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脚气集 宋 车若水

脚气集 宋 车若水
  欽定四庫全書     子部十
  脚氣集        雜家類三【雜說之屬】提要
  【臣】等謹案脚氣集二卷宋車若水撰若水字清臣號玉峯山民黄巖人此書據其從子惟一跋蓋成于咸淳甲戌因病脚氣作書自娛故名曰脚氣集書中論孟子集義章一條下有細字夾注云此二章是癸酉八月所書今録于此則餘皆是冬所著也若水少師事陳耆卿學為古文晚乃棄去改師陳文蔚刻音講學書中所謂篔窗先生者耆卿號克齋先生者文蔚號也故此書體例頗與語録相近其論詩攻小序論春秋主夏正論禮記掊擊漢儒皆堅持門戶之見論周禮冬官譏俞廷椿斷定撥置其說甚正然必證以周官尚存三百五十謂冬官不亡則仍留柯尚遷等割裂之根論詩三百篇為漢儒所偽託與王柏之說相同論禮記之畏壓溺以畏為疫氣傳染尤為杜撰其論史謂諸葛亮之勸取劉璋為申明大義其論文謂李邕諸碑文不成文理不成理亦皆乖剌然如論周禮載師乃園㕓之征非田賦之制駁蘇洵說之誤論春秋蔑之盟主程子盟誓結信先王不禁之說及宋人盟于宿主公羊以及為與之說宰咺歸賻主直書天王而是非自見之說均有禆經義于朱子四書集注服膺甚至惟謂大學格物難以訓至當從玉篇舊訓作比方思量之義謂論語惟求則非邦也與以後皆聖人之言稍立異同然大旨不殊又謂詩集傳當于綱領之後列諸家名氏使之有傳此書不比論孟自和鳴摰别以下皆是取諸家見成言語若不得前人先有此訓詩亦懵然亦為公論其他論蔡琰十八拍之偽論白居易長恨歌非臣子立言之體論文中子鼓蕩之什為妄論錢塘非吳境不得有子胥之潮論子胥鞭尸為大逆論王羲之帖不宣字皆鑿然有理論擊壤為以杖擊地論應劭注漢書誤以夏姬為丹姬皆足以備一說論杜鵑生子百鳥巢一條雖未必果確亦足以廣異聞也乾隆四十六年四月恭校上
  總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
  總校官【臣】陸費墀


  欽定四庫全書
  脚氣集        宋 車若水 撰
  潘默成磨鏡帖甚佳
  帖云僕自喻昏鏡喻書為磨鏡藥當用此藥揩磨塵垢使通明瑩徹而後已倘積藥鏡上而不施揩磨之功反為鏡之累故知托儒為姦者曾不若愚夫愚婦也
  夫子誅諸侯無王孟子勸諸侯為王諸儒安得無疑孟子卑管晏陋覇道乃與公孫衍張儀之徒異口同音共□掇諸侯為此事反不肯做齊威晉文事業方道周室衰微與孔子時不同當時韓趙魏齊列為諸侯尚皆待有王命其間要霸者必去朝周諸侯又何曾不知是个共主只有楚無狀其自殷周以來如此不足恠也孟子固有說矣當時諸侯欲王之意不可遏四方遊說之士無不向上稱說尚以王為下而欲為帝若孟子勸其循諸侯之禮豈足以回其膠固之心孟子嘗說好貨好色事乘時君之趍向而語之勸行王政即此意也要行王政須從理義做來自農桑上做家計起當其做家計時便是五十可以衣帛七十可以食肉斑白不負戴於道路件件有个長上家家有个長上此時終不勝滅周而改物又終不勝與周而並王其尊周之理便在此乎便自有不容已者便可興周周便可為政於天下此孟子之志也好貨好色且不與他較待其仁義之說行時君之心轉移一洗舊習相與維持【一本作新】件件蟬蛻矣孟子此意只是不說只漏泄數句曰子噲不得與人燕子之不得受燕於子噲又曰唯天吏則可以伐之何曾無周
