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书斋夜话 宋 俞琰

书斋夜话 宋 俞琰
  欽定四庫全書     子部十
  書齋夜話        雜家類【雜說之屬】提要
  【臣】等謹案書齋夜話四卷宋俞琰撰琰有大易集說已著録此書乃其平日讀書論文隨所得而筆記者卷一皆辨論經義其斥孔安國稱洛書錫禹之非確為有見于諸經字訓正訛考異頗為該洽如謂論語富與貴章當就不以其道為句孟子則慕少艾為慕愛少衰之思當讀少字為上聲其說亦頗足資參正二卷三卷皆推闡先儒之說多發明河圖洛書及先天太極二圖蓋陳摶所述以丹訣通之于易其原本出道家琰所注隂符經參同契皆詮釋黄老神仙之說所著席上腐談易外别傅亦硏究爐火修煉之術故其註易皆傳邵學是書反覆申明亦不出是義也末一卷皆論文之語然頗乏精奥蓋琰詞章之學不及其易學之深觀所作林居山人集亦可以概見云乾隆五十一年四月恭校上
  總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
  總校官【臣】陸費墀

  欽定四庫全書
  書齋夜話卷一       元 俞琰 撰
  經傳字多舛誤如三歎作三嗅己亥作三豕三之作言旡作之害割為周烏焉成馬何可勝數今姑舉其畧
  禮記字舛誤最多吉為告先為天九原為九京滹沱為惡池奠徹為塡池笄纚為鷄斯
  大學云見賢而不能舉舉而不能先命也鄭氏注以命為慢朱晦菴以命為怠慢與命聲相近而訛也怠與命字相近而訛也
  論語云南人有言曰人而無恒不可以作巫醫禮記緇衣云南人有言曰人而無恒不可以作卜筮巫與筮字之訛也醫與筮聲之訛也
  書云其在高宗時作其即位乃或亮隂三年不言其惟不言言乃雍禮記檀弓云子張問曰書云高宗三年不言言乃懽懽字之訛也
  易云不耕穫不菑畬旡凶字記云不耕穫不菑畬凶有凶字無凶字者是有凶字者非
  論語云鄉人儺朝服而立于阼階作儺字者是記云鄉人裼朝服而立於阼階裼字者非
  樂記云易直子諒韓詩外傳云易直慈良非韓詩外傳則不知子諒之為慈良也論語云加我數年司馬氏史記云假我數年非史記則不知加我為假我也
  易云直其正也方其義也記乃云直其政方其義以易下文君子敬以直内義以方外正之即是敬字敬訛為政政又轉為正記云體无咎言記乃云履无咎言以金縢公曰體王其罔害證之即是體字體訛為禮又轉而為履也
  禮記云庶人之摯匹鄭氏注云說者以匹為䳱釋文云依注作䳱音木鴨愚按周禮大宗伯六摯庶人執䳱則鄭氏以匹為䳱無疑矣以此推之則孟子所謂力不能勝一匹雛亦當為䳱雛
  周禮大司寇以兩劑禁民獄入鈞金三日乃止於朝然後聽之夫一鈞重三十斤貧者安得有三十斤之金鈞字當作鉤字之訛爾鉤金即孟子一鉤金之謂盖鉤金乃帶鉤之金也
  周禮司烜氏掌以夫燧取明火于日鄭氏注云夫燧陽燧也釋文云夫方符反愚謂夫字當作木字内則有金燧木燧鄭氏注云金燧取火于日木燧鑽火也
  周禮醢人箈菹鴈醢筍菹魚醢鄭氏注云箈箭萌與箈同愚謂箭萌即竹萌乃筍也箈當作菭從草不從竹當與䈚字同即今之海苔也苔菹而鴈醢筍䈌而魚醢各以時物為偶既有筍菹豈可又以菭為箭萌
  禮器云束帛加璧尊德也謂尊貴其德郊特牲云束帛加璧往德也往字疑是旌字謂旌表其德或曰尊亦當作旌尊與旌聲相近也往與旌字相近也
  棺入土曰窆陵驗切土曰壟曰封方容切喪大記云几封用綍鄭氏注云封周禮作之窆窆下棺也此窆或皆作歛檀弓曰般謂以機封謂之歛然則棺之入坎為歛與歛尸相似愚謂記中言封多是窆字乃若馬鬛封之封却是如字與易不封樹之封同矣
