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孝经述注 明 项霦

孝经述注 明 项霦
  欽定四庫全書     經部六
  提要         孝經類
  孝經述註一卷
  【臣】等謹案孝經述註一卷明項霦撰霦始末無可考惟江西志載項霦浙江臨海人洪武間為按察司僉事與黄昭原序所言合當即其人也是編用古文孝經本其所詮釋不務為深奥之論而循文衍義按章標旨詞意頗為簡明猶說經家之不支蔓者明史藝文志不著録朱彛尊經義考亦不載其名惟永樂大典僅存此本然編次佚脱以第七章註文入第六章經文下遂使六章無註七章無經今以所佚經文按古文原本補入所佚註文則世無别本無從葺完矣以其沉埋蠧簡之内三百餘年世無能舉其名者今幸際
  昌期發其光耀亦萬世一時之遭際故特采掇出之俾聞於後不以殘缺而廢焉乾隆四十六年九月恭校上
  總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
  總校官【臣】陸費墀


  孝經述註原序
  欽惟聖明天子應天啓運肇造區㝢薄海内外靡不臣順首建宗廟報本追遠盖將以孝治天下為子孫帝王萬世之業也嗚呼盛哉于是内設臺憲以振風紀外置察司以糾奸慝法至密矣江西為大藩府物盛人衆獄訟繁滋彰善癉惡樹之風聲非學有經術亷慎明察者不足以與兹選已酉冬乃命安君智來為憲副項君霦郭君永錫共僉憲事受命陛辭玉音懇惻其所付任不亦重乎安君舊歷顯仕有學有猷郭君由神童擢科第累任繁劇項君家世業儒隐居十有餘載克承父志著書立言其經濟之資盖可想見矣余以盲病告老寓洪三君之來也廼不鄙而枉顧焉耳其言挹其氣雍容端重意藹如也他日憲從事劉君鼎承憲副之意而致辭曰項君之述作固多難以悉舉今姑取其集書内孝經註一編將廣其傳盖樂其有關于治道也敢祈一言以冠之余不得辭乃為之言曰孝百行之原行仁之本也德修于身教成家國而化行乎天下此自然之理也故夫子稱舜為大孝而武王周公為天下之達孝然則帝王之治孰有加於孝乎漢文置孝經博士幾致刑措唐太宗以孝弟設科而死囚歸獄氣象雖殊理一而已後世教化不明彛倫攸斁民之犯法也非出於不知則出於不幸不揣其本一切以法繩之刑政日紊民乃不堪是以治日常少而亂日常多也近草廬吳公以孝經分經傳正訛闕為是書之旨粲然明白今項君又為之註正與吳公互相發明其亦可謂勤己君以觀風行部所以發其所用之學迨將信而有徵安君又將鋟梓以播之使江西之民家有是書人有是德悖慢之俗除禮樂之習興所謂振風紀者將於是乎在由是推之天下四海人人有士君子之行則堯舜三代之治必將權輿於此其於聖天子孝治天下之心顧不韙歟昭既慕項君學術之正復嘉憲副公與人為善之美於是乎書前提刑按察使副使臨川黄昭序
  欽定四庫全書
  孝經述註       明 項霦 撰
  此書孔子傳道與曾子本旨初言孝之綱領始終及天子諸侯卿大夫士庶人之孝中復次第申言以紬繹其義末言臣子及天下之通孝以終焉曾子門人記錄尊之曰經凡十有八章舊本頗有錯簡今從古文更加次第訂正略為訓詁以便初學
  仲尼閒居曾子侍坐子曰參先王有至德要道以順天下民用和睦上下無怨女知之乎曾子避席曰參不敏何足以知之
  孔子有聖德而無其位知道不行故于閒居啟發問端欲以古聖王相傳之道授于曾子曾子儆悟即離席拱聽敬受其旨與大學中庸論語篇首所記畧同四書皆孔門傳授若合符節真萬代不刋之典嗚呼至哉盖自太初一元之氣包含真性性即理也以其天賦與人得之具于心而不失故曰德至者極至無以加尚之稱以其循率此德性而行若由大路然故曰道要者總要不紊之謂道德名二而理一聖人因人心本然自有之德性道理以順天下父子君臣夫婦長幼朋友上下和睦無怨皆由孝道始
  子曰夫孝德之本教之所由生復坐吾語女
  五常之中仁為心德總要而主慈愛愛莫大于愛親故孝為德性之根本至于立政教以化治天下皆由教道出然德教二字雖總括一書之綱領而其節目非一言可盡故令曾子還坐而語之如下文諸章所云
  身體髮膚受之父母不敢毁傷孝之始也立身行道揚名於後世以顯父母孝之終也
  謹守本分保全承受父母生育之遺體此孝道之有始也明自已德性至于成立及措諸事業揚名顯親此孝道之有終也
  夫孝始於事親中於事君終於立身大雅云無念爾祖聿修厥德
  此通結上文孝道始終之義盖事親事君皆本然之德性能修其德則能立身矣故引詩言豈不思念爾祖父遂修厥德以光顯之乎勉其及時立身也而戒其無或失德以忝厥祖之意亦見于言表矣古人語多引詩斷章取義通而不固優游詠歌使自得之故其感人也深後凡引詩放此
  右第一章言孝之綱領始終
  子曰愛親者不敢惡於人敬親者不敢慢於人愛敬盡於事親而德教加於百姓刑于四海盖天子之孝甫刑曰一人有慶兆民賴之