  自晉承曹魏之後迤邐相承皆曹氏之禪代也於是二三百年無公論二三百年無公論則公論已矣此諸葛孔明孔北海之徒每遭詆議有善則沒之如取劉璋事埋沒來歷後人只說孔明不是
  李文靖公【宗勉】為守於台與陳文逸民飲玉霄亭上良久忽移過君子堂陳文告曰此間不如玉霄之爽文靖曰下面人家擲骰賭博爭注喧譁姑避之尋常事至而應不要先有心【闕】靖【一作清】
  東坡說蔡琰悲憤詩非真極看得好然胡笳十八拍乃隋唐衰世之人為之其文辭甚可見晦菴乃以為琰作也載之椘詞
  堯典克明俊德孔氏注以為賢俊大學克明峻德康成以為大德大德在我方合自明之意按大戴禮正月時有俊風俊者大也大風南風也何大乎南風也合氷必於南風解氷必於南風生必於南風收必於南風故大之也俊訓大可見
  唐明皇天寶之事詩人極其形容如長恨歌全是調笑君父無悲哀惻怛之意連昌宫詞差勝故東坡喜書之杜子美北征云憶昨狼狽初事與古先别姦臣競葅醢同惡随蕩析不聞夏殷衰中自誅褒妲讀之使人感泣有功名教
  桑中等篇朱子詩傳之說己當先曾與東萊議論東萊力以為詩人所刺晦菴辨之不信也先祖【闕】 論嘗謂聖人不應收此邪詩于三百篇則邪詩之說先祖固言之矣先祖自信其家學不曾往見文公因讀楊誠齋文字不樂遂并同時諸書皆不過目然其所見乃暗與文公合其稍異者則文公云夫子取之為戒如聖人固不語亂而春秋所記無非亂臣賊子之事蓋不如是無以見當時風俗事變之實而垂戒于後世故不得已而存之先祖則曰今永嘉謂山歌為邪詩周道衰綱常毁敗淫靡胥淪正聲不發於人心而邪詩充悅於人耳詠之愈多傳之愈廣夫子删其蕪穢筆之簡册者皆正詩也而邪詩入【一作習】熟於時人之口耳布傳于室家之簡册者猶在天下夫子豈能删之哉秦禍之酷天地否塞漢興以來諸儒收拾殘編斷簡于壞亡之餘補綴遺逸而詩之三百大抵不全取天下口傳之詩以補秦火之餘非夫子所删三百之全文也又文公不盡信小序先祖亦謂小序為漢人專門名家之辭其意亦同文公嘗謂李敬室祀云東萊以桑中溱洧為刺淫奔之詩婺州若有人淫奔東萊何不作一詩刺之此語又簡而明矣
  家語雖俚偽雜揉猶是當時文字去聖人未甚遠不比孔叢子其載周公冠成王命祝雍作頌曰令月吉日王始加元服去王幼志心哀恐當衮軄【此句必有闕文大戴禮記亦有文還同哀一作衰】欽若昊天六合是式率爾祖考永永無極今儀禮士冠禮大畧正同儀禮久不出即此可證為周公古時傳流之書又即儀禮可見家語雖後時俚人所錄亂說自有之終與孔叢子不同孔叢子句句偽
  永嘉鄭伯謙云天官之軄自玉府内府而下今皆收入内藏庫自宫人掌舍以下今皆收入脩内司自醫師食醫以下皆入御藥院自膳人庖人而下皆入御前供奉自漢晋以後先王所以招使士大夫在宫内者稍稍推出却將天子服食掌于外朝者稍稍引入【伯謙字節卿】
  任重而道遠任當作平聲孟子曰門人治任將歸任重謂仁以為己任擔子重也任重是治任之任仁以為己任則是任天下之重之任任却作去聲
  潘子善先生乃吾邦人曾有詩云老大倦追随得坐且終日所以見春去亦不甚愛惜予甚詠之不置咸淳癸酉六月塘下戴正子訪予出其先公詩八句云幽棲纔一室意足便為安片石星霜老八窗風月寒已無蝸角累自號鹿門看清夜誰同語横琴試一彈此詩亦佳今人只識花言綉語便相傳諷佳句豈知此哉
