十數而縱横九一三七四六二八皆十數七八少陽少隂皆十五數九六為老陽老隂皆十五數縱横皆十五數也


  九數與位皆合河圖位九而數五十有五戴九履一左三右七之類

  河圖洛書辨
  易大傳曰河出圖洛出書聖人則之鳳鳥不至河不出圖書曰天球河圖在東序詳此詩文則河圖洛書皆天地瑞物不可謂之無明文矣先儒肆為怪誕之說以為丹書緑圖者【淮南子】以為九篇六篇者【春秋緯】以為洛書本文者【班固】惟孔安國曰河圖者伏羲王天下龍馬出河遂以其文畫八卦洛書者禹治水時神龜負文而列於背有數至九禹遂因而第之以成九類劉歆曰宓犧繼天而王受河圖而畫八卦是也至本朝邵康節又曰宓犧之世文字未作故但有圖載其位與數又大禹之世既有文字所以至五福六極凡六十五字皆洛書所載以其文字故謂之書至劉牧之又為圖以示人但有四十五數五十五數而已戴九履一左三右七二四為肩六八為足以五為主此河圖四十五數也一與六共宗二與七為朋三與八成友四與九同道五與十相等此洛書五十五數也其圖以為得之陳希夷不立文字後世言河圖與洛書者皆祖於此其說無以加矣或者好異又曰劉氏圖書置之曰數十而方者為河圖故大傳有五十五數之文加九而圓者為洛書故洪範有天錫九疇之目余謂以圖各有文字者非也聖人因河圖而畫八卦因洛書而叙九疇豈擬規而畫圓模矩而作方之謂也彼有是理此有是事即事以存理而已河圖洛書皆以五行為主皆以五數居中方伏羲據河圖畫卦之時不必豫見洛書而其數自與之合大禹據洛書叙九疇之時亦不必追改河圖之數而求與之合河圖之位合乎先天【乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八】洛書之位合乎後天【離南坎北震東兌西乾坤艮巽歸於四維】河圖之數本於五行而以五居中【一六為水二七為火三八為术四九為金五十為土】洛書之數亦本於五行而以五居中【自天一地二天三地四天五地六至天九地十五位相得而各有合】圖書之位雖有先天後天之不同而其數皆本於天地五十有五之數天一生水地六成之地二生火天七成之天三生木地八成之地四生金天九成之天五生土地十成之此天地生成之數寓於河圖也一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土此天地生成之數寓於洛書也但河圖異於洛書不用地十之數而十數未嘗離於河圖縱横之中也六經之中言五行者皆非天地生成之數惟易與洪範言之月令之記四時曰木火土金水者此言五行相生之數而非生成之數【如曰其數七八九六亦生成之數但四時所主者五行之數】虞書之記六府曰水火金木土穀此言五行相尅之數而非生成之數生成之數惟河圖洛書備之此所以河圖洛書相為經緯八卦九章相為表裏者此也如大傳曰河出圖洛出書聖人則之者此以數言之也蓋謂河圖四十五數洛書五十五數聖人參酌二者之間而為大衍之數五十耳不然夫子何不曰河出圖聖人則之必與洛書並言者何哉
  又辨
  或曰天不授宓羲以河圖則八卦不可畫乎不錫禹以洛書則九疇不可叙乎曰要之河圖洛書當如劉牧之引大傳曰以為二者皆出於宓羲之世不必言授羲畀姒使後世不見繫辭十三卦之文必以六十四卦重於文王使不見洪範天錫之文必以九疇叙於箕子豈知取豫取夬已具於文王未作卦辭之前而司徒司馬司空亦已見於舜命九官之際是知圖書皆上世所有但使羲則而畫之禹法而陳之耳河圖七八九六之數【此即已成之卦自下畫上即加倍法】

  河圖八卦大衍之數
  天地之數五十有五而河圖四十有五虚十而不用何也蓋十數雖不用然一與九為十二與八為十三與七為十合居中之五數縱横皆十五是知十數不用之中有至用者存焉河圖之數四十五而八卦之數三十六虚九數而不用何也蓋九數雖不用然乾之與坤其數則九【乾三坤六】震之與巽其數則九【震五巽四】坎之與離其數則九【坎五離四】艮之與兌其數則九【艮五兌四】是知九數不用之中有至用者存焉天地之數五十有五而大衍之數五十虚五數而不用何也蓋五數雖不用然天一生水加五數為六故曰地六成之地二生火加五數為七故曰天七成之天三生木加五數為八故曰地八成之地四生金加五數為九故曰天九成之天五生土加五數為十故曰地十成之是知五數不用之中有至用者存焉易之為數無往而不合何疑九數之不可為河圖十數之不可為洛書哉
  蓍用七八九六之辨
  河圖以五為主戴九履一左三右七二四為肩六八為足縱横皆十五數也總四十五數其數已見於繫辭三五十五參伍以變錯綜其數此其河圖之註釋也七八者少隂少陽也九六者老隂老陽也河圖縱横皆七八【十五】九六【十五】已有隂陽老少之别矣故著用七八九六者此也或問乾坤必用九六何也註曰一二三四五天地之生數六七八九十天地之成數也繋辭又分明曰參天兩地而倚數【用九用六此說盡之】九參天也【天一天三天五為九】六兩地也【地二地四為六】七八九六雖出天地之成數而乾坤又兼備天地之生數參其天兩其地不與七八同爻亦用九何也曰老陽數九老隂數六是老隂老陽皆變周易以變為占故爻亦稱九六也蓍不用十數而用七八九六何也曰一得五而生六二得五而生七三得五而生八四得五而生九五得五而生十五居中而不用以十數亦不用也九與一二與八三與七四與六皆十數縱横之間無非十數故虚十數而不用此所以蓍用七八九六也朱子曰蓍用九卦用八其言不經甚矣東坡曰七八九六姑以為識耳非其義之所在無乃亦未當焉
  揲蓍法
  三揲皆少 乾之象也 九【少少少五四四】 是為老陽老陽之數三十六【三少凡十三數以四十九策中除十三餘三十六即四九之數四九三十六是為老陽】
  三揲皆多 坤之象也 六【多多多九八八】 是為老隂老隂之數二十四【三多凡二十五數以四十九策除二十五餘二十四即四六之數四六二十四是為老隂】
  三揲【一少二多】 震之象也 七【少多多五八八】 是為少陽少陽之數二十八【二多一少凡二十一以四十九策除二十一餘二十八即四七之數四七二十八是為少陽】
  三揲【一多一少一多】坎之象也 七【多少多九四八】 是為少陽少陽之數二十八【註震象同】
  三揲【二多一少】 艮之象也 七【多多少九八四】 是為少陽少陽之數二十八【註震象同】
  三揲【一多二少】 巽之象也 八【多少少九四四】 是為少隂少隂之數三十二【一多二少凡十有七以四十九策中除十七數餘三十二即四八之數四八三十二是為少隂】
  三揲【一少一多一少】離之象也 八【少多少五八四】 是為少隂少隂之數三十二【註同巽象】
  三揲【二少一多】 兌之象也 八【少少多五四八】 是為少隂少隂之數三十二【註同巽象】
  凡揲蓍之法三揲為爻一揲不五則九二揲三揲不四則八八九為多五四為少如此三揲而成一爻十有八變而成卦矣
  舊約卦法【此三錢擲分隂陽一擲繼三揲而為一爻全無是理】
  兩背由來拆 □ 雙眉本自單□ □渾眉交定位□□□□總背是重安□
  今約法【本之先天】
  其法以八錢書【一二三四五六七八字】合於兩掌之間摇動而混雜之即以一錢上布於牀上為内體既定又以八錢摇動而混雜之即以一錢布於牀上為外體如第一錢得三第二錢得六即為離下坎上為既濟如第一錢得六第二錢得三即為坎下離上為未濟準此為法只用二錢卜成一卦然未有變既畫為卦體如得復卦仍以八錢分隂陽而為二一四六七四陽卦也【文王後天易】二三五八四隂卦也初爻遇陽則以四陽卦卜之初爻遇隂則以四隂卦卜之如此六次則六爻之變盡矣一為老陽八為老隂看四錢之中一八錢在甚爻上則為變一八俱出則有六變俱不出則無變六爻之中有一二出者即有一二變矣其法尤簡且妙其數且合先天
  内外體
  口占六三與紙上六三不同口占先六而後三先者為下後者為上即坎下離上為未濟揲蓍之法亦然如紙所書六三六在上而三在下上六之體已定即六在上三在下為既濟與口占約法不同此亦出於易法未成之卦自上畫下已成之卦自下畫上可子細辨認
  易經總論
  易之為道何道也一隂一陽之謂道隂陽之大者莫如日月故聖人取日月二字而為易而其義則取變易之易也孔頴達曰易一名而含三義易者變易也不易也簡易也孔取易緯之言以為疏胡安定辨其非曰易者專變易之義蓋變易之道天人之理也程伊川曰易變易也隨時變易以從道也二公有取於變易之義吾夫子已於大傳而發明之矣既曰剛柔相推而生變化又曰一闔一闢謂之變又曰剛柔相推變在其中矣又曰變動不居周流六虚上下無常惟變所適易不可以形拘不可以跡求與隂陽相為變化消息無有終窮故取日月之名變易之義謂之易
