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孝经定本 元 吴澄

孝经定本 元 吴澄
  欽定四庫全書    經部六
  孝經定本      孝經類
  提要
  【臣】等謹案孝經定本一卷元吳澄撰澄有易纂言己著録此書以今文孝經為本仍從朱子刋誤之例分列經傳其經則合今文六章為一章其傳則依今文為十二章而改易其次序朱子所刪一百七十二字【案朱子刋誤凡刪二百二十三字中有句刪其字者此惟載所刪之句故止一百七十二字】與古文閨門章二十四字並附錄於後後有大德癸卯澄門人河南張恒跋稱澄觀邢疏而知古文之偽觀朱子所論知今文亦有可疑因整齊諸說附入已見為家塾課子之書不欲傳之未嘗示人云云蓋心亦有所不安也其謂漢初諸儒始見此書蓋未考呂氏春秋已引孝經之語至其據許氏說文所引古文孝經仲尼居無閒字知古文之仲尼閒居為劉炫所妄增人據桓譚新論稱古文千八百七十二字與今文異者四百餘字今劉炫本止有千八百七字多於今文八字除增閨門一章二十四字外與今文異字僅二十餘字則較司馬貞之攻古文但泛稱文句鄙俗者持有根據所定篇第雖多分裂舊文而詮解簡明亦秩然成理朱子刋誤既不可廢則澄此書亦不能不存蓋至是而孝經有二改本矣乾隆四十六年十二月恭校上
  總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
  總校官【臣】陸費墀
  欽定四庫全書
  孝經定本
  元 吳澄 撰
  仲尼居曾子侍【仲尼孔子字居坐也曾子孔子弟子曾氏名參字子輿魯南武城人子者曾氏門人稱其師也卑者在尊者之側曰侍】子曰先王有至德要道以順天下民用和睦上下無怨女知之乎【女音汝下同 子孔子也孔門諸弟子稱師曰子諸弟子之門人稱其師則著氏以别之此經曾氏門人所記稱其師既冠以氏故於其師之師得專稱子先王謂古先聖王至極也德者得也要總會也道猶路也德謂己所得道謂人所共由蓋己之所得人之所共由者其理曰仁義禮智而仁兼統之仁之為愛而愛先於親故孝為德之至道之要也孝者其心有順而無逆以孝教天下使皆化而為順故曰以順天下民謂庶人上謂天子在諸侯之上諸侯在卿大夫之上卿大夫在士之上下謂士在卿大夫之下卿大夫在諸侯之下諸侯在天子之下也孝順德順道也以順德順道順天下者天子也順逹於庶人則其内之兄弟夫婦外之比閭族黨靡有乖爭順逹於諸侯卿大夫士則為下者順事其上而上無怨於下為上者順使其下而下無怨於上天地之間一順充塞九族既睦百姓昭明黎民於變時雍人人親其親長其長而天下平唐虞成周之盛也】曾子避席曰參不敏何足以知之【席坐席也曾子侍師而坐師有問故起避正席而立敏速也不敏猶言遲鈍此辭讓而對也】子曰夫孝德之本也教之所由生也【夫音扶下同 本木之根榦枝所由以生也孝為至德故已之德此為本孝為要道故教人之道由此而生】復坐吾語女【語去聲復還也夫子之言未竟又將更端而語之以曾子避席起立故命之還坐而聽也】身體髮膚受之父母不敢毁傷孝之始也立身行道揚名於後世以顯父母孝之終也【身總言其大體分言其細髮毛髮膚皮膚毁謂虧辱傷謂破損孝者愛親而身者親之枝故愛親必自愛身始以身之百體有髪有膚一皆父母所與也立樹立也揚傳播也身存之時所行者道使吾身之名傳播於没世之後而父母之名亦因以顯此為能立其身也孝之始終皆在此身蓋人子之身即父母之身始則保其身以全所有終則成其身以彰所自可謂孝矣】夫孝始於事親中於事君終於立身【事親者不敢毁傷其大也左右就養等事在其中矣事君者推愛親之心以愛君也立身者行道揚名之謂也 前言至德要道蓋言在上者之孝而通乎下夫孝以下二句結前意也後言孝之始終蓋言在下者之孝而通乎上夫孝以下三句結後意也】愛親者不敢惡於人敬親者不敢慢於人愛敬盡於事親而德教加於百姓刑于四海蓋天子之孝也【惡烏路反下同 