  聖人曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎胡文定曰知孔子者謂此書遏人欲之横流存天理於既滅為後世慮至深遠也此說是矣又曰罪孔子者無其位而托二百四十二年南面之權使亂臣賊子禁其欲而不得肆則戚矣此語非也聖人豈願亂臣賊子之戚哉知我罪我皆說後聖春秋天子之事聖人作之後聖不容不罪罪至于後聖當此時又自作春秋
  沈繼祖醜詆晦翁以求官爵自不足道李果齋作年譜備載之謂削之反涉忌諱此說不然汲冢書所謂舜囚堯禹放舜之類千載而下忽然有个輕薄子如劉知幾者出來與之敷演雖曰無傷于日月之明然害理不少害人心不少曹操曰舜禹之事吾知之矣若當時見劉知幾許多說話豈不更無藉耶
  東坡云夫畫竹必得成竹於胸中執筆熟視乃見其所欲畫者疾起從之振筆直遂以追其所見如兎起鶻落少縱則逝矣此語甚妙豈但畫竹
  天地本黑也以日為光本寒也以日而暖日入則復黑日遠則復寒矣【而一作為】
  胡氏謂周之至德不但稱文王亦稱武王是也武王十三年前皆是事殷之時至謂誠使文王無廣周於天下之心曷不專守分地而取其三分之一乎此語大不然三分天下有其二謂人心歸之也豈割據之比乎戡黎勝之而已伐崇降之而已非闢地也大會于孟津不期而至者八百國果歸周之多也
  孟子集義章先儒被孟子說揠苗處多了將謂是告子助長然告子正是不曾集義惟恐助長只待義自外來襲【一本無外字】所謂不得于心勿求於言勿求於氣者也孟子必有事了方說勿正勿忘了方說勿助長耘苗了方說揠苗次第甚明但其說揠苗處詳人遂謂孟子以揠苗之戒為重掉了告子真病
  不得於言勿求於心不得於心勿求於氣此告子求不動心之法自以為善也孟子則不然不得於言必求於心有得於心不求於氣終而至詖淫邪遁開口便覺則告子之不得於言勿求於心者不足道矣行之既熟渾身是理理充而氣浩然視告子之區區護此氣而不敢動者又不足言矣是道也要緊在必有事與勿忘上工夫自到又不可責近效所謂大段着力不得者也大段着力則氣壹動志前功不保矣勿正是為常有事者言也勿助是為勿忘者言也揠苗為己耘苗者言也不曾耘苗苗草相亂將見草長而苗不存又何苗之可揠乎告子不肯做必有事與勿忘功夫只願勿正勿助其曰不得於心勿求於氣是欲勿正勿助也其曰不得於言勿求于心是不曾有事勿忘也不知集義呆然但欲勿動此氣此後世釋氏之不動心非儒者之不動心也孟子謂其不得于心勿求於氣此是其勿正勿助之意未為全不是但以義為外不曾于知格上下工夫不得于言未嘗求之于心不思義理在心却待于應接處聽道理見成自從外來所謂彼長而我長之裏面全無一事是欲義自外來襲而取之也既無集義不知自反直與不直區區求保此氣亦難矣如此則不但人之蔽䧟離窮不可得而知而我之詖淫邪遁亦不自覺矣【此二章是癸酉八月所書今錄於此】
  濓溪不言知格徑說定之以仁義中正而主靜已上皆知格也厥章厥微匪靈弗瑩其知格也至矣定之仁義中正則着實主靜則立本其知格也至矣
  四子言志夫子自先定四子之次第矣子路率爾而對夫子亦知其必然矣據次第而問始及于晳也伊川先生云子路之志亞于曾點蓋其所言雖不讓却是真實此意千古未有人說人見夫子哂子路便道子路不如諸子朱文公謂求赤皆退讓却因見子路被哂後如此到底子路是真斯言尤為著明【可使有勇是作其忠義之氣】
  友人王賁字藴文今之隱君子也今亡矣其曰惟求則非邦也與以後皆聖人之言非曾晳之問此語確然可信曾晳不應如此問其問無味