  檀弓云縣棺而封鄭氏注云封當作窆窆下棺也春秋作崩愚謂鄭氏以封為窆誠是以證已春秋之塴則非也釋文云封依注作窆彼驗反亦是己以為彼驗反則非也彼驗當作陂驗乃何切徐氏甫鄧反則又謬矣塴與窆義相近而音不同春秋昭公十二年葬鄭簡公左氏傳云日中而塴杜預注云塴下棺釋文云塴北鄭反禮家作窆徐驗反愚謂義同有音切有韻北鄭反則成音韻而可切彼驗反則不成音韻而不可切徐驗反則漸成音矣或曰窆字從穴鄭氏謂棺入坎是已塴字從土從崩當是既下棺而掩之以土也杜預以塴為下棺非也德明以塴為窆亦非也
  詩經天保云俾爾單厚鄭氏箋云單厚也釋文又音丹昊天有成命云單厥心亦當音丹謂盡其心矣毛公訓單為厚鄭氏箋云厚其心釋文乃音都但反德明盖承康成之誤康成盖承毛公之誤
  詩楚茨云先祖是皇神保是饗楚詞云思靈兮賢姱靈保即神保也朱晦菴詩傳謂神保是鬼神之嘉號或問云既說先祖又說神保似語義重複晦菴所云近見洪慶善說靈保是巫今詩中不說巫當便是尸却是向來解錯了此兩字余謂今之巫者言神巫其體盖猶古之尸故南方俚俗稱巫為大保又呼為師人師字即是尸字師與尸聲相近也
  父之父生曰大父死曰祖祖者始也本也祖之為言狙也死則稱祖未死而祖宜歟
  朽生出東漢魏伯陽參同契腐生出桓常紀朽與腐皆言其年老而形容其枯槁也
  蒼生出書益稷注以為草木蒼蒼然出山濤謂王衍誤天下蒼生盧仝云百萬億蒼生命則謂人為蒼生
  漢書云蒼頭謂小僮鬀髮則其頭青色也今稱老者為老蒼謂其蒼頭如艾色也乃若少女為少艾則謬矣豈有少年女面色乃如蒼艾也哉
  孟子云人少則慕父母知好色則慕少艾上少字去聲下少字上聲謂幼少則戀父母之心甚切長則情竇開知好美色而慕戀之心少衰也荀子云妻子具而愛衰於親與此同旨趙岐注孟子乃以美好誤矣詩庭燎云夜未艾毛詩訓久閟宫云俾爾耆而艾艾豭皆訓老未聞訓以美好也楚辭云竦長劍兮擁少艾注云長艾也猶言少長也亦不以幼艾為女子之美好或謂兩少字皆去聲艾字恐是女字之訛耳豈其然乎不若證以荀子之說為長矣
  列子莊子鯤鵬之鵬即古篆鳳字說文云古文鳳象形鳳飛羣鳥從萬數故以為朋黨字愚按爾雅釋鳥有鳳無鵬字又按楚詞云尺澤之鯢豈能與鯤魚量江海之大藩籬之鷃豈能與鳳凰料天地之高哉楚辭與列莊皆鳳對鯤而言
  老子云域中有四大而王處其一焉道大天大地大王大王字當作人字下文云人法地地法天天法道道法自然按祭義云天之所生地之所養無人為大謂無如人之大也此以證之則老子謂人亦大是已無錫尤氏老氏釋音謂河上公注以人為王古本王作人字
  罪即古辠字秦始王辠字象皇字乃改辠為罪古對字從口漢文帝以言多為非誠乃去口從土
  古疉字從三日新室以三日太盛乃改三日作三田隋乃改隨字隨漢東之國也隨文帝以周齊不遑寧處故去之作隋以之為走故也
  武則天諱曌即照也
  即騧字宋明帝以騧象禍字乃改騧為唐太宗有馬拳毛
  詩美目盼兮之昐匹莧切孟子盻然之盻說文作五禮反佩觹集作不計反或讀盻為盼誤矣
  書云惟斆學半盤庚斆于民孔氏皆訓斆為教禮記學世子學士春夏學干戈秋冬學羽籥之類竝戶教反教也與學字通用
  書云亂而敬又云亂臣十人亂乃治也詩云薄汙我私汙潔也書云擾而毅禮云擾萬民左氏傳云擾龍氏擾乃順也孟子云深耕易耨易乃治田而為力艱也論語曰喪與其易也寧戚易乃治喪而為力艱也易字疑是具字按檀弓云喪具君子恥具具俱易蓋相似也又按檀弓云與其哀不具而禮有餘也不若禮不足而哀有餘也亦與此同旨耳
  書云若之何其詩云夜如何其記云何居其居皆音箕語助也
  經傳之結以與字即是歟字耳即而已爾即如是諸即之乎兩聲合為一聲蓋省文也