  上下經辨【正卦 反卦】
  孟喜易本分上下經是孟喜以前已題經字或謂文王易卦本分上下經前漢藝文志只曰作上下篇經字為後人所加非因孟喜而然也上經首於乾坤蓋天道也父母之道也下經始於咸恒蓋人道也夫婦之義也天道莫大於日月故以坎離終焉人道莫貴於水火相濟而終以既濟未濟上經以乾坤坎離包始末下經以震艮巽兌間於其中非他也以所受而推之也見於序卦上經三十而下經三十四者非他也以反對推之也上經三十卦之正者有六如乾如坤如大過如頤如坎如離
  皆一定而不易也卦之反者二十有四如屯反而蒙需反而訟實以十二卦反而為二十有四也正者六反者十二共十八卦下經三十四卦之正者有二如中孚如小過二卦皆一定不易卦之反者三十有二如咸反而恒遯反大壯實十六卦反而為三十二卦也正者二而反者十六亦十八卦以十八卦之反正而論則上下經實無多少之别矣上下經各十八卦共三十六卦正合八卦之數也大扺六十四卦之中一隂一陽者其卦十有二二隂二陽者其卦二十有四三隂三陽者其卦二十是為反對變卦五十有六乾陽坤隂離二隂坎二陽頤二陽中孚二隂小過二陽大過二隂是為反對不變者凡八卦耳
  卦辭作於文王
  陸德明曰宓羲因河圖而畫八卦因而重之為六十四卦文王作卦辭周公作爻辭孔子作十翼三聖不數周公以父統子業也【横渠曰父統子業故也】宓羲初畫八卦之時一卦雖有隂陽之象未必三畫以象三才寫天地雷風水火山澤之象乃謂之卦初有三畫猶以為未足以盡萬物變通之理必重為六畫而後天下之能事畢矣故曰六爻成卦易緯曰卦者掛也言垂掛物象以示人故謂之卦卦辭亦謂之繋辭言文王繫屬其文辭於逐卦之下亦謂之繇辭繇者抽也言抽出易中吉凶悔吝之事謂之繇易繫曰易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎又曰易之興也其當殷之未世周之盛德邪當文王與紂之事邪蓋謂文王遭□里之拘而作卦耳此卦辭文王之明驗也
  爻辭作於周公
  周公被流言之變而作爻辭故於三百八十四爻各有辭傚天地隂陽君臣人事萬物變化之理盡矣爻辭之中如入于穴不速之客來如或繫之牛行人之得邑人之災如見豕負塗載鬼一車如鳥焚其巢旅人先笑後號咷搜隱其辭使世人觀之其言若出於無心者實皆至理之所寓特聖人不能遽以告人耳此非周公不能作也爻辭亦謂之繫辭大傳言繫辭者五皆指爻辭為繫辭謂周公繫屬其辭於逐爻之下故亦謂之繋辭惟爻辭為周公作故多文王已後事升之六四王用亨于岐山明夷之六五箕子之明夷彖文曰以蒙大難文王以之既濟之九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭小過之六五密雲不雨自我西郊詳此諸文爻辭作於周公無疑矣
  十翼出於夫子
  先儒以上彖下彖上下二篇【彖】上象下象【大小二象】上繫下繫【文多分為二】文言說卦序卦雜卦為十翼先後之序後人反先儒之言以上繫下繫不繋十翼之數而取繇象大小象說卦序卦雜卦分乾坤文言為二加每卦无咎悔吝之辭為十翼亦非也余謂古易繫辭為一簡彖辭大小象文言繫辭說卦序卦雜卦各為一簡未可知每卦无咎悔吝之辭又為一簡漢易祖於田何田氏之易有上下二篇又有彖象繫辭文言說卦等十三篇前漢人易傳無章句徒以彖象繫辭十篇文言解說上下經【不言說卦】至劉向校書又以田何施孟梁丘諸易亦脱去无咎悔亡惟費氏經與古文同則知无咎悔亡等語别為一簡若以為脫誤惟一二卦而已不應六十四卦皆誤當是别為一簡失其簡故也自鄭玄傳易始以易象彖辭分繫諸卦至王弼註經復以文言隸乾坤今觀諸卦繇而後彖彖而後象象而後爻爻而後小象此漢儒以彖象繫其繇以小象繫其爻之序惟於乾之一卦存古之意繇而後爻爻而彖象文言此夫子十翼之序也如是則古易十二篇繇辭爻辭合為上下經謂之周易其餘十一篇如彖如大小象文言上下繋說卦序卦雜卦與无咎悔亡之辭謂之十翼明矣其間文言非孔子自作繋辭乃七十二子傳易之大傳皆出於夫子說卦與序卦雜卦初為一篇漢儒分别之以足十翼之數者如此【秦焚書易以卜筮得存惟失說卦一篇河内女子獻之韓康伯註乃别為序卦雜卦三篇】先儒分彖上下為十翼可見無義理所以啓後人之論不可不辨
  彖辭
  彖者統也統論一卦之義或陳卦之德或論卦之象或說卦之名褚氏云彖者斷也莊子曰斷一卦之義左氏又以彖辭謂之繫辭則夫子彖辭亦謂之繋辭
  象辭
  宓羲之始畫八卦也特示人以象而已而理與數皆不繫焉故繫辭十三卦之制作無非觀象於易而為之即離之象而為網罟即渙之象而為舟楫即乾坤之象而為衣裳即大壯之象而為宫室可也至夫子又以天地山澤風雷水火八者盡六十四卦之象夫子取名不一有以氣言者泰否也有以理言者損益也有以物者井鼎有以形者噬嗑有取名於畫者剛浸長為二陽之臨柔浸長為二隂之遯有取名於字者咸感也無心以感天下謂之咸兌悦也說民之道不以言故謂之兌有取爻之動者柔進而履剛故謂之履剛反動於下故謂之復有取二卦之象者如水上火下為既濟水上山下為蹇卦之名不一夫子必欲以八者之象而盡之使皆明出地上晉地中生木升山下出泉蒙火在天上大有可也而震坎為屯為解則曰雲雷屯雷雨作解震離為雷電豐亦為雷電噬嗑蓋為雲為雨者屯解也欲明屯者難之未解故謂之雲雷欲明解者難之已解故易為雷雨豐取象於明以動噬嗑取義在於頤中有物皆不在於雷電故均謂之雷電不以上下别也以至坎下兌上而為困分明取於澤中有水今曰澤无水困蓋非旡水不足見困之義雖以有為无亦可也聖人之言象如斯而已矣何嘗泥於一象而不知變哉故頤中有物謂之噬嗑而日中為市亦取之噬嗑飛鳥之象謂之小過而杵臼之制亦取諸小過乾為龍而震亦謂之龍坤為馬而乾亦為馬是知不可以一端求一節取也大抵易具萬象不特如繋辭所述十三卦制作而已如井田之法取於師封建之法取於比禘祫之禮取於觀作樂取於豫宗廟取於渙觸而長之易具萬象則一卦不止於一象如此可以類推矣
  文言【非孔子自作】
  歐陽永叔曰文言果夫子自作不應自稱子曰其文作於一時又有次第何假子曰以發之則文言非夫子全篇也明矣蓋漢之易師擇取其文以解卦體至其有所不取又斷而不屬故以子曰起矣其先言何謂而後言子曰乃易師自問答之言幸而所引得載之於篇其不及引者豈不多邪文言曰元者善之長亨者嘉之會數句左傳成公十六年穆姜之筮已有之夫子於是時猶未生文言奚自而作乃知文言非夫子自作明矣
  左傳載易之辭不足信且如崇德辨惑此必古語故子張問之本仁祖義此亦古語東方朔及武帝皆以三王五帝言之元者善之長此夫子未生之前有此語也故文言亦引之
  繋辭【孔門傳易之大傳】
  繫者有所繫之謂也言其為辭各聯屬於卦爻之下也易大傳言繫辭者五皆指爻辭曰繫辭如上繫曰繫辭焉而明吉凶繫辭以斷其吉凶有二曰繫辭焉而命之孔子專指爻辭以為繋辭而今孔子贊易之文為上下繫辭也明矣案晉宋以來方有繋辭二卷别為註解義疏者甚多【劉藥 李荀之 蕭子叔 韓康伯】今行於世者惟韓康伯一家之學耳則繋辭之名舊矣漢世諸儒不應何從而失之余謂今稱繋辭者蓋乾坤之文言六十四卦之彖象三百八十四爻之小象與今繫辭說卦是也【在易十二篇費直始以文言彖象繫辭卦上下經見干翼】不專指文辭而言要之周公未作爻辭之前以卦辭為繫辭夫子未作十翼之前以爻辭為繫辭費直鄭玄王弼未傳易之前皆以彖象文言為繫辭故夫子所謂繫辭者指周公之爻辭而言後人所謂繫辭者指夫子十翼而言也漢儒釋經以彖象繫其辭文言繫四德小象繫逐爻之下空遺夫子贊易之辭别為上下繫二篇實非以爻辭為繫辭也何以知之王弼註六十四卦不及康伯之繫辭而知之也天禧中范諤昌傳希夷學作周易證墜簡亦如此說但以文言彖象為周公作則非也今之繫辭乃孔門七十二子傳易於夫子之言為大傳之文則繫辭者其古傳易之大傳歟
  說卦
  說卦者陳說八卦之由及變化所為之象也故曰說卦案隋經籍志秦焚書易以卜筮得存惟失說卦一篇後河内女子得之今韓康伯說卦乃上一篇别為序卦雜卦然杜預之註左傳乃以震為東韋昭之註國語又以坎為泉為順荀爽之集解乾有為圓為衣之象坤有為方為裳之象【荀爽九家集解又以乾之後有四坤之後有八震之後有二巽之後有二離之後有一艮之後有三兌之後有二震為龍與乾同又干寶虞翻作驪音龍】今之說卦皆無其文則知簡編遺者多矣可勝歎哉今之言象者例取必於說卦至說卦之所無則求之變飛伏世應升降反對互體約束之象附會牽合靡所不至不知爻之所言有說卦之所無者泥沙之類是也至於爻之所不言說卦之所不列聖人有取其象而制器者凡十三卦之制作是也大抵卦無非象象無非卦使一卦專一象則皆如井鼎可也六十四象果可以盡天下之變乎故說卦以乾為馬而卦稱龍以坤為牛而卦稱馬或者求其說而不可得不知易有小成之象有大成之象說卦以乾為馬以坤為牛小成之象也因以重之稚者壯弱者強乾安得而不稱龍坤安得而不稱馬乎此大成之象也知此則可以論說卦之旨矣