  古云虎狼知父子只有母子無父子也獸知母而不知父父亦不能知子但其母見從他身上出來自惜
  六月王于出征以匡王國王于出征以佐天子于曰也王命也左傳載椘自克庸以來其君討國人而訓之于民生之不易于勝之不可保即此于字三十里則是語助
  自漢高祖自為新樂于是二南雅頌不復有人習惟一制民能知雅音而不通其義古音浸亡魏武平劉表得漢雅樂即惟知鹿鳴騶虞伐檀文王四篇明帝太和末又亡其三惟鹿鳴尚存至晋而鹿鳴亡矣只有文在方册中無其聲矣文中子援琴鼓蕩之什蓋妄言也
  太宰以九軄任萬民無一人遊手無一人失業
  中也養不中才也養不才故人樂有賢父兄也此父兄便是前輩長上
  高祖不讀書其歌云大風起兮雲飛揚威加海内兮歸故鄉安得猛士兮守四方又云鴻鵠高飛一舉千里羽翼已横絶四海横絶四海又可奈何雖有矰繳尚焉所施陳後主是做文章人其辭云秋風動竹烟水驚波幾人樵徑何處山河今時日月宿昔綺羅天長路遠地久雲多亡國之音與興國自别
  曾子曰自反而縮雖千萬人吾往矣便與顔子不同顔子自反而縮也不往
  劉漫塘云向在金陵親見小民有行院之說且如有賣炊餅者自别處來未有其地與資而一城賣餅諸家便與借市某送炊具某貸麫料百需皆裕謂之護引行院無一毫忌心此等風俗可愛
  孟子道性善言必稱堯舜不獨是將堯舜來證性善正是將堯舜望天下之人其曰世子疑吾言乎又曰彼丈夫也我丈夫也舜何人也予何人也有為者亦若是是世子是慊愧了不敢望堯舜故有是說
  禮運首章載孔子言大道之行天下為公至於大道既隱天下為家始以城郭溝池為固禮義為紀禹湯以後六君子皆由于此不知自有天地便有五行便有禮義鴻蒙之世人未甚覺知伏羲堯舜有作天叙天秩始煥然于天地之間後來六君子因脩而用之豈曰大道既隱方將禮義出來用且與城郭溝池竝言離禮義以言道是老子之言也大古之世生民如野鹿民至老死不相往來則誠有之而謂不獨親其親不獨子其子皆作一个籠統則亦未必然
  夫子之得邦家立之斯立道之斯行綏之斯來動之斯和便是堯舜氣勢生者得其所以生死者得其所以死便是堯舜之民榮者生之理也哀者死之理也
  趙幾道說誠無為幾善惡作一圖上寫一誠字直落寫个善字偏旁一絲寫个惡字以惡是誠之庶孽善是宗嫡友人沈可亨疑之以問此疑甚善幾道自謂可勝胡氏同體異用之說不知其尤非也且如喜怒哀樂未發謂之中當其未發只是至善至於發時始有中節與不中節中節者是不走作這中不中節者是走作這中却不是這中先生个中節旋生个不中節如水之清有以濁之不是當初帶得這濁來若是庶孽須亦從他身上出不枉屈
  魯之郊禘非禮也周公其衰矣是聖人之言祀之郊也禹也宋之郊也契也非聖人之言是後人發明因而遂以為聖人之言耳二王後安得有郊周既改物禹湯便不配天若說後來有僭則祀用夷禮漸習鄙陋宋以桑林享晋侯桑林殷天子之樂荀瑩以為非禮之罪猶有鬼神宋宜當之見得是宋自僭又見得宋不當僭又見得非宋所常用祀宋之郊無明文【殷之未喪師克配上帝既喪師後如何又配】
  春秋時吴越分界自在今日嘉興之境春秋於越敗吳于檇里檇里乃越地正嘉興也錢塘江乃是越地吴投子胥于江何曾是錢塘今乃謂潮頭為子胥怒潮吳山祀子胥正不安王荆公碑亦說錯五代僧錢塘詩云到江吳地盡隔岸越山多不知畧至
  曾子曰慎終追遠民德歸厚矣集註云終者人之所易忽親終之時苦痛哀迷則于必誠必信勿之有悔焉者必有精神不到照管不及者矣此忽非輕忽之忽乃椘辭荒忽之忽當此之時須當加謹無一毫可悔是謂謹終