親謂父母不敢惡者爱之也人謂他人自王宫王族以至臣庶皆是不敢慢者敬之也已所得人所效曰德教加被及也百姓以國言刑儀法也四海以天下言天子之事親在為世子時及為天子則宗廟之祭事死如生事亡如存此爱敬其親也夫愛親者於人無不愛敬親者於人無不敬推此一心由親及踈以天子之貴而不敢惡慢於人則平日能盡愛敬於事親可知矣有諸内必形諸外近而國中遠而天下皆視傚之而無不愛敬其親焉是其德教被及於百姓儀法於四海也】在上不驕高而不危制節謹度滿而不溢高而不危所以長守貴也滿而不溢所以長守富也富貴不離其身然後能保其社稷而和其民人蓋諸侯之孝也【離力智反 驕矜肆也危謂勢將隕墜制以刀裁物也節如竹度如尺度有分限也溢如水之溢出保謂不亡失社土神稷穀神凡封建列國為立社稷之壇壝其君主而祭之和謂不乖離民謂農及工商人謂士及府史胥徒社稷民人皆諸侯所受於天子以為國者也位不期驕禄不期侈諸侯貴為一國之主其位之崇如自高臨下處之者易以危富有一國之財其禄之豐如水滿器中持之者易以溢在臣民之上能不自驕則雖高不危謂不以陵傲召禍而致卑替所以長守其貴也制財用之節能謹侯度則雖滿不溢謂不以僭侈費財而致虚耗所以長守其富也位不卑替財不虚耗然後能長有其國使社稷不至於失亡而民人不至於乖離也諸侯謂五等國君公九命侯伯七命子男五命】非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之德行不敢行是故非法不言非道不行口無擇言身無擇行言滿天下無口過行滿天下無怨惡三者備矣然後能守其宗廟蓋卿大夫之孝也【德行擇行行滿並下孟反 服合禮制曰法服天子冕十有二旒虞制日月星辰山龍華蟲六章會於衣宗彞藻火粉米黼黻六章繡於裳周制登龍於山登火於宗彞公自衮冕以下如王之服其冕九旒衣會龍山華蟲火宗彝五章裳繡藻粉米黼黻四章侯伯自鷩冕以下如公之服其冕七旒衣會華蟲火宗彛三章裳與公同子男自毳冕以下如侯伯之服其冕五旒衣會宗彞藻粉米三章裳繡黼黻二章孤自絺冕以下如子男之服其冕三旒衣會粉米一章裳與子男同卿大夫自玄冕以下如孤之服其冕無旒衣無章裳繡黻六冕服並以絲為之玄衣纁裳士則弁而不冕衣裳皆無章卿大夫於六冕服得服其一爵弁服皮弁服玄冠服三等與士同凡服上得兼下下不得僭上服服之也言為世則曰法言道言之也率德而行曰德行非法不言法即上文所謂法言非道不行道即上文所謂德行口過謂言不合法出口有差怨惡謂行不合道召怨取惡所言皆法言則口無可揀擇之言雖言滿天下在已亦無口過所行皆德行則身無可揀擇之行雖行滿天下在人亦無怨惡卿大夫立朝則接對賓客出聘則將命他邦故言行滿天下三者服言行也人之相與先觀容飾次交言辭後考德行孟子言服堯之服誦堯之言行堯之行意與此同首服次言次行者蓋先輕而後重是故以下申言言行而不及服者蓋詳重而畧輕下文又以三者備矣總結之也祭法卿大夫立三廟宗字門中有示廟之名也寢之前屋有東西廂者曰廟卿大夫謂王朝侯國之臣王之卿六命大夫四命公侯伯之卿三命大夫再命子男之卿再命大夫一命】資於事父以事母而愛同資於事父以事君而敬同故母取其愛而君取其敬兼之者父也故以孝事君則忠以敬事長則順忠順不失以事其上然後能保其禄位而守其祭祀蓋士之孝也【長貞丈反 資取也取事父之道以事母則愛同於父取事父之道以事君則敬同於父蓋愛心生於所親敬心生於所尊母之親與父同君之尊與父同故一取其愛一取其敬惟父親尊並至則愛敬兼隆也士之位卑在上有天子諸侯為之君有卿大夫為之長皆已所當事者孝即愛也母至親也故愛同於父君則非如父與母之親也然亦當以愛父愛母之孝而愛之君至尊也故敬同於父長則非如父與君之尊也然亦當以敬父敬君之敬而敬之愛君為忠敬長為順忠謂盡心無隱順謂循理無違上謂君與長在已之上也禄所食之俸位所居之官士有田禄則得祭祀其先故庶人薦而不祭士無田則亦不祭其禄位與祭祀相關士謂王朝侯國之小臣及卿大夫之家臣王之上士三命中士再命下士一命公侯伯之士一命子男之士不命】用天之道分地之利謹身節用以養父母此庶人之孝也【養羊尚反道謂四時之行因天之生長收藏而耕耘斂穫各順其時用天道也利謂五土之宜因地之沃衍隰臯而稻粱黍稷各隨所宜分地利也生財有道而又慎謹其身不為非僻不犯刑戮用財有節量入為出以給父母之衣食俾無闕供也庶人謂王畿國都家邑之長】故自天子至於庶人孝無終始而患不及者未之有也【孝之終謂立身孝之始謂事親孝無終始謂不能事親立身也患禍難也不能事親立身則禍難必及之甚則天子不能保其天下諸侯不能保其國卿大夫不能保其家士庶人不能保其身也】