  序卦
  序卦之文蓋不協矣有義之苟合者有義之不苟合者是豈聖人之言邪自韓康伯已明其非易之藴而未明其所以非也不可強為之說
  无咎悔亡
  易畫而後有卦重而後有爻動而後有變變者得失之機吉凶之先見者也是以君子貴乎善用六經皆載聖人之道而易著聖人之用何謂用處治處亂宜進宜退處晦處明宜剛宜柔處上處下宜為宜否夫是之謂用自易之始作而觀之有吉有凶有悔有吝有可為而不可為自易之既作而觀之則六十四卦未有一卦不可為也三百八十四爻未有一爻之不吉也易之爻辭有所謂无咎者夕惕若厲无咎之類是也所以有咎為不惕也夕惕則无咎矣所謂悔者亢龍有悔之類是也所以有悔為其亢也不亢則无悔无悔則吉也有所謂吝者即鹿无虞往吝之類是也所以有吝為其往也不往則无吝矣有所謂凶者師出以律否臧凶之類是也所以有凶為其不律也以律則无凶旡凶則吉矣是謂事雖非吉能從聖人之訓則反為吉矣故曰六十四卦未嘗一卦不可為也三百八十四爻未有一爻用之不吉也是故君子於易貴乎善用將欲養身則頤不可不知將欲正家則家人不可不知將欲用兵則師不可不知將欲決獄則噬嗑不可不知每事常取法於易則無往不吉焉有凶咎悔吝也哉
  占筮
  蘇子曰挾策布卦以分隂陽而明吉凶此日者之事非聖人之道也吁周禮有筮人太卜掌三易之法而洪範亦有稽疑是占筮之學其來尚矣特用之者有善未善者耳夫卦之與爻有體本吉者有反而後吉者其相為倚伏而占驗不可不知卦之本吉豐泰既濟之類是也反之而後吉者否屯未濟之類是也爻之本吉者乾之飛龍坤之黄裳之類是也反之而後吉者上九亢龍上六龍戰于野之類是也知此而後可以言卜筮矣蓋嘗論之世人顛倒於利慾之場終日戴天履地行不祥之事而無所憚至丘社則斂衽而過之終日言動擬議不出於易而不知畏至露蓍而得繇辭則敬而信之吁以此用心宜乎蓍龜之不驗也至哉横渠之言曰易為君子謀不為小人謀此言盡之矣然則將如之何曰今之占驗者當察其所占之人當究其所主之事昔者穆姜之得比之隨自知其必死於辱卦非不吉也元亨利貞穆姜不足以稱之也南蒯得坤之比君子知其不免於咎爻非不吉也黄裳元吉南蒯不足以當之也此其所謂觀其所占之人泰之為卦天地氣交之卦也而占父者憂之父入土也歸妹之卦男女室家之别也而占母者憂之女之終也此所謂當究其所主之事如吉者遽謂之吉凶者便謂之凶此其挾策布卦為日者之事非善明理之君子也
  易舉正
  唐蘇州司馬郭京曰有周易舉正三卷曾得王輔嗣韓康伯手寫註定傳授真本比校今世流行本顛倒錯謬者凡一百有三節今舉其要云坤初六象曰履霜隂始凝也無堅氷二字屯六三象曰即鹿旡虞何以從禽也增一何字師六五曰田有禽利執之无咎今本之作言字比九五象曰失前禽舍逆取順也今本誤倒其句賁亨不利有攸往今本添一小字剛柔交錯天文也今本無剛柔交錯一句坎習坎今本習坎上脫一坎字姤九四包失魚今本作旡魚蹇九三往蹇來正今本正作反字困初六象曰入于幽谷不明也今本谷字下多幽字鼎象曰聖人烹以享上帝以養聖賢今本多而大烹三字震彖曰不喪匕鬯可以守宗廟社稷以為祭主也今本脫匕鬯一句漸象曰君子以居賢德善風俗今本無風字豐九四象曰遇其夷主吉志行也今本脫志字中孚彖曰豚魚吉信及也今本及字下多豚魚二字小過彖曰柔得中是以可小事也今本脫可字而事下誤增吉字六五象曰密雲不雨已止也今本止作上字既濟彖曰既濟亨小小者亨也今本脫一小字繋辭二多譽四多懼註懼近也今本誤以近字為正文而註中文脫懼字雜卦曰蒙稚而著今本稚作雜字福州道藏中有此本後見晁公武所進易解多引用之世罕見其書也
  易之遺書
  差若毫釐繆以千里經解以為易【司馬東方朔並云】而易則無之同復於父敬如君所左氏以為易而易則無之正其本萬事理杜欽以為易【東方朔亦云】而易則無之九變復貫知言之選武帝以為易而易則無之案顔師古註司馬遷傳差若毫釐之言引裴駰曰今易經及彖象繫辭並無此語所謂易緯者有之然則諸儒所言無乃亦猶是也漢儒明經即易緯以為經豈不謬哉嘗觀左氏所載占筮之辭此類甚多竊意其謂易者曰特卜筮之流決其所占者否則連山歸藏與今不同故槩以為經漢焦延夀作易林如乾之九三則曰道陟多阪胡言連蹇亦猶是也

  六經奥論卷一
<經部,五經總義類,六經奧論>
  欽定四庫全書
  六經奥論卷二      宋 鄭樵 撰
  書經
  書脫於秦火又有大不幸之幸
  六經脫於秦火可謂不幸之幸如書又有大不幸之幸六經脫於秦火而六經存可謂幸矣惟書脫於秦火復遭巫蠱之難沈没六百七十餘載至於隋之開皇然後五十八篇之書始備又可謂大不幸之幸今六經如詩如易如禮樂如春秋皆遭於秦火及漢興其書漸出未數世而書大備傳授浸廣獨書一經惟口授二十八篇又有偽書得錯雜其間更漢歷晉宋齊梁陳至隋唐今之書始得傳於世且如詩漢興始萌芽至毛萇詩便足蓋武帝時人禮本出於后蒼至二戴出禮便定二戴蓋宣帝時人樂獻於竇公至河間獻王與諸子作樂記樂便定獻王亦武帝時人易不經於秦火雖有施孟梁丘京氏之易而民間所知已有費直之易春秋惟公穀獨盛左氏傳惟劉歆獨好之至移書切責太常乞立樂官此二書又定於成哀平之世五經皆出於先漢書五十八篇不得其傳漢之射策與學官子弟之所講肄獨伏生口傳二十八篇偽泰誓一篇後漢杜林賈逵馬融鄭玄皆為偽書訓釋而孔氏五十八篇至東晉始出至齊始立學官至隋而後二典之篇第遂定至唐始改古文從今文而今五十八篇之書始得傳於世吁書既脫於秦火可謂幸矣又有大不幸之幸於此見之
  今文尚書序
  孔子觀書周室得虞夏商周四代之典乃刪而取其善者著為百篇及秦焚書其九世孫孔惠與濟南伏生【名勝濟南人為秦博士】各藏其本於家秦楚之亂伏生遂失所藏但以口授文帝詔晁錯往受之時伏生年已九十餘不能正言使其女傳言教晁錯齊人言語多與潁川異所以不知者凡十二三略以其意屬讀而已得二十八篇寫以漢世文字號為今文尚書案伏生二十八篇以舜典合於堯典益稷合於皋陶謨盤庚三篇合為一康王之誥合於顧命是為三十二篇伏生所傳二十八篇初無泰誓三篇或云宣帝時河内女子有掘老子壁古文泰誓三篇孔頴逹曰張霸之徒偽造泰誓以藏壁中合伏生二十八篇為二十九篇其年月不與序符又與左氏傳國語孟子荀卿所引不同漢世相傳二十九篇而已伏生之學有歐陽大小夏侯氏章句相傳至數萬言迄晉永嘉中其學遂絶而孔傳始出尚與鄭學並行至隋而鄭氏微唐貞觀詔孔頴達承詔作正義宗孔傳而孔傳獨行
  伏生口授二十八篇
  堯典 舜典【合為一】 臯陶謨 益稷【合為一】 大禹謨【二篇為一序虞書四篇】 禹貢 甘誓【夏書二】 湯誓 盤庚【三篇合為一同一序見古文】 高宗肜日 西伯戡黎 微子【商書七篇】牧誓 洪範 金縢 大誥 康誥 酒誥 梓
  材【三篇同一序見古文胡五峰吳才老晦菴並云武王書】 召誥 洛誥 多士 無逸 君奭 多方 立政 顧命合康王之誥【合為一篇同一序見古文】 呂刑 文侯之命 費誓 秦誓【已上所傳之書難曉】
  古文尚書序
  案司馬遷【史記】 劉歆【校書】 班固【漢制】 馬融【訓詩】 賈逵【為訓】 鄭康成【作註】 王肅【註】 趙岐【註孟子】 杜預【註左傳】韋昭【註國語】諸儒皆未嘗見孔傳古文之書所傳訓
  釋皆伏生二十八篇及偽泰誓一篇而已孔傳至東晉始列學官所以諸儒皆未嘗見古文左傳國語孟子荀子禮記所引謂之古文泰誓今無其辭古文尚書出於屋壁乃孔子九世孫孔惠藏其書魯共王壞孔子舊宅得其書皆科斗文字百篇皆在而半已磨滅虞書亡十一篇商書亡二十二篇周書亡九篇皆科斗書其書時廢已久無能識者孔惠之孫定其可攷者二十五篇校以伏生之書二十八篇則出舜典益稷盤庚康王之誥增多為三十二篇得五十八篇十三卷三萬五千七百字以隸古寫之竹簡【其文以隸存古并序一篇為五十九篇孔安國以序一篇冠篇首故曰五十八篇】上於武帝藏於秘府又承詔作傳既畢時征和二年會巫蠱事起不得以聞漢儒相傳號為古文尚書後世傳書惟伏生二十八篇凡學官子弟之所講肄皆伏生之本也安國雖釋古文而未嘗獻故不立學官漢儒所傳孔說者傳其與伏生同者三十二篇以應射策而已其古文二十五篇有司未嘗問則學者不習不習則亡矣漢儒聞孔氏書有五十八篇遂以張霸之徒造偽書二十四篇為古文尚書兩漢諸儒所傳皆張霸偽本未見真古文尚書東萊云張霸聞孔氏有古文世不傳乃折合二十九篇以為數十篇又探左氏傳為作序之尾凡百二十篇皆短簡文意淺陋泰誓一篇其年月不與序相符王肅曰今文與古文相類又曰泰誓後得非真本經馬融書序曰泰誓後得案其文若淺露又曰吾見書傳多矣所引泰誓其不在泰誓者尚多據二子亦疑泰誓非真然未有以證之案鄭氏書緯曰孔子求書得黄帝玄孫帝魁之書迄秦穆公凡三千二百四十篇斷遠取近定其可法者百二十為簡書十八篇為中此䜟緯之言張霸乃擬百兩篇蓋取諸此乃擬汨作九共等篇而鄭玄賈逵都不能别今據孔安國傳云成帝求能古文者張霸以能為百兩篇召至中書挍之非是乃黜其書平當勸上存之後復黜其書是張霸偽本已不傳於世矣東漢儒林傳杜林傳古文同郡賈逵為之訓馬融作傳鄭玄注解由是古文尚書遂顯於世豈非張霸偽本既黜而復顯邪