  黑水逾河而至于南海濟逾河而溢于滎後世都無異論是有此理
  禹貢載四海九州無限路程不誤一字孟子說兩句便有一句誤排淮泗而注之江當時淮不曾通江後來吳王開䢴溝然後通江紀載與議論不同議論得實固好若誤些少不以文害辭主意不在此句紀載則不可
  天下有貴物乃不如賤者只如眼前海萊以紫菜為貴海藻次之海藻所謂大菜也苔為下紫菜爽口乃發百病大菜病人可食苔之好者真勝前兩菜且無渣滓本草謂其能消食也貴公子只是喫貴物
  伊川先生云春秋所書事同則辭同然有事同而辭異者蓋各有義非可例拘也直至言也此說自衛州吁發
  蓋有不知而作之者我無是也多聞擇其善者而從之多見而識之知之次也此章正與我非生而知之者好古敏以求之者也同意聖人此說甚多不知而作與詩人吾豈不知而作不同乃是不勉而中不思而得之意其言曰固有聖人天縱從容中道不待知而作我不到此地位也我只是學而知之多聞擇其善者而從之多見擇其善者而識之所以能有所得我非生知知之次也此意甚分明擇其善者而從之其不善者而改之不復又下擇字多見而識之不復又下擇其善者四字自是作文之法如切如磋者道學也如琢如磨者自脩也不必更說道字古人文字如此甚多
  周禮冬官不亡散在諸官之中而地官尤多自編帙散亂俗儒補緝不得其說不識周禮所謂天官地官者是如何遂以田野諸軄竝附地官如此則馮相保章挈壺之類皆可附天官耶金叔明作周禮十疑十答用意勤甚予遂授以俞氏復古編復古編者蓋著冬官不亡將周禮舊本再一證【一本作正】之叔明得之甚喜董華翁又辨復古編之不可憑此是忠厚不欲輕動古書之意予後來會叔明云復古編甚是某又與之考有一證據甚佳周官三百六十今已存三百五十只亡其十豈可謂冬官亡也此說痛快但冬官之不亡只可說數句證以地官使人自曉自推足矣俞氏乃斷定撥置此在天官此在地官此在某官以二千餘載以下之几夫而妄意聖人之述作其不審如此蓋其淺淺之為人偶得此說喜不自持不覺成此其為此說之累多矣
  惟十有三年春大會于孟津蔡書傳以為建寅之月張主一春秋傳引書序一月戊午以為建子之月
  程子春秋傳春王正月正月非春假天時以立義此說至正張主一乃以為非却又云天統建子之月陽氣潛萌于黄鍾之宫此天之所以為天而萬物之所由生也獨不謂之天統之春乎正不必如此巧說
  漢時士大夫奏事宫中要便入來只是不到後庭所以公孫弘燕見武帝或時不冠又不冠不見汲黯此猶是周禮古意自武帝以宦者典章奏而士大夫遂疎後來門禁森嚴全隔絶矣于是親宦官宫妾之時多親士大夫之時少
  詩誰謂荼苦其甘如薺荼苦菜也周禮掌荼以供喪事取其苦也東坡詩云周詩記苦荼茗飲出近世乃以今之茶為荼茶今人以清頭目自唐以來上下好之細民亦日數椀豈是荼也茶之麄者為茗
  夫子失魯司寇將之荆先之以子夏申之以冉有讀此使人失笑喪欲速貧死欲速朽不成說話死不欲速朽亦不成說話
  周禮亂失既以司空土地之事属地官且并掌染角人羽人掌葛諸軄皆強附之若果如此其褺掌邦教也又甚矣尚可為之說曰富而教之此何為者耶
  子服惠伯曰易不可以占險横渠先生曰易為君子謀不為小人謀事之善惡人之靈未嘗不知其不善之事敢以謀之鬼神其假爾太筮有常之時亦須囁嚅
  唐小說載隋煬帝昏淫狂肆恍忽見陳後主曰每憶與張麗華憑臨春館作璧月詞未終而韓擒虎兵至遂至今日始謂君致治堯舜之上今日還此佚遊曩時何見罪之深也莫管此說真偽真是問得好然晋王廣之得帝位自是造物之所不容陳後主之鬼依然未識大處