  孟子云景子曰禮曰父召無諾君命召不俟駕固將朝也聞王命而遂不果宜與夫禮若不相似然愚謂與音歟古者歟字皆作與字如禮與何如是也宜與即何乎之類當以與字絶句不當連下文
  朱晦庵曰王介甫點書如矧惟若疇圻父薄違農父若保宏父定辟古注從父字絶句介甫則就違保辟絶句夐出諸儒之表東坡解呂刑王享國百年耄作一句荒度作刑作一句甚有理又曰禮記方馬二解儘有好處如君賜衣服服以拜賜絶句以辟之勤大命施于丞彛鼎舊點以辟之為句極無義禮辟乃君也以君之命銘彛鼎是
  檀弓云季康子之母死般請機封公肩假曰般爾以人之母嘗巧則豈不得以其母以嘗巧者乎公輸般魯人之伎巧者也欲設機以下棺公肩假責之曰爾以他人之母試爾之伎何不自以汝之母自試其巧乎語意甚明鄭氏乃以豈不得以句點又以以字為已字母字音無誤矣近見方慤禮記解予說正與之合因語生徒云意到理到異世而同符微方氏則予為臆脫矣方慤正和時人也
  儒行云今衆之命儒也妄常以儒相詬蓋言當時衆人之所謂儒乃妄名為儒非真儒也劉子云魯人縫掖實非儒行愚謂既非儒行故常以儒招戱真儒如孔子則莫之敢戱愚論如此及讀方氏解亦如此當依方氏從妄字句點鄭氏連常字為句誤矣哉
  論語云富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也當就不以其道點如說之不以道亦當就道點夫富貴貧賤是人所欲所惡也處富貴而不以其道則吾之得富貴也寧捨之不處也貧賤而不以其道則吾之得貧賤也寧受之不去也然則得富貴何以處富貴必以其道也得貧賤者何以去貧賤亦必以其道也若就不以其道得之點則富貴固有以其道得之者亦有不以其道得之者若貧賤則安有以其道得之者哉大抵如生于公侯家素富貴是以其道而得之生于閭閻之中而素貧賤亦豈不以其道得之不以其道不以其道蓋謂處富貴去貧賤不以其道非謂得富貴得貧賤不以其道也猶記至元庚寅秋雨雲間衛山齊夜話及此山齊之論亦然
  中庸云君子之道費而隱朱晦庵注云費用之廣也愚謂費字當作府味反乃費用之費與注意合今作符味反則符味反兩字母子相同而切成味字與注意不合矣以府為符此乃傳寫之訛爾
  大學云厭然揜其不善而著其善鄭氏注云厭讀為厭靨閉藏貌愚謂厭字當作入聲于葉反藏伏也乃與注意合鄭氏讀厭為靨恐則是靨字於葉反訛而為壓也不然古者黶靨通亦不可知按荀子所謂厭然一涉反詩厭浥行露之厭亦作入聲俚謂語厭羞藏厭皆是入聲
  曾子曰吾日三省吾身三如字下文云為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎曾子每日以三者省察其身也與季文子三思而後行之三不同
  中庸云宗廟之禮所以序昭穆也晉諱昭故以昭音為韶朱晦庵經解並如字
  舜典正月上日正音政秦始皇名政遂以正為征喪記云子夏喪其子孔氏不喪出母孝經云孝子之喪親也不過三年喪字皆當作平聲
  詩云不我過論語曰過位色勃如也又云楚狂接輿歌而過孔子孟子云禹三過其門而不入又云過我門而不入我室皆經過之過當作平聲
  莆陽鄭氏曰尚書秦之官名也今之謂亦尚書至今秦人謂尚為常此聲之異古今不變也
  經書中慶字皆作平聲韻觀詩可見易坤卦彖傳與諸卦爻傳皆然
  周易爻傳皆叶韻坤六三以時發也叶知光大也愼不害也發字作去聲詩云飄風發發與害字叶亦去聲
  蒙六四獨遠實也實字作去聲叶順字巽字未濟初六亦不知極也極字作去聲叶正字或改正字作直字以叶極字非也