  以司馬遷之搜求遺書尚不及見其全而史記一篇案之古文往往不合以劉歆博洽移書切責太常欲以古文立之學官猶不辨張霸之偽本是以先其筭命又曰立功立事可以永年見於班史之志白魚入於王舟有火復於王屋流為烏周公曰復哉復哉見於董生之策【偽泰誓】八百諸侯不召自來不期同時不謀同辭見於馬融之序【馬融作今文書序】今書皆無其辭虞書之夔夔齋慄夏書之地平天成商書之朕載自亳周書之皇天無親惟德是輔黍稷非馨書文具存而韋昭之註國語未有事實趙岐之註孟子杜預之註左傳乃指為逸篇【趙岐註孟子以為逸書者十有二杜預之註於左傳以為逸書者二十有一韋昭之註國語者二十有四】以至賈逵馬融鄭玄王肅輩為偽書作訓詁傳釋凡二十八篇見於經典者諸儒皆謂逸書未見其真古文也古文自後漢已絶至晉中興江左鄭訓然後取以教授豫章内史梅賾始得孔傳奏之又缺舜典一篇乃取王肅所註伏生堯典從慎徽五典以下【見古文雜以今文分為舜典以足之】案孔叢子載孔臧與孔安國從弟書曰說者以為堯舜同道弟素常以為雜堯舜典今果如所論梁武帝亦知之矣然未有以質之據孟子言三載四海遏密八音謂之堯典乃今舜典之文則今之所謂舜典者皆昔之堯典而已說者謂梅賾古文謂之汲冢案汲冢乃魏襄王冢魏即梁也襄王與孟子同時謂之古文尚書可也謂之得孔傳孔傳作於漢武之世不知何以得之若以汲冢只有古文則百篇皆全不應又只有五十八篇案隋經籍志云晉太康元年郡人發魏襄王冢得古所謂竹簡書皆科斗其書散亂帝命荀朂和嶠撰五十部八十七卷多雜碎怪妄不可訓知如周易上下經記多瑣語師春一卷魯晉春秋皆有之無有所謂古文孔傳者必後世駕言汲冢以取信於後世所謂掘之地中得之老子壁皆未可信今於梅賾下不曰得之汲冢俟有見於方來一作梅賾奏孔傳始立學官亦未可信至齊明帝建武中吳人姚方興於大桁市得其書以奏比馬鄭所註多二十八字於是始列學官舉朝集議咸以為非及江寧板蕩文入中原學者異之隋開皇二年求遺書學士劉光伯遂取此篇列之本策【今愈謂堯典出於姚氏】至唐貞觀中孔頴達承詔撰五經正義於書取孔傳而馬鄭王賈諸文字盡廢至明皇不喜隸古文天寶三載詔衛包改古文從今文凡尚書古體舊字勒依今文其舊本藏之秘府嗚呼古文遭秦而失其半其半存者又隱而不見自漢武征和二年巫蠱事起至隋開皇二年凡六百七十餘年然後五十八篇得傳於學者而大備古文既出自開皇二年至唐天寶三載又百六十餘載始改古隸而從今文今之所傳五十八篇乃明皇天寶三載所定之本也今學者得見古文之全究其本末豈不幸歟孔壁續出二十五篇【十九篇分為二十五篇】
  大禹謨【虞一】 五子之歌 胤征【夏二】 仲虺之誥 湯誥 伊訓 太甲三篇 咸有一德 說命三篇【商十】泰誓三篇【合為一有偽書】 武成【有偽書】 旅獒 微子之
  命 蔡仲之命 周官 君陳 畢命 君牙 冏命【避諱作景】 已上皆孔壁之書其文易曉書之得其傳者皆孔氏之力 定其書者孔子也 藏其書者孔惠也 為書之傳者孔安國也 為書疏者孔頴達也
  今文古文尚書辨
  有伏生所傳之書二十八篇有孔壁續出之書五十八篇皆聖人己定之書有坦然而易曉者有艱深聱牙而難曉者如湯誓如湯誥皆成湯時號令如說命高宗肜日均商時語蔡仲【孔】康誥【伏】周公誥命然後難易顯晦判然不同者蓋有伏生之書其文難曉有孔壁之書其文易曉如大禹謨胤征五子之歌仲虺之誥湯誥伊尹太甲三咸有一德說命泰誓三武成旅獒微子之命蔡仲之命周官君陳畢命君牙冏命二十五篇皆孔壁續出之文易曉餘乃伏生之書多艱深聱牙不可通伏生之書所以艱深不可通者伏生齊人也齊人之語多艱深難曉如公羊齊人也故春秋語亦艱深如昉於此乎登來之者何休注云齊人語以是知齊語多艱深難曉者或者又云盤誥聱牙自是書之本體典謨訓貢範湯誓牧誓等書同出於伏生而明白坦亮如彼豈齊音使然詳二說皆是然未有的論後見朱文公語録云典謨之書必是經史官潤色來尚書誥命皆分曉亦是當時制誥是朝廷做的文字如盤庚酒誥等篇皆是當時與民說話正如今之榜文曉諭方言俚語隨時各自不同後來追録而成此言實為的論
  禹貢地理辨
  驗星躔考分野足以知地理乎曰州郡大小沿革不同不足以知地理也探河源窮禹穴足以知地理乎曰疆場廣邈足迹難窮不足以知地理也曰窮山經求海志足以知地理乎曰傳聞之事常多失實不足以知地理也然則地理終不得而知也曰歷代輿圖所述先儒多論及之皆不足以為據所可據者禹貢一書耳然禹貢之書實作於虞夏之際而欲盡後世之地理亦難乎參稽矣何者大賢如孟子嘗言地理之誤矣惟禹貢足以明之博洽如史遷嘗言地理之誤矣惟禹貢足以辨之揚雄班固皆相忘於誤者也亦惟證之以禹貢而已況漢而下諸儒之議論乎何以知之孟子曰決汝漢排淮泗而注之江是江有通淮之道矣及考之禹貢則曰沿于江海達于淮泗是江未嘗有達淮之理蓋吳王夫差掘溝以通於晉而江始有達淮之道孟子蓋指夫差所掘之溝以為禹跡也明矣史遷之作河渠書曰厮為二渠復禹舊跡是以二渠出於禹者也及考之禹跡河自龍門至于大陸皆為一流至秦河決魏都始有二流子長之論其誤指秦時所決之渠以為禹跡也明矣揚雄生於蜀而作蜀記上記蠶叢魚鳧以為秦之前未通中國故李白謂蠶叢及魚鳧開國何茫然爾來四萬八千歲不與秦塞通人煙而不知禹貢梁州之域【如岷嶓沱潛蔡之類】皆蜀地之山川則雄之言前此未通中國非也【禹貢已開蜀道及秦人用金牛復開】班固述河源之經疏遠窮葱嶺蒲類海以為潛行地中而出為中國河而不知禹貢止曰導河至積石唐人劉元鼎使吐蕃乃得其源在國中深境而固之言亦非也吁禹貢一書不過數千言爾古今言地理之牴牾莫不於此取質焉則後之言地理者其可捨之而不為依據乎禹貢一書所以不可及者何邪得道之言與材智之言異禹貢之言其深於道乎書出於道非後世地理家比也故州不係於方域而係之山川至後世則有四至八到之說矣山川小者係其州大者條而出之至後世為一山跨數州一水而見數郡矣冀州不言四方所距至後世則京兆扶風與郡縣同體矣禹跡所及東至萊牧西至和夷以至皮卉之服無不為之績叙而已至後世則羈縻州郡皆入中國圖籍矣四者之意既已周知而復於終篇不過百言遂能盡九州之田賦土地之所宜道路山川之遠近非深於道能之乎
  禹貢職方九州同異辨【爾雅呂氏春秋附舜十二州見於禹貢職方】冀州
  禹貢冀州不言分域先儒以兖豫雍推之雍之河在冀之西豫之河在冀之南兖之河在冀之東豫曰南河雍曰西河則兖當曰東河矣冀之不言分域者以八州之既辨分域可知謂其在東河之西南河之北西河之東故周職方曰河内曰冀州爾雅呂氏春秋皆云河間曰冀州言其在西河東河之間爾
  兖州
  禹貢兖州之域東南至濟西北至河故曰濟河惟兖州爾雅春秋呂氏春秋皆云濟河之間曰兖州言間則特泥起東西之間耳周職方曰河東曰兖州者蓋周無徐州若徐州之岳周以為兖州之鎮徐州之大野周以為兖州之藪則周之兖州出於濟之東南矣故獨於河言之其文不得不異也
  青州
  禹貢青州之域東北至海南與徐以岱為界西與兖以濟為界故曰海岱惟青州不言濟者以兖州見之也爾雅曰濟東曰徐州者爾雅不言青州先儒以為商制商無青州并青於徐故也周禮云正東曰青州者周無徐州則青州之南境當至於淮
  徐州
  禹貢徐州之域東至於海北境之接於青州則以岱南境之接於揚州則以淮故曰海岱及淮惟徐州徐州之西以濟為界故爾雅云濟東曰徐州而經之不言濟者爾雅無青州青兼於徐故也青兼於徐則凡濟之東皆徐州也禹貢兼有青徐則岱山之陽濟東為徐岱山以北濟東為青則言濟不足以辨故略之也呂氏春秋曰泗上曰徐州者泗水出陪尾山至下邳入於淮地理志謂其源有四因以為名焉泗之源委皆在徐州非若淮之與揚共濟之與兖共也故不韋亦得以為說焉