  君王身為百姓標凖盡人倫之至可以建皇極自然上行下效使人人皆克愛敬其親即由己之不惡不慢所推老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼此之謂也不言郊祀者盖謂德教廣被措時雍熙天地宗廟百神咸享可知復申于第十六章合而觀之其義備矣又引書言天子一人有大福慶則被于四海萬姓咸承恩托䕃以遂其生育教誨之樂而拳拳諷諫之意亦見于言表云或失德無道則亂亡相尋民罹其禍患父母妻子不能相保全尚何賴焉君天下者宜鍳于兹
  右第二章言天子之孝
  子曰在上不驕高而不危制節謹度滿而不溢高而不危所以長守貴滿而不溢所以長守富富貴不離其身然後能保其社稷而和其民人盖諸侯之孝詩云戰戰兢兢如臨深淵如履薄冰
  古公侯伯子男皆一國之君自封建廢今為方伯牧守矣諸侯列爵分土富貴随身能守法不驕斯可長保也社土神稷穀神土穀養民故凡建國則立壇祀之與國存亡不及宗廟者舉重而言引詩以寓儆戒戰兢臨深履薄皆不敢荒寧放逸之意所以喻富貴之難保凛然可懼然其善保封疆福及子孫永享其安樂者亦可見矣
  右第三章言諸侯之孝
  子曰非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之德行不敢行是故非法不言非道不行口無擇言身無擇行言滿天下無口過行滿天下無怨惡三者備矣然後能守其宗廟盖卿大夫之孝也詩云夙夜匪懈以事一人
  卿大夫在朝執政之官凡服御名器皆服類凡議論文辭皆言類得于心曰德措諸事曰行三者皆當謹守法度不敢踰越禮分其間言行不待選擇自無差失不敢怨憎可見其執德不囘守法無二矣引詩戒儆而言其早夜之弗遑寧居者以見其所思所為莫非忠君報國之事也
  右第四章言卿大夫之孝
  子曰資於事父以事母而愛同資於事父以事君而敬同故母取其愛而君取其敬兼之者父也故以孝事君則忠以敬事長則順忠順不失以事其上然後能保其祿位而守其祭祀盖士之孝也詩云夙興夜寐無忝爾所生
  資取也士有祿位之人事母非不敬也而愛心為重事君非不愛也而敬心為重或謂卿大夫士之孝何以異乎盖古人由始仕至命為大夫為卿自有次第故知卿大夫先為士時已行士之孝士後為卿大夫亦然合而觀之其意備矣引詩儆勉其動静思為之間循率德義以不忝祖父為心也
  右第五章言士之孝
  子曰用天之道因地之利謹身節用以養父母此庶人之孝也故自天子已下至於庶人孝無終始而患不及者未之有也
  右第六章言庶人之孝【按第六章原本脫去註文今仍舊第七章原本脫去經文今補入】
  子曰君子之教以孝也非家至而日見之也教以孝所以敬天下之為人父者教以弟所以敬天下之為人兄者教以臣所以敬天下之為人君者詩云豈弟君子民之父母非至德其孰能順民如此其大者乎
  使各親其親各長其長猶已孝敬之也故引詩優游涵泳其至德而復歎美其盛大如此
  右第七章申言至德
  子曰教民親愛莫善於孝教民禮順莫善於弟移風易俗莫善於樂安上治民莫善於禮
  孝弟禮樂教民之要道四者皆本乎人心自有之德性而非外也其見於親愛曰孝見於恭順曰弟見於敬讓曰禮見於和平曰樂又施之於事君曰忠治民曰政罰其不率教曰刑以至於酬應萬變亦何莫非此道之妙用者乎
  禮者敬而已矣故敬其父則子悅敬其兄則弟悅敬其君則臣悅敬一人而千萬人悅所敬者寡而悅者衆此之謂要道也
  禮主敬樂主和惟其敬已之父兄君長有限此禮之所以行也自然天下之子弟臣衆各敬其親長人心和悅則樂之所由生也所敬者至簡人感化悅從者至多非要道而何
  右第八章申言要道
  曾子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之經地之義民之行天地之經而民是則之
  曾子于是聞至德要道之藴奥而嘆美孝道之大故夫子復申明以順天下和睦無怨之義以告之經常也義宜也孝乃天地恒常合宜之理具於人心順奉以行此道貫三才之妙也
  則天之明因地之義以順天下是以其教不肅而成其政不嚴而治
  變經言明者以見德性是天之明命聖人依天地明命恒常合宜之道理順天下民心本然自有之德性以設教立政是故不加威猛而致治平因以見道德本心之所自有先王順之無拂焉爾非加作為以強民之所無也
  先王見教之可以化民也是故先之以博愛而民莫遺其親陳之以德義而民興行先之以敬讓而民不争道之以禮樂而民和睦示之以好惡而民知禁詩云赫赫師尹民具爾瞻
  此詳言上文法天地順民心施政教之事教即孝之道道雖一而感化各因其類博愛為仁之用天子君萬邦所及者廣故以身先之而萬民莫不興孝也德義即天命之性聖王因人心所自有者布諸政事故曰陳民皆感化循率而行則為興行矣敬讓


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