  百物勞動之後須有安息之時故曰朝以訪問書以聽政夕以脩令夜以安身豈特人哉精神會有倦時予家側有鸌鳥來巢母子相呼其聲喋喋無夜無書何其健也百鳥皆不然
  婦人纒脚不知起於何時小兒未四五歲無罪無辜而使之受無限之苦纒得小來不知何用後漢戴良嫁女練裳布裠【一本作被】竹笥木屐是不干古人事或言自唐楊太真起亦不見出處
  王右軍帖多于後結寫不具猶言不備也有時寫不備其不具草書似不一一蔡君謨帖竝寫不一一亦不失理然則專學精到者亦有誤看耶
  載師國宅無征園㕓二十而税一近郊十一遠郊二十而三甸稍縣都皆無過十二惟其漆林之征二十而五此太宰九賦之征一曰邦中之賦二曰肆郊之賦三曰邦甸之賦四曰家削【所教切家田也一亦作稍】之賦五曰邦縣之賦六曰邦都之賦與關市山澤幣餘通而為九而以財賄為歛與助徹之法迥不相干而蘇老泉乃謂周自以十一名其實取于民者自重漸輕而至十一耳蓋惑于前面以某田任某地而以為田制也予嘗曰遠郊四萬并甸稍縣都九十六萬井王畿通百萬井而九十六萬為十二是周人廢夏商之制厚取于民而孟子為妄言矣蓋司徒田制而載師園㕓之制也國之園㕓邦中之賦是也郊甸削縣都之園㕓郊甸稍都之賦是也載師六句相承上既言國故園㕓不言國上既言園㕓故甸削縣都不言園㕓也其曰以㕓里任國中之地以場圃任園地即此見國宅無征園㕓二十而稅一是一句相承下文皆相承其曰以某田任某地者田制定後方就田之中而起地之稅耳子有辨說不詳載古人重本抑末故地税常重而田租常輕
  文字只管要好乃有愈改而不如前者山谷有詩云花上盈盈人不歸棗下纂纂實已垂尋思訪道魚千里蓋世功名黍一炊又曰卧氷泣竹慰母饑天吴紫鳳補兒衣臘雪在時聼嘶馬長安城中花片飛後來改云花上盈盈人不歸棗下纂纂實已垂臘雪在時聼嘶馬長安城下花片飛從師學道魚千里蓋世成功黍一炊日日倚門人不見看盡林烏反哺兒乃不如原作
  子胥鞭尸之事是大逆無道不知者乃以為復讐乃以為孝衛人殺子路送醢于孔子禮記亂道
  春王正月天統是春之說予嘗以語華翁華翁亦以為未穩謂亦嘗疑之其書云集註可取處多未可以一條傷巧而悉棄之也春王正月伊川謂假天時以立義不無可疑曰假曰立是夫子獨見援筆以改之也名曰春秋畢竟具四時以春為首不應如秦史以冬為首也若夫子假春以立義則魯史舊文宜如何寫七月之詩曰七月八月九月皆夏正見得殷以前未嘗改也一之日二之日三之日皆周正改月之證多于周書見之安知周家之歷不以子月為春正月如春秋之文耶華翁此說亦有思量但周書惟三月哉生魄惟二月既望在十有二月惟三月之類竝不曾以時冠月汲冢竹書文字之最古者雖戰國策士誣先王以誘時君然不可謂非先秦古書也其書無月則書年有月則書月他是寅正寫時為順尚且如此何况建子不是春乃寫个春字非史氏軄分所敢也此一字分明是聖人所書程子春秋云天時正月王正示人君當上奉天時下承王正明此義則知王與天同大而人道立矣此說不可昜若從來有冬字而聖人改為春則聖人不是若從來無冬字聖人假天時立義其假其立有不可
  公及邾儀父盟于蔑程子曰誓以結信出於人情先王所不禁也後世屢盟而不信則罪也諸侯交相盟誓亂世之事也此語極其完全是與不是皆已著明胡氏傳刑牲㰱血殆不獲已即位之初而汲汲以求焉惡隱公之私也此語已是傷巧張主一云書公之及盟以譏其狥習俗之私而不出【一本有於字】由衷之信魯邾之好卒不能以久成尤巧矣聖人春秋寫一句在這裏則物無遁形如何有許多工夫譏人聖人固有特筆處却不在此只消寫一句是非自見私意不公也見屢盟長亂也見好不久成也見