  揚州
  禹貢揚州之域北至淮東南至海於方為東南故曰淮海惟揚州禹制其域矣周職方曰東南曰揚州周辨其方矣其實一也爾雅曰江南曰揚州則揚州之域北不至淮與禹貢異矣殆商因於夏而致損益者於此與
  荆州
  禹貢荆州之域北至南荆【南郡臨淮之東北】南及衡山之陽於方為南故經曰荆及衡陽惟荆州職方云正南曰荆州呂氏春秋曰南方曰荆爾雅漢南曰荆州則荆州之域出於荆山之北矣
  豫州
  禹貢豫州之域在南河之南南荆之北故曰荆河惟豫州而爾雅曰河南曰豫州誌豫州之北境而已呂氏春秋曰河漢之間曰豫州則豫之東南止乎漢東而不及荆山矣
  梁州
  禹貢梁州之域東據華山之南西距黑水故曰華陽黑水惟梁州爾雅職方皆無梁州并梁於雍故也
  雍州
  禹貢雍州之域西至黑水東至於西河於中國為西方故曰黑水西河惟雍州周職方曰正西曰雍州呂氏春秋曰西方曰雍州辭雖少異其實一也周都豐鎬王畿不隸九州故雍州道適當正西若都河南都亳則雍州於方為西北不得為正西秦都咸陽亦西周故畿也故周官曰正西呂覧以西方為雍州亦因其都之所在也
  有堯之九州舜之十有二州何以起之曰冀北割并部之名燕齊起幽營之號
  有禹貢之九州有職方之九州何以起之曰徐梁入於青雍冀野析於幽并 此其要訣也
  辨禹貢職方山川地名【先儒考究未至詳辨於後】
  山
  岱山【東嶽曰岱畎今兖州】
  華山【西嶽曰太華華陽華隂職方豫】
  衡山【南嶽曰衡陽】
  恒山【今真定府北嶽職方并】
  外方【中嶽今西京曰嵩高出鄭毛詩上應井柳星張之精】
  太行【懷安等州】
  太嶽【坡曰太嶽曰嶽陽今潞州西太原南東近上黨之北】
  朱圉【今秦州】
  熊耳【今西京】
  桐栢【今唐州】
  陪尾【信陽軍羅山縣】
  西傾【今洮州】
  鳥鼠同穴【今通遠軍秦渭之間】
  終南【古文太乙毛萇云周名山終南也今京兆府】
  惇物【古云華山今京兆府】
  三危【今沙州】
  積石【今鄯州龍門縣南】
  龍門【今河中府】
  崐崘【在吐蕃之西或云在金城臨羌縣南非也】
  雷首【今陜州】
  厎柱【今陜州陜縣】
  析城【今澤州】
  王屋【今孟州】
  嶓冢【今隴之三泉等州】
  碣石【今棣平間】
  敷淺原【今江州漢豫章歷陵縣亦有博陽山】
  内方【今安復二州】
  大别【今夀州霍丘縣】
  大伾【今孟州】
  陶丘【今曹州】
  壷口【今潞州】
  蔡【今蔡州】
  岷山【今茂州】
  岍【今隴之吳岳是也即職方岳山秦都咸陽以為西岳】
  梁【今同州】
  岐【今鳳翔】
  蒙【一東一西沂淮二州】
  荆【一南一北襄同二州】
  嶧陽【今兖州陽南也如岳陽衡陽之類】
  羽畎【如岱畎類】
  職方山鎮
  會稽【今越陽之山鎮】
  沂山【今沂州沂水所出青之山鎮】
  嶽山【即禹貢之岍】
  醫無閭【在遼東漢曰無慮】
  常山【即禹貢之北岳】
  霍山【冀之山鎮坡曰太岳是也即太岳山非漢南岳之霍山在廬江潛縣禹貢太岳】
  水
  雷夏【今濮州澤】
  大野【今濟之鉅野職方同】
  彭蠡【今南康西涯】
  滎陽【今鄭之滎陂】
  菏澤【今曹州】
  震澤【今蘇州即太湖是也周曰具區自太湖入于海】
  孟豬【今南京職方曰望諸】
  雲夢【今安州職方曰雲夢唐太宗改為雲土夢】
  豬野【今涼州】
  大陸【近九河】
  三江【今江州】
  九江【今江州别有辨】
  九河【滄灜之間】
  黑水【出隂液入海南】
  弱水【今甘州】
  合黎【今江州】
  流沙【今沙州】
  逆河【今滄灜】
  渤海【今濱州】
  滄浪【在鼎州漢陽間乃漢水也漢出荆山東南流為滄浪之水】
  南海【西南之海】
  衡漳【冀州二水名】
  泗濱【今泗州】
  海濱
  渭汭【今渭州】
  南河西河【即河之南河之西】
  三澨【今復州景陵縣】
  衛【今真定】
  恒【今真定】
  漾【今武都之三泉】
  灉沮【濮耀二水會同雷澤之間】
  沮【一東一西今濮耀】
  濟【今絳州】
  漯【今博州】
  濰【今沂州】
  淄【今淄州】
  汶【今密州】
  淮【今唐州】
  沂【今沂州】
  沇【今出河東垣曲縣王屋山】
  漢【今漢州】
  涇【今涇州】
  沱【江陵蜀漢中自江出】
  濳【自漢出】
  伊【今西京】
  洛【今西京出商州】
  瀍【今西京】
  沔【今漢陽軍】
  漆【今耀州】
  澧【今澧州音里】
  洚【今冀州】
  豐【今長安縣音風】
  職方藪澤
  具區【即禹貢震澤】
  圃田【今東京中牟】
  望豬【即禹貢孟豬】
  雲夢【即禹貢雲夢澤】
  弦蒲【今龍州或作汧】
  楊紆【坡曰未聞】
  貕養【在長廣太平御覧曰棠州】
  大野【見禹貢】
  昭餘祁【今太原府】
  川
  三江【注見前】
  江漢【荆】
  滎雒【豫】
  淮泗【青】
  河泲【兖幽】
  涇汭【乃一水汭者涯也鄭以為二水及箋詩又以汭鞫為水内】
  漳【即禹貢衡漳】
  虖池【今代禮記作惡池】
  嘔夷【今蔚州出乎舒】
  浸
  五湖【揚】
  潁湛【坡曰未聞】
  波溠【音播詐】
  沂沭【沂今沂州沭音述乃密州出東莞】
  渭洛【渭乃渭水洛出懷德】
  盧維【當為雷灉禹貢之雷夏灉沮】
  菑時【菑出萊蕪時出般陽】
  淶易【淶出廣昌易出故安肅軍】
  汾潞【汾今汾晉潞州汾水出分陽潞出歸德】
  地名及四夷附
  孟津【今絳州垣曲縣南】
  太原【今平定軍非今太原府】
  覃懷【今懷州】
  東陵【今江州】
  東原島夷【冀】
  嵎夷【青】
  萊夷【徐】
  和夷【梁】
  三苗【雍】
  西戎【雍】
  織皮
  崐崘
  析支【漢曰陽支】
  渠搜【夏州】
  禹貢洪範相為用【禹順五行治水】
  洪範之數有九而初一曰五行五行之序一曰水且鯀之所治者水也天何以知其汨陳五行而不畀洪範九疇禹之所治者水也天何以遽錫之洪範九疇彞倫攸叙而不曰五行之何如蓋九疇之綱領在於五行五行之綱領在於水請以禹貢明之五行之序一曰水禹之治水自冀州始冀為帝都在北方屬水故冀在先冀州之水既治水生木木屬東方故次兖次青次徐皆東方也兖青徐之水既治木生火火屬南方故次揚次荆皆南方也揚荆之水既治火生土土屬中央故次豫豫居天下之中也豫州之水既治土生金金屬西方故終之以梁雍焉今以天下之勢觀之豫立天下之中與徐兖接境自兖徐既治之後何不先次豫而必先次揚次荆何也蓋禹順五行相生之序如此觀禹治水之先後五行已得其序則九疇可知故天錫之者以此鯀之治水不依五行次第故箕子於鯀湮洪水之下先占一句汨陳五行五行汨陳則九疇可知天之不畀以此可見禹貢洪範之書相為用者或曰九疇之五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土非水木火土金也曰九疇乃天地生成之數天一生水地六成之地二生火天七成之此乃五行相生之數生成之數其體也相生之數其用也體用兼備此禹所以善用五行也正如大易言天地之數五十五至於用則為五十虚一為大衍以揲蓍也


  洪範與禹貢堯典相類
  洪範之序九疇正如堯典之記四時禹貢之記九州洪範居中不言所施之目以八疇環八方而圖之則皇極隱然而居中矣堯典於三方皆曰暘曰昧曰幽都而南方獨不言者取聖人南面向明之意不可與三方同也禹貢八州所言皆距而冀州為帝都獨不言者以京師不可與州郡同體環八方所距而知冀州之域居中矣堯典禹貢洪範之書同出於虞夏之

  世書之體意亦相類後世則不然月令之記四時職方氏之記九州混為一體都無區别豈惟月令之記四時不如堯典至記日夜分亦不及堯典堯典以日中宵中四字記之自有春秋之别月令則兩言日夜分而不知孰為春孰為秋豈惟職方氏之記不如禹貢至記里數亦不如禹貢禹貢以一面記之職方以四面記之則知古人之志不可及古人之文亦非後世所可及
  洪範之數出於洛書