  右經一章【凡四百二字朱子曰此夫子曾子問苔之言而曾氏門人之所記也疑所謂孝經者其本文止如此其下則或者雜引傳記以釋經文乃孝經之傳也竊嘗考之傳文固多傅會而經文亦不免有離析增加之失顧自漢以來諸儒傳誦莫覺其非至或以為孔子之所自著則又可笑之尤者蓋經之首統論孝之終始中乃敷陳天子諸侯卿大夫士庶人之孝而其末結之曰故自天子至於庶人孝無終始而患不及者未之有也其首尾相應次第相承文勢聨屬脉絡貫通同是一時之言而後人妄分以為六七章又增子曰及詩書之文以雜乎其間使其文意分斷間隔故今定此六七章者合為一章而刪去引書引詩及子曰字以復經文之舊其傳文之失又别論之如左澄謂以上經文朱子合其離析去其增加以復於舊既得之矣然細味之則與大學經文純是聖言者頗覺不侔終於立身下敷陳五孝語辭體段各異似非同出一時諸侯卿大夫士三節尤為繁複疑亦有掇取他書附會其間者但自末周先秦時已有之蓋如二記三傳所載聖言雖皆出於七十子之後而所傳所聞不無失實失當者爾古文居上有間字案許慎說文所引古文無侍下有坐字案居即坐也與上句義重禮小戴】
  【記云仲尼燕居子張子貢子游侍孔子間居子夏侍大戴記云孔子間居曾子侍並無坐字此經與彼所記當為一例先王上有參字德之本教之所由生蓋天子之孝所以長守貴所以長守富蓋諸侯之孝蓋卿大夫之孝蓋士之孝此庶人之孝九句之末並無也字禄位作爵禄分地作因地故自天子下有已下字依大學經文例亦不應有凡此疑皆偽稱得古文者妄增减改易以異於今文故今所定悉從今文】
  子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察【此言孝之推也王者事父母於宗廟而孝故事天地於郊社亦明察也蓋事天如事父事地如事母能事父母則知所以事天地矣明察謂於其禮其義能精審也】長幼順故上下治【長貞丈反此言悌之推也悌於家而長幼之序順故自國至天下皆興悌而上下之分不亂也】故雖天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也【申上文長幼順之義謂雖天子之貴亦必有長所當尊者諸父所當先者諸兄也父兄皆祖考之胤孝於祖考則悌於父兄矣禮國君燕族人與父兄齒天子之禮未聞】宗廟致敬不忘親也修身慎行恐辱先也【行下孟反申上文事父孝事母孝之義致推之至極也謂天子宗廟之祭極盡其敬者不忘其親也謂之親者視如生】
  【存也此事親之孝平居修身謹慎所行者恐辱其先也謂之先者念所本始也此立身之孝祭時知所以事親而平日不知所以立身亦未得為孝也】宗廟致敬鬼神著矣天地明察神明彰矣【致敬於宗廟則父母之鬼神著矣著猶祭義致慤則著之著如見所祭也明察於郊社則天地之神明彰矣彰謂微之顯洋洋乎如在其上如在其左右也人鬼而曰神者言雖屈而伸也天地之神而曰明者言雖幽而顯也惟祭者極其誠敬故如此】孝弟之至通於神明光於四海無所不通【弟亦作悌後並同 通謂感格而無格礙光謂變化而有光輝由宗廟事父母之孝充之以事天地而神明彰此孝之至而通於神明也由一家長幼順之悌充之以治國平天下而上下治此悌之至而光於四海無所不通也】詩云自西自東自南自北無思不服【詩大雅文王有聲之篇引之以證無所不通之義思語辭】
  右傳之首章【凡百九字釋先王有至德要道由一念而感神明至德也由一家而逹四海要道也朱子曰此有格言焉 舊本今文次第十一章後古文次第五章後朱子謂當次第十章後第十一章前今詳此章文理精深正釋至德要道之義其曰昔者明王云者釋經文先王字也當為傳之首章天地明察神明彰矣八字錯簡在故雖天子之上今詳故字承上起下申說上文長幼順之義而宗廟致敬乃申說章首事父孝事母孝之義天地明察則因章首事天明事地察而言著矣彰矣二句文法恊比不應閒隔下文通於神明又承神明彰矣一句而言如此辭意方屬】