  公羊及者何與也此說是及猶汲汲也便不是糓梁及者内為志亦不是故劉氏曰及齊高傒盟及晋處父盟豈復内為志耶
  天王使宰咺來歸惠公仲子之賵寫此一句便見賵諸侯之妾毁壞綱常更不必問其他書法天王兩字春秋方是此第一句書王室事之不可不書天王繼天為王舉動如此言外自可見春秋只消如此平看
  朝廷禁捕蛙以其能食蝗也周禮蟈氏掌去鼃黽焚牡菊以殺之又曰以其烟被水則水蟲無聲是惡其聲之聒人有甚害處似乎前後數官皆是後來方術此處不可曉林少頴謂貍歌之愈鼠雞助之【闕】 也痿膏之殺鱉鱉荆之中蝟壞漆以蟹浣錫以魚散血以藕皮毁金剛以羊角皆出于自然之理所謂知實【一作變】化之道而知神之所為也然聖人不應為蝦蟇聲閙特為置官周禮此處甚多
  葉水心闢繫辭得崇高莫大乎富貴一句以為奇貨屢屢言之謂為語言大病若據說似亦惑人崇高莫大乎富貴有甚恠異辨上下定民志天大地大王亦大富貴極于君崇高莫大于君初非異說
  禪家之法只是要人靜定癡守一句更不思别路久而自能通逹此吾儒至誠如神之緒餘吾儒公漙他只是自私他要不落窠臼誠是不落窠臼然亦有可摶摸者問如何是佛祖西來意曰庭前栢樹子此語最好是吾儒一个仁字也如何是佛曰乾屎撅謂前人往矣我自當作工夫說前人甚麽此句與吾儒别有問請師安心曰將心來與汝安百丈謂溈山曰汝撥爐中有火否溈山撥云無火百丈起深撥得火云此不是火吾儒亦如此敎人但今聽之者不把作事看反不如他能信向服行也然既曰悟道必當首先悟吾父母是如何三綱五常身體髮膚七顛八倒反借吾儒名分之說與四海五湖無所係著之人揑今交道而自謂高于一世而人亦以是高之然若無朝廷見成飯與喫見成法與維持亦定坐禪不成也
  曾子問禮于孔子如此其細密如檀弓所載乃件件不如子游記禮者但欲尊崇禮家借曾子之大名而抑之又借子游之名而入于禮家且未小歛則裼裘此是當時之禮閭巷之人亦能之何足以譽子游至于主人既祖特敬曾子之來反柩而受弔雖世俗亦知其不可也
  程子令人類聚論語言仁處玩味此最切于教人仁實是難訓看來看去自曉得可也上蔡識痛痒之語亦切蓋出于程子痿痺不仁之意愚嘗講程子觀雞雛可以觀人仁說得幾句自謂有功于諸儒
  張主一有春秋集註集傳予未嘗見忽得本于瑞州守董華翁蓋其刻在瑞州見惠新本也病中未及看偶華翁歸自朝盛稱之方能畧看中間義理自善但春秋一書質實判斷不得文公論之詳矣除非起孔子出來如范明友好再生說當時之事與所以褒貶去取之意方得今作集註便是要質實判斷了此照語孟例不得語孟是說道理春秋是紀事且首先句便難明了惠公仲子不知惠公之仲子耶或惠公同仲子耶尹氏卒一邊道是婦人一邊道天子之世卿諸儒譏世卿之說自是明訓恐是舉燭尚明之論理自是而事則非也此自是一說至于三統之說予嘗以告華翁華翁亦以為未穩暨再閲至夫人子氏薨忽云不書葬者婦人從君故君存則葬禮未備待君薨而合祔也本朝后雖先崩必俟合葬于山陵蓋古之遺制與此說可駭此看先儒之言不分曉而又不曉事也穀梁云不書葬夫人之義從君者也程子云公在


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