  或曰先儒相傳以洪範出於洛書洛書之為物果如後世所謂一六畫北二七畫南者乎則其數有位而無文禹安知一為五行二為五事也果如先儒所傳自五行至嚮用五福威用六極者乎則其書有記而無目禹安知五事為聽視言貌思八政為食貨祀司徒司空司寇賓師也若以終篇出於洛書則上天之言不應如是繁悉也今九疇之中所謂卜筮者伏羲已兆之所謂歷數者黄帝已推之所謂司徒司空者堯舜已官之無待洛書而後禹知之則洪範不本於洛書者審矣予謂不然洛書之示人如數爾聖人用其數分為九類故曰天錫洪範九疇者以此何謂數天地之數五十五數著之洛書聖人因而叙之為九疇亦五十五數五行五事十數也八政五紀二十三數也皇極三德二十有七數也稽疑卜用五占用二三十有四數也庶徵休驗五咎驗五四十有四數也五福六極五十有五數也聖人知其數而不知其紀目惟禹能知之此所以因洛書而叙九疇不可謂無是事也若以為無則併與河圖而畫八卦皆謂之無可乎


  洛書之文
  天地之數五十五河圖不用十數者九與一三與七二與八四與六皆十數縱横之間無非十數所以虚十數而不用以四隅四正之十合乎中央之土所以縱横皆十五數四正皆奇四隅皆耦者所謂獨隂不生獨陽不成必一奇一耦而造化生也

  五十立數其說雖似牽強然亦可用


  書序
  書序出於史官之所題正如詩之上序出於當時太史所題詩書之序同出一處不與本篇相聯故逸書之名可得而見者若各冠其篇首則亡矣書序之體不一百篇之不可作者三禹貢以發首言禹未言貢故不言作禹貢微子作誥故不言作微子之誥仲虺之誥故不言作仲虺之誥百篇無序者四咎單作明居伊尹作咸有一德周公作立政作無逸無可序述故云作而不序其所由三篇合為一序者六若太甲盤庚說命泰誓大禹謨皋陶謨益稷三篇康誥酒誥梓材三篇皆一序皆不可不知也若揚雄曰昔之書序以百篇而酒誥之篇俄空焉今亡矣由是觀之酒誥之序不空也揚雄之言失之矣學者不可不知也
  書疑
  六經之書有亡失於夫子之先有亡失於秦火之後者夏五郭公甲戌己丑此春秋之闕文也南陔以下詩亡其六此詩之闕文也此其亡失於夫子之前也周禮六典失於冬官尚書百篇止存其半此其亡失於秦火之後也禮之失於冬官漢儒已足之考工記未甚害也書不惟失其二十四篇而五十八篇之中多有訛舛遺逸不能無疑者詳而考之有脫簡者有脫文者有錯文者有傳寫而誤者有口傳之訛者有經序異文者有篇第誤稱者有偽書之誤真者有逸書之間見者又有出於後人之輕改者諸如此類不可殫舉劉向以中古文挍歐陽夏侯經文酒誥【伏】脫簡一召誥脫簡二【伏】率簡二十五字者脫亦有二十五字簡二十二字脫亦二十二字此脫簡也夔曰於予擊石之辭在益稷之末而重見於舜典命官之際康誥三篇有孟侯朕其弟小子封之言實武王之書而云周公作誥以封康叔【胡五峰吳才老晦菴並云】又曰周公初基作新大邑于東國洛【林少頴云】此斷簡也舜典【伏】一篇古文猶闕此闕文也武成一篇先後失次此錯文也漢王嘉曰亡敖逸欲有國今文轉寫敖作教恤刑惟恤【堯典】今文曰口傳以恤為謐【司馬貞曰今作謐也】恤謐相近伏生口傳之訛此傳寫口傳之訛也泰誓序述武王伐殷在於十有一年正經則曰十有三年孟子以四海遏密八音為堯典之文今其書出於舜典左傳以大禹謨皋陶謨益稷皆謂之夏書今其書為虞書若以堯典為虞氏所修謂之虞書則舜典以下皆當為夏書不若先秦古書孟氏左氏之文可信此經序之異文篇第之誤稱者張霸偽書立之學官以之射策左氏述子魚之言有康誥又有唐誥今獨無唐誥此偽書之亂真逸書之間見者其他如高宗享國五十九年無逸蔡邕石本為百年無偏無僻明皇以不叶韻改為陂禹貢雲夢太宗得古文改雲土夢此皆出後人之輕改者六經之文惟書出於口傳孔壁其亡失者幾半而半存者又如此訛戾何也蓋當文帝使晁錯往受之時伏生已老不能正言乃使其女傳言教晁錯齊人語多與潁川異所不知者凡十二三略以其意屬讀而已而孔傳之書至東晉始出不無殘闕訛謬者錯雜其間學者當玩其辭取其意闕其疑可也孔子曰吾猶及史之闕文也孟子曰盡信書則不如無書史之有闕書之不可信在夫子孟子之時已然矣况後世乎酒誥一篇揚雄歎其俄空禹謨等作杜預稱其遺逸此又不當疑而疑者也蓋百篇無序者四康誥酒誥梓材同為一序則酒誥之序不俄空也晉世古文之書未顯杜預所及見者張霸偽本安得不以二十五篇之書謂之逸乎凡此又皆不必疑者
  武成辨【乃雜識武王政事之書】
  漢律歷志引武成篇自翼日癸巳以下有二月既死魄越五日甲子咸劉商四月既旁死魄越六日庚戌燎于周廟翼日辛亥祀天于位越五日乙卯乃以庶邦祀于周廟與今武成全篇不同孔頴逹謂焚書之後有人偽書云武成之際又亡其篇故鄭康成亦云武成逸書也孟子嘗曰吾於武成取二三策而已當孟子時武成亦不可盡信况後之偽書者乎本朝王安石疑伏生昬耄亂其倫次因而刪正之林少頴又謂此不必疑乃古書之體爾仲虺之誥全載仲虺之言湯誥全載湯之訓伊訓全載伊尹之語至如太甲盤庚之類皆出一人之旨此其大凡也若堯典則雜記堯用人之言至於稱堯之德自乃命羲和以下蓋史官之辭耳舜典是史官述舜之為政及命官等事禹貢顧命並是史官記當時之制此又自一體也武成者武王伐紂之功已成識其政事之書皆史官記武王征伐及其歸商所行之事此與堯典舜典顧命之書體同世儒疑之者以所記之日有差故也翼日癸巳武王自周伐商不當即繼以四月哉生魄既曰生魄為四月之十六日不當繼以既戊午反是正月二十八日既先偃武修文不宜始記禱神與受會于牧野既云祀于周廟命庶邦冢君不宜始記式閭封墓散財發粟所以顛倒斷絶予謂不然武王既勝商歸豐史官雜記其事首曰惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐商此則記其始往伐商之時也繼以四月哉生明王來自商至于豐乃偃武修文以下此則記其克商還周之時也既述其往又記其歸此則記其政事之總目也即其載命冢君百官之辭告皇天后土所過山川之言至無作神羞此則述武王征伐之時有此言爾述武王之言已盡乃曰既戊午師逾孟津此史官卒言其勝商之事耳至下封墓式閭散財發粟皆謂天下已定行之雖若不相倫續蓋皆雜記其政事無害作史之體武王伐紂之書有五泰誓三牧誓一皆全載武王誓衆之辭至武成乃史官雜識其征伐及其歸周所行之政事耳此與堯典舜典顧命之書體同先儒疑其錯簡非也君牙 伯冏 呂刑【後世不可信韓愈一碑之失】
  夫子定書自周成康後獨存穆王作君牙伯冏呂刑三書欲知穆王用人與其訓刑之意如是明審可知穆王之為人不墜文武成康之風烈矣韓退之作徐偃王廟碑乃曰偃王君國子民待四方一出於仁義時穆王無道意不在天下得八龍騎之西宴王母於瑶池忘歸諸侯贄於徐庭者三十六國如退之說則夫子所取三篇可以無傳夫乘八駿觴王母出於列禦寇謂西極之僊人與穆王同遊以至於瑶池此特禦寇駕言以神僊人之術大槩詭怪如此後左氏不之察因曰穆王周行天下將皆有車轍馬跡焉妄者又作穆天子傳以廣孟浪之說此退之取以為據也退之名為信吾道排異端者也而反溺於異端不已陋乎信一怪誕之說而戾夫定書之旨致徐偃之偽名誣周王之大惡退之一碑之失萬世不能贖也今觀穆王三篇其命君牙為大司徒則自謂守文武成康之遺緒其心憂危若蹈虎尾涉春氷必賴股肱心膂而為之輔翼也其命伯冏為太僕正則自謂怵惕惟厲中夜以興思免厥愆至有僕臣諛厥后自聖之言非惟見任君牙伯冏之得人且知其飭躬畏咎也其命呂侯以刑也則歷告以謹刑罰恤非辜雖當耆年而其心未嘗不在民反謂之不在天下何邪使穆王作三書皆無實之言所任之人亦不當則夫子不取之也今世儒於命伯冏為太僕正則曰穆王好馬故也讀呂刑穆王享國百年耄荒則曰王老而荒怠好遊故也故列子之說傳於左氏以及於韓子信韓子之說必至此也據書曰王享國百年耄言時已老矣而猶荒度作呂刑以詰四方正知王之不忘也荒度之義與荒度土功同若果耄且荒何暇訓夏贖刑乎
  秦誓【知悔過而不能改過】
  有過而能知之知過而能改之聖人之徒也秦穆公喪師而自誓吾見其能知過矣未見其能改過也殽之敗全師而没以辱其三帥穆公知過之在已悔而作誓誠有悔過之言矣而非誠有改過之心也殽敗之後【僖三十二】不逾年而三帥還自三帥既還之後逾二年而復舉伐晉之師又敗於彭衙【文二】如是可以已矣自彭衙之敗逾年而又伐晉以至濟河焚舟幸王官一捷想其憤憤之心未嘗不在於殽之一役前日自誓之言何如哉聖人序書録其言於典誥之末所以譏穆公不能改過以示戒於來世也且春秋焚舟之舉直書曰秦人伐晉貶而稱人以稱人之意則知聖人所以定書也
  讀書當觀其意