  關雎序告於神明之告釋文古毒反其餘告字無音非無音也音其一以例其餘耳如葛覃言告師氏小旻不我告猶四月維以告哀十月之交日月告凶楚茨工祝致告江漢告厥于王泮水不告于訩抑告之話言大東以告病焉讀者皆作去聲考槃永矢弗告之告作入聲何也曰皆去聲也北音陸軸宿其實皆是去聲叶告字南音則以陸軸宿作入聲遂以告字作入聲與陸軸宿叶陸德明南人也諸經告字德明皆因此音谷如易凟則不告之告本只是去聲釋文乃亦音告乃若瀆與句讀之讀同不作去聲大扺北音入聲皆作去聲未嘗以去聲為入聲也
  詩云侯作侯祝作側慮反今之詛字祝周救反今之咒字也莆陽鄭氏曰鄭康成謂咒為注齊音也
  周司約注云約言語之約束也約於妙反束詩注反陳平封曲逆侯曲音去逆音遇又如録囚為慮囚安作為安做贖為樹嚼為噍織為志肉為授應吉甫宴射詩過則有失叶韻失音試潘岳西征賦伯恬靜以無欲叶韻欲音喻皆以入聲作去聲
  國語云勾踐親為夫差洗馬或作洗音銑今謂洗馬為浴馬誤矣荀子云扶輿洗馬楊倞自導馬也前漢書云太師太傅太保屬官有洗馬洗音銑如淳曰前驅也
  禮記綸綍之綍即拂字或作勃也左傳蕞爾之蕞言其小也徂外反或讀為撮非也莊子逕庭之庭勅定反勅字閩音為惕
  賈誼過秦論云招八州而朝同列韓愈諫臣論云招其君之過招字並祈堯反舉也蓋出莊子有虞氏招仁義以撓天下招音翹揭也
  周虢州亦謂之郭州韓滅而子孫分散江淮間為何氏郭忠恕曰虢郭韓何此隨音而生變也愚謂閩音王為黄越音武為姥吳音余為奚徐為齊杭州人金為斤陰為因齊人鷄為賫喫為抉皆鄉音也哉
  西漢書張騫傳身毒國在大夏東南佛郎國也李奇曰一名天篤則浮屠胡是也顔師古曰今曰天竺蓋身毒聲轉為天竺省文作竺又轉為竹音
  東漢書浮屠即佛佗也伊蒲塞即優婆塞西方之言如此者衆若以華言字面求其義理不可得矣
  監本畧長字上聲丁丈切當作轉西切劉字丁角反當作側角切又如合之當作明粉切與泯字同音若作武粉切則與憤字同音矣又與昊珉二字皆音作民若作武巾切則與憤字同音矣毛晃韻畧始改正其失
  書齋夜話卷一
  欽定四庫全書
  書齋夜話卷二      元 俞琰 撰
  張横渠曰人多以老成則不肯下問故終身不知又為人以道義先覺處之不肯復謂有所不知故亦不肯下問遂生百端欺妄之心人我寧終身不知予於至元丁丑冬毗陵道中邂逅文純心同航閑話咸淳間時文因語余曰卿為麗澤書院山長試諸生以經疑云宣王中興之賢主平王東周之始王詩記宣王而不紀平王書紀平王而不紀宣王何也予對曰詩書刪定皆出於夫子之筆詩既載宣王矣不必又載之書也書既載平王矣不必又載之詩也猶易之六爻一言初則知上為終何必復言終六言上則知初為下何必復言下純心以為然又言利貞者性情也孰為性孰為情予率爾對曰是利而貞情復乎性純心微笑曰未也予是時年少倔強自以為是遂不叩其詳未免耿耿于懷十餘年矣歷考諸儒易解乃得其說蓋元亨利貞四字文王本意只是大亨而利于正夫子分為四德以象四時則元乃動之始亨乃動之極利乃靜之始貞乃靜之極靜極則復動貞盡則又元乾道之所生也生不窮也此也向使夫子不曰性情而曰情性則是利而貞自動而靜謂之情復乎性亦可今不曰情性而特曰性情蓋發明貞下起元靜中有動四時循環終而復始之義若但情復乎性則終於貞而不元靜而不動生意或幾乎熄矣豈易之旨哉嗚呼年少而倔強矣而不思問是自誤也戒之戒之純心蜀人本心樞相之弟
  大衍之數五十其用四十有九談者紛紛朱漢上叢說備言之矣先儒皆謂虛一不用以存太極之本體誠是已其用四十有九則自秦漢至宋濓洛諸君子及乾淳諸公並無至論何也予嘗遊鄱陽見一書乃臨江黎氏所著其說曰太極一也太極生兩儀陽一陰二衍而三也兩儀生四象太陽一少陰二少陽三太陽四衍而十也四象生八卦乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八衍而三十六也通太極兩儀四象八卦之數衍而五十也蓍注合合五十而為一虛一而用四十九虛一者太極體數也用四十九者所以生六十四卦極天地萬物之數盡天下之變也黎公名立武咸淳戊辰廷試第二名及第