  子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遺小國之臣而况於公侯伯子男乎故得萬國之懽心以事其先王【以孝治天下謂天子能孝於先王而推其愛敬於一家一國以及天下之萬國也遺謂忘之而不省錄小國之臣謂子男之卿大夫子男五十里為小國伯七十里為次國公侯百里為大國公侯伯子男五等國君也萬國通五等君臣而言小國之臣且不遺則其君之為子男與夫大於子男而為公侯伯者有以得其懽心可知矣如是乃所以事其先王也蓋能孝於先王然後能推之以及天下而得萬國之懽心否則是則所以事先王者有未至也天子無生親可事故以事其先王為孝】治國者不敢侮於鰥寡而况於士民乎故得百姓之懽心以事其先君【治國以孝治其國也謂諸侯能孝於先君而推其愛敬於一家以及一國之百姓也侮謂忽之而不矜恤鰥老而無妻寡老而無夫民之窮者士則民之秀也百姓通士民鰥寡而言窮民且不侮則凡衆民與夫秀於民而為士者有以得其懽心可知矣如是乃所以事其先君也蓋能孝於先君然後能推之以及一國而得百姓之懽心否則是其所以事先君者有未至也諸侯亦無生親可事故以事其先君為孝或曰子謂天子諸侯無生親可事獨無母存者乎曰聖人立言舉尊以包卑故上章及此章與中庸論武王周公皆以宗廟事死之孝而言若有母存則事生之孝固在其中矣】治家者不敢失於臣妾而况於妻子乎故得人之懽心以事其親【治家以孝治其家也謂卿大夫能孝於親而推其愛敬於一家之人也失謂不得其心臣妾家之賤者妻子家之貴者人通妻子臣妾而言於臣不失則子可知於妾不失則妻可知如是乃所以事其親也蓋能孝於父母然後能推之於一家之人而得其懽心否則是其所以事親者有未至也】夫然故生則親安之祭則鬼享之是以天下和平災害不生禍亂不作故明王之以孝治天下也如此【夫音扶親安指事親者而言鬼享指事先君先王者而言享饗通謂歆享其祭也舉天下則國家在其中和平謂各得懽心而無有乖戾偏頗也天災之甚者為害人禍之甚者為亂由鬼享而上逹則天道順而無災害由親安而下逹則人道順而無禍亂此以孝治天下之極功也】詩云有覺德行四國順之【行下孟反 詩大雅抑之篇覺大也大德行即謂至德要道四國順之謂東西南北四方之國皆興於孝而為順也】右傳之二章【凡百四十二字釋以順天下民用和睦上下無怨以孝治者順天下也得懽心者和睦無怨也朱子曰此言雖善而非經文正意蓋經以孝而和此以和而孝澄謂此傳正是明經中以孝而和之旨所謂以事先王以事先君以事親者言己有是孝愛敬一念由親及疎由尊及卑上下两間同乎一順故家國天下無一不得其懽心未有不得於親而能得於人者孝子之效驗至此乃所以見其事先事親之孝云爾非謂先得他人之懽心而後以之事其先事其親也舊注以為得彼懽心以助祭享助奉養蓋害於辭而失其意朱子亦牽於舊注之說故云 舊本次第四章後古文不敢失作不敢侮如此上無上也字】
  曾子曰敢問聖人之德無以加於孝乎子曰天地之性人為貴人之行莫大於孝【行下孟反 性者人物所得以生之理行者人之所行也人物均得天地之氣以為質均得天地之理以為性然物得氣之偏而其質塞是以不能全其性人得氣之正而其質通是以能全其性而與天地一故得天地之性者人獨為貴物莫能同也性之仁義禮智統於仁仁之為愛先於親故人率性而行其行莫大於孝也】孝莫大於嚴父嚴父莫大於配天則周公其人也昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝是以四海之内各以其職來祭夫聖人之德又何以加於孝乎【夫音扶 此又因孝之大而推言之嚴尊也謂孝固大矣然孝之事不一而莫大於尊其父尊其父之事亦不一而莫大於天子之禮祀其父以配天然得遂此心盡此禮者惟周公而已故曰周公其人蓋自武王有天下之後周公始制此禮以尊其父文王也郊者國門之外宗者文王之廟天子七廟祖廟一昭廟三穆廟三祖廟百世不毁昭穆六世後親盡則祧其有功德當不祧者謂之宗武王成王時文王居穆之第三廟康王昭王時文王居穆之第二廟穆王共王時文王居穆之第一廟懿王時文王親盡在三穆之外以其不當祧也故以穆廟北别立一廟以祀文王是名為宗不在七廟之數穆王以前文王雖未别立廟遞居三穆廟中然即其所居之廟亦名為宗蓋初祔廟時已定為百世不祧之宗故也明堂者廟之前堂凡廟之制後為室室則幽暗前為堂堂則顯明故曰明堂享人


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