  典謨訓誥誓命孔安國以為書之六體由今觀之有一篇備數篇之體如大禹謨曰禹乃會羣后誓師則是謨亦有誓也說命曰王庸作書以誥則是命亦有誥也以至益稷洪範本謨而不言謨旅獒無逸本訓而不言訓盤庚梓材本誥不言誥也胤征不言誓君陳君牙不言命【如詩之風雅頌】然此可以論書之文不可論書之旨大扺五十八篇之中聖人取予之意各有所主有取於治亂興廢之所由者如典謨訓誥湯誓之類是也有世不得以為治君不足以為賢而有取其言以傳遠者如五子之歌君牙冏命之類是也有取其事者胤征是也有取其意者呂刑是也有特記其時者文侯之命是也有以示戒勸者費秦誓是也大扺上古之世風俗淳厚初未有奇傑可録之事故史官所存不過君臣之間忠言嘉謨與夫國家興亡大致而已其他世次年月官秩名氏以為無益於治皆所不取焉使後世之君讀其書想其人有生而知之安而行之則為堯舜禹湯文武矣有學而知之利而行之則為啓中宗高宗成康矣有困而知之勉強而行之則為太甲穆王矣困而不知反以極於危亡則為太康桀紂矣其所示勸諭告戒之言與三百篇之美刺二百四十二年之襃貶者無以異也唐李翺曰其讀春秋也若未嘗有詩其讀詩也若未嘗有易其讀易也若未嘗有書其知六經也哉



  六經奥論卷二
<經部,五經總義類,六經奧論>
  欽定四庫全書
  六經奥論卷三      宋 鄭樵 撰
  詩經
  今惟毛公傳【出於齊者曰轅固 出於魯者曰申公出於燕者曰韓嬰 出於趙者曰毛公】毛公作訓【釋也】傳【注也】傳注二字見三禮毛公之注謂之傳故曰毛氏傳孔氏傳易大傳是也
  四家之詩出於齊魯燕趙出於齊者曰轅固出於魯者曰申公出於燕者曰韓嬰出於趙者曰毛公土音不同訓詁亦異故孔穎達曰三家之詩字與毛公異者動以百數及證之他書三家之學非徒字異亦併與文義俱異矣以關雎為諷康王之詩以燕燕于飛為定姜送歸婦之詩以碩人為傅母戒哀姜之詩以采采芣苢為蔡女不棄惡夫之詩諸如此類不可殫舉至武帝時毛詩始出自以源流出於子夏其書貫穿先秦古書惟河間獻王好古博見異書深知其精時齊魯韓三家皆列於學官獨毛氏不得立中興後謝曼卿衛宏賈逵馬融鄭衆康成之徒皆宗毛公學者翕然稱之今觀其書所釋鴟鴞與金縢合釋北山烝民與孟子合釋昊天有成命與國語合釋碩人清人皇矣黄鳥與左氏合而序由庚六篇與儀禮合當毛公之時左氏傳未出孟子國語儀禮未甚行而毛氏之說先與之合不謂之源流子夏可乎漢興三家盛行毛最後出世人未知毛氏之密其說多從齊魯韓氏迨至魏晉有左氏國語孟子諸書證之然後學者捨三家而從毛氏故齊詩亡於魏魯詩亡於西晉韓詩雖存無傳之者【五十篇今但存其外傳十篇而已】從韓氏之說則二南商頌皆非治世音【以二南作於周衰以商頌作於宋襄公之世】從毛氏之說則禮記左氏無往而不合此所以毛詩獨存於世也
  二南辨
  二南六州漢志扶風雍縣東北有周城西南有召城二南之詩得於周南係之周南得於召南係之召南本於所得之地而係之耳蓋歌則從二南之聲二南皆出於文王之化言王者之化自北而南【東北一區尚染時惡惟西南皆從文王之化】周召二公未嘗與其間二南之詩後世取於樂章用之為燕樂為郷樂為射樂為房中之樂所以彰文王之德美也故曰夫武始而北出再成而滅商三成而南南之為義蓋如是也五成而分周公左召公右周召南之為義蓋如是也周世未有樂名南者維鼓鐘之詩曰以雅以南【陸希聲劉炫釋鼓鐘亦知雅南之南為二南微出已意曰南如周南之南】以籥不僭左氏載季札觀樂見舞象箾南籥者【杜預釋左氏亦知南籥為文王之樂不敢正指為南箾者】詳而考之南籥二南之籥也雅也象舞頌之維清也箾之舞象籥之奏南其在當時見古樂如此而文王世子又有所謂胥鼓南【鄭注謂南夷之樂豈有教世子而用夷之樂】則南之為樂古矣二南之詩雖大槩美詩亦有刺詩不徒西周之時而東周亦然與十三國風無異也若以周衰之時此齊魯韓之學也而周之盛時無一篇可取所謂盡周衰之文耳此三家之學不如毛氏之密也
  關雎辨【為作之義皆樂之聲】
  齊魯韓三家之詩皆以關雎為康王政衰之詩揚雄曰周康之時關雎作於上楊賜曰康王晏起關雎見幾而作太史公曰周道闕詩人本之衽席而關雎作范曄有曰康后晚朝關雎作諷薛氏章句謂關雎詠淑女以刺時詳諸上文皆謂作於周衰之文而不知麟趾乃關雎之應也序亦言衰世之公子季札觀歌小雅曰其周德之衰乎太史公曰仁義陵遲鹿鳴刺焉如此則麟趾小雅鹿鳴諸詩皆非治世音無疑矣曰非也蓋詩者樂也古人以聲詩奏之樂後世有不能法祖怠於政者則取是詩而奏之以申警諷故曰作作之為義如始作翕如之作非謂其詩始作於衰世也孔子言詩皆取詩之聲不曾說詩之義如何如曰關雎樂而不淫哀而不傷【夫子喜魯太師之樂音節中度故曰樂矣而不及於淫哀矣而不及於傷皆從樂奏中言之非以序别其關雎之文義】又曰師摯之始關雎之亂皆樂之聲也非謂關雎之義如此序詩者取以為關雎之義則非矣大抵古人學詩最要理會詩之聲夫子曰人而不為周南召南其猶正墻面而立為之為義亦作之意既謂之作則翕純皦繹有聲有器非但歌詠而為周南召南之為正如三年不為樂不圖為樂之至於斯之為謂之為謂之作者皆樂之聲也
  國風辨【歌詩則各從其國之聲】
  詩者聲詩也出於情性古者三百篇之詩皆可歌歌則各從其國之聲周召王豳之詩同出於周而分為四國之聲邶鄘衛之詩同出於衛而分為三國之聲蓋採詩之時得之周南者係之周南得之召南者係之召南得之王城與豳者係之王城與豳得之邶鄘衛者係之邶鄘衛蓋歌則各從其國之聲何彼穠矣之詩何以不列於王風蓋為詩之時則東周也採詩之地則召南也故列之召南黍離之詩何以不列之於二南蓋周大夫行役至於宗周之地閔其壞而思其舊其詩雖作於西周其人則東周也故列之王風平王何以不曰雅以其地則東周也幽厲何以不曰風以其地則成周也如此則木瓜雖美齊而在衛猗嗟雖刺魯而在齊泉水載馳等詩皆衛詩而在邶鄘召穆之民勞衛武之賓之初筵不附其國而在二雅皆以聲别也夫風之詩出於土風而雅之詩則出於朝廷大夫爾文王之詩見於風者二南是也成王之詩見於風者豳風是也平王之詩見於風者王風是也雅頌之音與天下同列國之音隨風土而異若謂降黍離而為國風則豳詩亦可降邪大抵詩有三百篇皆以聲别古人採詩之時隨其國而係之聖人無容心於其間也至於稱其國之名號亦然如三監之地自康叔得國已統於衛今其詩之在頃襄文武者亦分而為三不專曰衛唐叔封唐在燮父時已為晉矣至春秋時實有其詩今其目乃為唐七月以後多為周公作刺朝廷之不知今其詩乃皆為豳【豳大夫為之】在盤庚時商已為殷故頌其殷武今其頌乃皆為商得於其地係於其國云耳聖人何容心哉嘗觀夫子之論詩曰吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所夫謂雅頌各得其所可也而謂樂正者何哉蓋樂者郷樂也郷樂即風詩也十五國風之中惟邶鄘衛其國相近其聲相似不比周召王豳猶有隔絶也夫子平時見魯太師所傳三國之聲時有異同及其環轍之時見衛人所歌之聲從而正之故郷樂曰正而雅頌但曰得所其意如此所以詩有十五此國風之别也
  風有正變辨
  風有正變仲尼未嘗言而他經不載焉獨出於詩序若以美者為正刺者為變則邶鄘衛之詩謂之變風可也緇衣之美武公駟鐵小戎之美襄公亦可謂之變乎必不得已從先儒正變之說則當如穀梁之書所謂變之正也穀梁之春秋書築王姬之館於外書春秋盟於首戴皆曰變之正也蓋言事雖變常而終合乎正也河廣之詩曰誰謂河廣一葦杭之其欲往之心如是其鋭也然有舍之而不往者大車之詩曰穀則異室死則同穴其男女之情如是其至也然有畏之而不敢者氓之詩曰以爾車來以我賄遷其淫泆之行如是其醜也然有反之而自悔者此所謂變之正也序謂變風出乎情性止乎禮義此言得之然詩之必存變風何也見夫王澤雖衰人猶能以禮義自防也見中人之性能以禮義自閑雖有時而不善終蹈乎善也見其用心之謬行已之乖倘返而為善則聖人亦録之而不棄也先儒所謂風之正變如是而已雅之正變如是而已
  雅非有正變辨【有小大無正變】
  二雅之作皆紀朝廷之事無有區别而所謂大小者序者曰政有大小故謂之大雅小雅然則小雅以蓼蕭為澤及四海以湛露為燕諸侯以六月采芑為北伐南征皆謂政之小者如此不知常武之征伐何以大於六月卷阿之求賢何以大於鹿鳴乎或者又曰小雅猶言其詩典正未至渾厚大醇者也此言猶未是蓋小雅大雅者特隨其音而寫之律耳律有小呂大呂則歌大雅小雅宜其有别也春秋襄公二十九年吳季札觀周樂歌大雅小雅是雅有小大已見於夫子未刪之前無可疑者然無所謂正變者正變之言不出於夫子而出於序未可信也小雅節南山之刺大雅民勞之刺謂之變雅可也鴻鴈庭燎之美宣王也崧高烝民之美宣王亦可謂之變乎蓋詩之次第皆以後先為序文武成康其詩最在前故二雅首之厲王繼成王之後宣王繼厲王之後幽王繼宣王之後故二雅皆順其序國風亦然則無有正變之說斷斷乎不可易也詩之風雅頌亦然詩之六義未嘗有先後之别