  至元癸未秋予與新安王太古同宿商巖夫道院聽其說易儘有好處如改正先天方圖移西北乾一置于東南而十二辟卦皆正此一改極有理但陽虛陰實之說未免為或者所譏譏之者豈其所學過太古哉女無媺惡入宫見妬士無賢不肖入朝見嫉昔者揚子雲作太玄經張衡以為是劉歆以為非從古如斯何况于今我輩當今之時閉門讀書談天地論古今如觀嶺上白雲只可自怡悅而已太古乃以易說進呈幾乎得罪蓋以其說反先儒也賴有識者囘護不然危矣太古遂以此憤懣而死惜哉
  伏羲時不有文字始因洛書河圖之文以畫卦故曰河出圖洛出書聖人則之又曰仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦蓋不特取法于河圖洛書二物而已
  劉向父子班固輩皆循孔安國之謬以為河圖授羲洛書錫禹如此則伏羲時止有河圖而無洛書也夫孔子以圖書並言而安國之徒乃岐而二之何昉哉
  河圖之說自易之外吾於論語禮運見之矣洛書之說自易之外它經無所見也按禹貢但言導洛不曾言出書果有書則禹孔言之矣孔安國注洪範乃為洛書者禹治水時神龜負文而列於背有數至九禹遂因而第之以成九疇吁以洪範之九疇認為洛書則中庸之九經亦可以為洛書矣何其謬哉
  關朗以五十五為河圖四十五為洛書亦循安國之謬劉牧又兩易之以謬攻謬耳
  天一至地十凡五十五此五行生成數也蓋孔子未嘗指此為河圖洛書
  戴九履一之數凡四十五蘇東坡斷之曰非易數也實是緯書九宫之數耳子華子言之大戴孔言之乾鑿度言之張衡言之彼亦未嘗指此為河圖洛書
  太極圖五行下一圈注云乾道成男坤道成女又下一圈注云萬物化生此男女謂乾坤所生六子乃日月雷風山澤非人之男女也若以為人之男女則人之男女僅能生人豈能生萬物也哉
  周濓溪太極圖說云無極之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二氣交感化生萬物萬物化生而變化無窮焉此循序而言也遡而言之則曰一陰陽也陰陽一太極也太極本無極也始則無極終則無窮故下舉易以結之曰原始反終故知生死之說大哉易也斯其至矣篇首一句以無極太極並言終篇則以無窮與無極對說辭意前後甚貫穿人能原始而知所以生反終而知所以死則知周子之所謂無極無窮矣今人論太極圖說但看無極而太極兩箇極字竟不問無極無窮兩箇無字何耶
  邵康節曰天依形地附氣其形也有涯其氣也無涯愚謂論理則濓溪無極無窮之說最好論氣形則康節無涯有涯之說亦好合理與氣形並言斯明備矣
  漢張衡曰八極之維位二億二萬二千三百里南北則短减千里東西則廣博千里自地至天半於八極則地之深亦如之通而度之則是渾已將覆其數用重鉤股懸天之景薄地之義皆移千里而差一寸得之過此以往未之或知也未之或知者宇宙之謂也張衡蓋以天之在上為宇地之在下為宙尸子則曰天地四方曰宇往古來今曰宙淮南子亦曰上下四方曰宇往古來今曰宙余以俯仰之間言之地居天之中央地之上皆天也仰觀之則蒼蒼無極地之下亦天也俯察之則窈窈無窮四表皆然是之謂宇以既往未來言之則自昨前日去年前年十年百年千年千古萬年萬萬古浩浩無極自明日後日明年後年十年百年千年千世萬年萬萬世綿綿無窮是之謂宙


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