  豳風辨【邠風詩備論風雅之體】
  周召邶鄘衛王鄭【洛邑】齊豳秦魏唐陳檜曹【此夫子未删之前季札觀樂之次第】周召邶鄘衛王鄭齊魏唐秦陳檜曹豳【此今詩之次第】自周召至檜曹此夫子未删之前季札觀周樂國風之次第也自周召


国学迷 審看擬式四卷首一卷末一卷 讀書叢錄二十四卷 劍虹居古文詩集文二卷詩二卷 奏定學務綱要 四大奇書第一種十九卷一百二十回 影唐寫本漢書食貨志一卷 靈鶼閣叢書 湖北選拔貢卷 [常州]毘陵金氏宗譜十卷 [乾隆]蒲臺縣志四卷首一卷 陳檢討集十二卷詩鈔十卷詞鈔八卷 新疆山脈圖志六卷 學海堂志 漢書辨疑二十二卷續漢書辨疑九卷 中興館閣續錄十卷 [光緒]永嘉縣志三十八卷首一卷 [康熙]項城縣志八卷首一卷 皇朝經世文編一百二十卷 明通鑑九十卷前編四卷附編六卷首一卷 松陵文錄二十四卷 孟塗全集詩前集十卷後集二十二卷文集十卷駢體文集二卷 [百壽類函]八卷 入幕須知五種九卷附一種一卷 尚書大傳四卷 勸學篇二卷 袁氏家書六卷附母德錄一卷 佩文韻府一百六卷 尺五堂詩刪近刻四卷 杭大宗七種叢書 朱竹垞[彝尊]先生年譜一卷 毛詩紬義二十四卷 新刻無冤錄一卷 尚書考異六卷 天一閣書目四卷 莊子南華真經十卷 文獻通考輯要二十四卷 [嘉慶]崇安縣志十卷 批點唐宋八家鈔八卷 交河爪印不分卷 于清端公政書八卷續集一卷外集一卷 欽定磨勘條例四卷續增磨勘條例一卷 萬國公法四卷 錢考功集十卷 大清縉紳全書不分卷 皇清誥授中議大夫山東鹽運使司鹽運使顯考蘭卿府君行狀 佛說觀無量壽佛經一卷 太上道德經述義二篇 石渠餘記六卷 一微塵集五卷 三才略三卷 尺牘類鈔 近思錄集解十四卷續錄十四卷 水道源流五卷 於越先賢像傳贊二卷 批點唐宋八家鈔八卷 柳南文鈔六卷詩鈔十卷 轉漕日記四卷 躔離引蒙二卷 東華錄一百六十九卷 重刻活幼心法大全二卷 天文大成全志輯要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂_x1_58.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂_x2_68_71.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂_x4_8_48_50_66.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂_x4_13_23-25.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 管窺緝要_黃鼎纂清善成堂.djvu 天文大成步天歌要訣_黃鼎纂清善成堂.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署_x2_26-27.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署_x3_64-66.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署_x3_85-86_90.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署_x8_41_44_46_48_54_59_118-119.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署_x17_27_34_40_64_67_75_83-84_86_89-90_92-95_98_114.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署_x1_44.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 御制數理精蘊_江寧藩署.djvu 歷算全書之三角法學要_宣城梅定九先生青珊瑚館.djvu 歷算全書之三角法舉要_宣城梅定九先生青珊瑚館.djvu 歷算全書之句股闡微_宣城梅定九先生青珊瑚館.djvu 歷算全書之弧三角舉要正弧三角形斜弧三角形弧三角用次形法八線相當法引_宣城梅定九先生青珊瑚館.djvu 歷算全書之環中黍尺_宣城梅定九先生青珊瑚館.djvu 歷算全書之環中黍尺_宣城梅定九先生青珊瑚館.djvu 歷算全書之塹堵測量_宣城梅定九先生青珊瑚館.djvu 歷算全書之幾何補編_宣城梅定九先生青珊瑚館.djvu 歷算全書之幾何補編解八線割圓_宣城梅定九先生青珊瑚館.djvu 歷算全書之曆學疑問_宣城梅定九先生青珊瑚館.djvu 歷算全書之曆學疑問補交會管見_宣城梅定九先生青珊瑚館.djvu 歷算全書之交食蒙求_宣城梅定九先生青珊瑚館.djvu 歷算全書之揆日候星紀要_宣城梅定九先生青珊瑚館_x3_42-43_79.djvu 歷算全書之冬致攷諸方日軌五星紀要_宣城梅定九先生青珊瑚館.djvu 歷算全書之火星本法七政細草補注仰儀簡儀二銘補注_宣城梅定九先生青珊瑚館.djvu 歷算全書之曆學駢枝_宣城梅定九先生青珊瑚館.djvu 歷算全書之曆學駢枝平立定三差詳說_宣城梅定九先生青珊瑚館.djvu 歷算全書之曆學_宣城梅定九先生宣城梅定九先生_x1_62.djvu 歷算全書之筆算_宣城梅定九先生青珊瑚館.djvu 歷算全書之筆算_宣城梅定九先生青珊瑚館.djvu 歷算全書之度算釋例_宣城梅定九先生青珊瑚館.djvu 歷算全書之方程論_宣城梅定九先生青珊瑚館.djvu 歷算全書之方程論_宣城梅定九先生青珊瑚館.djvu 歷算全書之方程論少廣拾遺一_宣城梅定九先生青珊瑚館_x1_21.djvu 古今算學叢書第三_劉鐸算學書局.djvu 古今算學叢書第三之周髀矩數圖注周髀用矩述周髀算經述周髀算經校勘記周髀算經考證_劉鐸算學書局.djvu 古今算學叢書第三之幾何原本_劉鐸算學書局.djvu 古今算學叢書第三之幾何原本_劉鐸算學書局.djvu 古今算學叢書第三之幾何原本_劉鐸算學書局.djvu 古今算學叢書第三之幾何原本_劉鐸算學書局.djvu 古今算學叢書第三之幾何原本_劉鐸算學書局.djvu 古今算學叢書第三之幾何原本_劉鐸算學書局.djvu 开心见肠 开心见胆 开心钥匙 开眉笑眼 开笼放雀 开花结实 开释左右 开门七件事 开门受徒 开门延盗 忾然叹息 慨然应允 慨然领诺 侃侃而言 看人下菜 看人下菜碟儿 看人眉眼 看文巨眼 看风使帆 看风行事 看风驶篷 砍一枝,损百枝 亢厉为能 亢宗之子 亢极之悔 伉俪荣谐 康了之中 康庄大路 康衢之谣 慷慨激扬 慷慨激烈 慷慨输将 扛大梁 抗心希古 糠豆不瞻 糠豆不赡 扛鼎抃牛 考绩黜陟 靠胸贴肉 克丁克卯 克俭克勤 克奏肤功 克尽厥职 克己慎行 刻不可缓 刻己自责 刻意经营 刻楮功巧 刻画入微 刻画唐突 刻苦钻研 刻薄寡思 刻薄寡恩 刻足适屦 刻骨仇恨 刻骨相思 刻鹄不成 可人风味 可同患,难处安 可喜可贺 可怜巴巴 可望不可及 可望而不可及 可歌可涕 可泣可歌 可遇难求 嗑牙料嘴 客客气气 客死他乡 恪勤匪懈 恪守成式 渴尘万斛 渴心生尘 渴而掘井 渴骥怒猊 渴鹿奔泉 溘焉长往 溘然而去 溘然而逝 溘然长往 磕头如捣 磕头如捣蒜 磕头撞脑 磕头碰脑 磕牙磕嘴 磕磕绊绊 科头箕裾 科头赤足 苛政猛虎 颗粒无收 坑儒焚书 坑坑洼洼 坑家败业 坑灰未冷 坑蒙拐骗 硁硁之愚 铿金霏玉 铿铿锵锵 铿锵有力 铿锵顿挫 铿镪顿挫 孔壁古文 孔怀之亲 孔怀之重 恐伤雅道 恐后无凭 恐慌万状 恐遭物议 空前未有 空口说空话 空古绝今 空头人情 空头冤家 空室清野 空室蓬户 空心汤团 空心老大 空心老官 空手套白狼 空拳赤手
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